Translation:Avodat Hakodesh/4

by Meir ben Ezekiel ibn Gabbai

Part 4: Hidden things of the Torah: It has 36 Perakim. The fourth part is called Secrets of the Torah. 1 The true wisdom accepted in the nation, which is the soul of the Torah, to be a condition in the knowledge of the blessed God, and especially, it did not pass from the nation which is unique to it to another nation at any time, as we wrote previously, nor did it disappear entirely from the nation itself, for in every generation, the providence was wonderful so that no one would lack receiving from a person rooted in wisdom. And it was already from this providence that did not stray and will not stray, to awaken the hearts of its people and its recipients to connect with it through books. This is the very reason why the wisdom of our sages did not disappear at all. And I have already written that this is a high necessity, it is impossible for it to pass from the nation or for its accessible remnants, standing in the secret of God, to be forgotten. And indeed, this was because there is a time to act for God to act for God, as stated in the Midrash of Rabbi Shimon bar Yochai, may his memory be blessed (Zohar, Exodus 108a): "There is a time to act for God, because they have nullified Your Torah." What is the time to act for God? Because they have nullified Your Torah. What is the nullification of Your Torah? The Torah from above, which is canceled if not performed through rectifications, perhaps this. Rabbi Yehuda said, "There is a time to act for God for the sake of correction and perfection, until here." Here it is explained that the Torah from above is nullified if it is not performed with its specific and necessary rectification, which is the rectification of the revered and awesome Name, which is His uniqueness. This is the secret of "a time to act for God" - to rectify and perfect all the forces included in this Name, which is the great uniqueness of the Name in His glory. And because this rectification is impossible without the knowledge of the true wisdom, which illuminates the path, it is therefore imperative that it not be absent from the nation. Instead, you will find it from the mouths of scribes and from the mouths of scholars found among the wise of Israel, such as the Sefer Yetzirah attributed to our father Abraham, and the works of the Talmudic sages, Sefer HaBahir attributed to Rabbi Nehunia ben HaKana, and also compilations by the Geonim, such as the Sefer Rav Hamnuna Gaon, and also responsa by Rav Hai Gaon rooted in this wisdom. And in Sefer HaTikkunim (Zohar, 17:137a), the holy Rabbi Shimon bar Yochai said, "This is the Book of the Generations of Man," for how many books are there that are not the Book of Rav Hamnuna Saba, the Book of Rabbi Karospedai, the Book of Enoch the Youth, and certainly after the revelation of the Zohar to the holy light of Rabbi Shimon bar Yochai, it was from the divine kindness to oversee and agree with its composition. And as written in Sefer HaTikkunim, "Because of this, the Holy One, blessed be He, and His Shekhinah were strengthened to perform this act through the one who was revealed, and He assembled the upper and lower worlds into unity, and the Shekhinah found rest and freedom for herself, the moon, and so forth." And I have already written this. These are the inherent reasons obligating that this wisdom not be lost from the nation. I have already elaborated on what was previously mentioned sufficiently. However, I was required to respond here to close the mouths of those who, speaking with eloquence, seek to deny, saying that no book has been composed in this wisdom and that its knowledge has ceased completely from the nation, to the point that nothing small or great can be found from it. Due to this, the belief that they have accepted is not genuine, and they did not seek from above the books connected to it and the scribes that have not been absent in every generation. Instead, they sought for themselves numerous calculations and foreign wisdoms, and they made them into tight knots for the Torah of God. They invented the account of Creation, the account of the Chariot, the secrets of the Torah, and the reasons for the commandments, which God neither spoke nor commanded at the beginning, and it did not enter their minds. They said that the account of Creation is the wisdom of nature for pigeons, and the account of the Chariot is what comes after nature. From this, they concluded to say that they said (Zohar, Sukkah, Chapter Heichalot and in Batra, Chapter Yesh Nochlin): they said about Rabbi Yochanan ben Zakkai that he did not leave out anything—neither Mikra (Scripture), Mishnah, nor Talmud, etc. —nothing small and nothing great. Something great is the account of the Chariot, and something small is Abaye and Rava, for those who engage in natural matters are greater than those who engage in Talmud, which is the elucidation of the commandments of the Torah and the judgments of the righteous. Even in their opinion, they did not differentiate between the Talmud and Abaye and Rava, since the Talmud preceded that statement for everyone to teach about its lofty level, and it is not called something small. But Abaye and Rava, which are questions, solutions, and their doubts, which have not been clarified for them because they did not delve into the depths of the Talmud like the first sages, and because all this is a lack of knowledge to them, it is considered something small in comparison to the wisdom of Mishnah and Talmud. However, it is greater than all other wisdoms of the nations, and this interpretation is true for all who believe, and not as they interpreted, "May God atone for them," which is the language of Rittva (Rabbi Yom Tov Asevilli) there. And it is known to whom among the sages of our nation these words were attributed. And I do not say that Abaye and Rava are greater than all other wisdoms of the nations, because it would seem from this that success and happiness are being equated with them. Rather, they should be exchanged in terms of greatness and smallness. However, the truth is that there is no comparison or value between them because this brings those who engage with it closer to its success, while those who engage with it are drawn further from it. Indeed, the account of the Chariot, which is handed down to the true sages, and Abaye and Rava should be equated under one category, which is uniqueness, but they should be exchanged in terms of greatness and smallness. Rabbi Shlomo ben Aderet (Rashba) may his memory be blessed, in his commentary on the Aggadot, elaborated on this matter and wrote in this manner. And because of this, they called the meticulous details of Abaye and Rava in the esoteric aspects of the commandments something small. From this, they truly deduced the nullification of action within the realm of the commandments, such as prayer, tefillin, permissibility, and prohibition. They only give their opinion to study the books of the wise of the nations, philosophy, and natural astrology, and this, according to them, is the account of the Chariot that Rabbi Yochanan ben Zakkai did not leave out. This is truly loss and death, and anyone who says such things is separated from the community of exile and has no involvement in the commandments up to this point. And I do not say that Abaye and Rava are greater than all other wisdoms of the nations, because it would seem from this that success and happiness are being equated with them. Rather, they should be exchanged in terms of greatness and smallness. However, the truth is that there is no comparison or value between them because this brings those who engage with it closer to its success, while those who engage with it are drawn further from it. Indeed, the account of the Chariot, which is handed down to the true sages, and Abaye and Rava should be equated under one category, which is uniqueness, but they should be exchanged in terms of greatness and smallness. Rabbi Shlomo ben Aderet (Rashba) may his memory be blessed, in his commentary on the Aggadot, elaborated on this matter and wrote in this manner. And because of this, they called the meticulous details of Abaye and Rava in the esoteric aspects of the commandments something small. From this, they truly deduced the nullification of action within the realm of the commandments, such as prayer, tefillin, permissibility, and prohibition. They only give their opinion to study the books of the wise of the nations, philosophy, and natural astrology, and this, according to them, is the account of the Chariot that Rabbi Yochanan ben Zakkai did not leave out. This is truly loss and death, and anyone who says such things is separated from the community of exile and has no involvement in the commandments. Indeed, concerning the sanctity of these matters, as they said in the chapter "Ein Dorshin" (Ethics of the Fathers, Chapter 4), "It was taught: There was an incident involving Rabbi Yochanan ben Zakkai, who was riding on a donkey and leaving Jerusalem, and Rabbi Elazar ben Arach, his disciple, was walking behind him, etc." Immediately, Rabbi Elazar ben Arach began expounding on the account of the Chariot: "Fire descended from heaven and encircled all the trees in the field. All the trees opened their mouths and sang praises, etc." Even an angel responded from within the fire and said, "Surely, these are the very deeds of the Chariot." Furthermore, Rabbi Yehoshua opened with the account of the Chariot. On that very day, it was the summer solstice, and the heavens were bound with clouds. A rainbow-like appearance was seen in the cloud, and the ministering angels gathered and came to hear about the account of the Chariot, like people gathering to see the procession of a bridegroom and bride. In the Jerusalem Talmud, it was said that as soon as Rabbi Elazar ben Arach opened with the account of the Chariot, Rabbi Yochanan ben Zakkai descended from the donkey and said, "It is not proper that I should listen to the honor of my Creator while I am riding on the donkey." They went and sat under a tree, and fire descended from heaven and surrounded them. The ministering angels danced before them like groomsmen rejoicing before a groom. One angel responded from within the fire and said, "As Elazar ben Arach has said, so it is, the deed of the Chariot." Immediately, all the trees opened their mouths and sang praises, "Then shall the trees of the forest sing for joy." Thus far. Men of discerning intellect boasted in their hearts, for in the pursuit of these wisdoms, they would draw all this honor to themselves. It is known that there is nothing else in which such a thing is achieved. Indeed, they themselves have taught that the comprehension of those matters is at the utmost weakness, for everything they said about them was merely through conjecture and blind speculation. Like blind men feeling their way along a wall in the darkness, for human intellect is inherently limited in grasping the truth. It is known that one who follows his own thoughts will stray from the truth and fall into the depths of error, never to rise from them. Just as we find with the first man, who followed his own thoughts, made his own assessments, and stumbled. Concerning him, the wise of secrets said, "God made man upright, but they have sought out many schemes" (Ecclesiastes 7:29). The meaning of this is, when I isolated myself and contemplated wisdom with wondrous insight, I found the truth of creation in man and its secret. For the Most High God made man upright, as it is said, "The Lord is good and upright" (Psalm 25:8), and it is written, "He is righteous and upright." In the Midrash, we are taught that the Holy One, blessed be He, created man not in His image, but that he should be upright like Him, and His secret is that He made him in His image and likeness, upright, the secret of the supreme glory to unite him in His honor. And the secret is that the supreme glory rectifies the lower glory, the secret of "Yea, God made man in His own image," so that he may rectify the lower glory just as the supreme glory rectifies it from above. This is one calculation and one unity directed towards one purpose. They sought something that was not meant to be sought, for they prevented him from seeking the one calculation and the one thought, which is the place of unity built from him. Instead, they turned to numerous calculations and multiplied thoughts, following the separation and the multiplicity, and the many calculations and thoughts that emerged from the evil of the Tree of Knowledge, which was withheld from them. They turned towards it, abandoning the thought of their Creator, and pursued their own thoughts and the wickedness of their hearts. It is known from the nature of that side that truth does not reside in its decrees, and therefore, those who follow their thoughts and weigh their opinions and stubbornness of their evil hearts, truth will not be found in their deliberations and decrees. But the truth in the deep insights will be revealed to the true sage because of the arrangement of his wisdom. Therefore, their comprehension is withheld unless he himself reveals and explains it. Concerning the first, it is said, "Who is like the wise man?" and concerning the second, it is said, "And who knows the interpretation of a thing?" (Ecclesiastes 8:1). And it is said, "A man's wisdom makes his face shine" (Ecclesiastes 8:1). It means that through knowledge of His will, the wisdom of the Most High illuminates his face. The light of wisdom is drawn from wisdom to the upper countenance, and they will shine and the strength of his face will be hated, and with this, hatred and difficulty, which is judgment, will be transformed into mercy. This is the mystical power of that will, which its owner revealed to the nation specially chosen by him. He did not do so for all nations, and therefore, the illumination of their faces will not be drawn from their wisdom and knowledge, but the opposite. The inner secret lies in the juxtaposition of the Scriptures, which amazes the hearts of the sages with its existence, and no one can grasp it except the one who invented it. Therefore, it is compared to "Who is like the wise man?" to the one who invented that aspect wherein many calculations are made. Because it depends on his wisdom, and who will find him deep? Thus, it says, "And who knows the interpretation of a thing?" Surely, no one knows, and no one understands. In Pesikta, "Who is like the wise man?" is compared to the Holy One, blessed be He, as it is written, "The Lord founded the earth with wisdom" (Proverbs 3:19), and "Who knows the interpretation of a matter?" refers to the Torah's interpretation for Israel. "A man's wisdom makes his face shine" - Rabbi Yudan said: "Great is the power of the prophets, for they resemble the form to their Maker..." and "and the strength of his face will be hated" - because it changes from the attribute of judgment to mercy for Israel. This alludes to the fact that the wisdom of creation and the act of creation in Genesis is attributed to its Creator and Maker, and it is impossible to weigh it with any intellect or comprehend it at all unless it is explained by the Creator and Maker, blessed be He. Therefore, it is said that He revealed the interpretation of things to Israel in His Torah, and as in the matter of His deeds, He told His people. It becomes clear, then, that there is no scheme in the world to attain the secrets of the Torah unless from the mouth of its Giver, blessed be He. This was the intention of this chapter. 2 The account of Creation (Ma'aseh Bereshit) and the account of the Chariot (Ma'aseh Merkavah) are the hidden secrets of the Torah, and no intellect is sufficient and deserving of them. They encompass the entirety of true wisdom, which is the soul of the Torah. The holy luminary, Rabbi Shimon bar Yochai (peace be upon him) said (Shnei Luchot HaBrit, introduction), "Not every mind is capable of grasping this, only those who are holy and wise, etc." Therefore, it was warned and said that the main points should only be transmitted to the head of the court, who is deeply worried in his heart and does not take matters lightly by quickly asking. This is because speaking about them creates a form, and it is forbidden to expand upon them through debate, lest the fence be breached, leading to error and slander, for which atonement would be unattainable. This is why it is prohibited to expound on the Chariot at all, even to an individual, unless that individual is wise and understanding on their own, and does not need to ask, but can grasp it through the main points provided. And further, they warned regarding the secrets of the Torah in general, and said, Rabbi Ami said: “The secrets of the Torah should only be entrusted to someone who possesses five qualities: a leader of fifty, a dignified person, an adviser, a wise craftsman, and one who understands a whisper.” The intention of the sages, of blessed memory, is that the secrets of the Torah refer to the account of Creation (Ma'aseh Bereshit) and the account of the Chariot (Ma'aseh Merkavah), and they stipulated that these should only be transmitted to someone who embodies these traits. The interpretations of these traits are explained further in the Talmud. 1. **Leader of fifty**: According to one interpretation, it means that the person needs to be fifty years old. The reason for this is that at that age, a person is likened to a higher example and is deemed worthy of being entrusted with the secret of the account of Creation, which includes the fifty gates of understanding (Bina). Maintaining a proportional relationship with the higher matters is crucial. 2. **Dignified person**: This refers to someone who performs great deeds in fulfilling the commandments with the appropriate intention, so much so that his generation is shown favor because of him from above. For example, Rabbi Chanina ben Dosa (peace be upon him) excelled in his service and devotion to such an extent that he was beloved above. As it is written, "I love those who love me," indicating the true unifier, as explained with divine assistance. In his generation, no one was like him in terms of love and perfection. 3. **Adviser**: This, they said, refers to someone who knows how to intercalate the years and establish the months. The reason for this is that these matters have a resemblance and relationship with the account of Creation and the account of the Chariot. 4. **Wise craftsman**: This refers to someone who makes his teachers wiser, acknowledged for his wisdom in Torah and possessing sharp analytical and deductive skills, making his teachers wiser in two ways: through his discussions with them, which prompt them to delve deeper and consider their own views more carefully... And the second one who derives new laws and judgments from his reasoning, he is the one preferred among wise artisans, a great craftsman such that other wise men become like the deaf before him when he opens his mouth with words of Torah. The intention is in these two ways that we have written, and a discerning one is he who understands one thing from another. He comprehends from his own understanding what is alluded to when the secrets of the chariot are transmitted to him in outlines, and he understands from his own insight the secret matters and their interpretation and does not need to ask because he understands the matter precisely. To whisper, meaning to this one who is filled with these qualities, it is appropriate to transmit the matters given in a whisper and in secret, and these are the secrets of the Torah. These attributes are encompassed in three: wisdom, understanding, and action, which represent the ultimate perfection, akin to the divine model. For these three are the secret of the Act of Creation, indeed the Act of Creation, and they originated and were drawn from 'In the Beginning.' Through them, He performed and created the Act of Creation. As it is written, 'The Lord by wisdom founded the earth; by understanding, He established the heavens.' From wisdom and understanding derives knowledge, which is the action, which is the knowledge of the Lord. 'By His knowledge, the depths were broken up,' and upon these three depends the Act of the Chariot. It becomes clear, therefore, that one crowned with these attributes is likened to the Act of Creation, and he is the one about whom it is said that he is the Act of the Chariot. To him, it is fitting to bring and establish him in the secret of the Lord, and to him are entrusted the exalted and lofty secrets of the Torah, for like attracts like, and there is no separation." And from what they said, 'a counselor is one who knows how to intercalate years and establish months,' it implies that intercalation of years and establishment of months are not among the secrets of the Torah, as they stipulated that one should be filled with this attribute before being entrusted with the secrets of the Torah. And in the chapter 'Two Judges,' it implies that it is among the secrets of the Torah, as it says there, 'These six oaths, why? Three as we have said, the others so that they do not reveal the end, do not hasten the end, and do not reveal the secret of intercalation to the nations of the world.' This is the version of our teachers, the Tosafists, who explained that they should not reveal the secret of intercalation, as we say, 'For it is your wisdom and understanding,' this is the secret of intercalation. Rabbeinu Tam explained that they should not reveal it to the nations of the world. Rashi's version is 'they should not reveal the secret,' some say it is the secret of intercalation, and some say it is the secret of the reasons of the Torah. And according to everyone, it implies that the secret of intercalation is among the secrets of the Torah; otherwise, why call it a secret, and why would an oath apply to it? It should only be among the words of the Torah, and we say in the chapter 'There are those who do not inquire,' 'One does not entrust the words of the Torah to a non-Jew, as it is said, "He declares His word to Jacob," etc., "He has not done this for any other nation," etc.' Rather, it implies that because it is a secret of the secrets of the Torah, there is concern about it, and an oath applies to it. And if so, it is difficult why specifically to the nations of the world, for even to Israel one does not entrust the secrets of the Torah until these five attributes are present in him. And one could respond to this by saying that to the nations of the world, even if they possess these five attributes, we do not transmit [the secrets of the Torah]. However, still, why is this specific case mentioned? Indeed, according to Rashi's version, it is not difficult, as the term 'secret' in general encompasses all secrets. But for those who read 'the secret of intercalation,' it is indeed difficult. "And the kabbalist, our teacher Rabbeinu Todros HaLevi, of blessed memory, wrote in this language: From here you learn that the secret of intercalation, according to the words of our sages, is not the calculation of the seasons and constellations, for we do not find that they were stringent about it, and all the sages of the Land of Israel were proficient in it. And in these generations, when wisdom has been lost and has been hidden for many days without the true God and without Torah, even the children of the schoolhouse are proficient in it. Additionally, our sages said in the chapter 'A Great Principle,' 'For this is your wisdom and your understanding in the sight of the peoples'—what is the wisdom and understanding in the sight of the peoples? It is the calculation of the seasons and constellations. And if an oath applied to it, how did they permit learning and teaching it? Furthermore, according to their words, it is a positive commandment, as it is written, 'And you shall keep and do them,' and if according to the commentators, one should not reveal the calculation of the seasons and constellations to the nations, what does 'in the sight of the peoples' mean? Furthermore, the sages of the nations of the world are more proficient in this wisdom than the sages of Israel, as our sages said, 'The sages of Israel say the sphere is fixed and the constellations move, while the sages of the nations of the world say the sphere moves and the constellations are fixed,' and the sages of the nations of the world defeated the sages of Israel, because anyone with a little knowledge of astronomy knows that no fool would think the sphere is fixed, and this is something observable to the eyes. Therefore, the calculation of the seasons and constellations is not hidden from the nations; on the contrary, we need them for it. But you should know that the secret of intercalation is the wisdom and understanding that is not in the sight of the nations, and it is forbidden to reveal it. These are the essentials of the Torah and its secrets, as it is said, 'He declares His word to Jacob, etc., He has not done this for any other nation.' All matters depend on the secret of intercalation, and from it they are derived and come down above and below, and in it the reasons for the Torah take root. And because it is a great matter dependent on a high principle, they warned not to reveal it to those of limited understanding and weak faith who investigate these awesome matters with their rational inquiry and their limited grasp. And the upper, wonderful, and awesome matters hinted at in the Torah, Prophets, Writings, and the words of our sages cannot be comprehended and investigated by human intellect. And as I have already informed you, the secret of intercalation, the reasons for the Torah, and its secrets are matters received through tradition, not matters of logical reasoning, to inform you that the secret of intercalation is not the calculation of the seasons and constellations. And what more shall I add? Until here." And it is difficult, for in the eighth chapter of Pirkei Rabbi Eliezer of blessed memory, it is clearly implied that the secret of intercalation is the calculation of the seasons and constellations. And we further say in the chapter 'Two Judges,' Rabbi Elazar, when he went up to the Land of Israel, said, 'I have escaped from one,' and when they ordained him, he said, 'I have escaped from two.' When they brought him into the secret of intercalation, he said, 'I have escaped from three,' as it is said, 'And my hand shall be upon the prophets, etc. They shall not be in the council of my people'—this is the secret of intercalation. And the rabbi wrote regarding this: Here is something clear and a strong proof that the secret of intercalation is not the calculation of the seasons and constellations, but a wisdom higher than it. If it were not so, it would be impossible to ordain him and make him the head of the yeshiva until he knew the calculation of the seasons and constellations and knew how to sanctify the month and intercalate the year. This is your greatest proof. And in the Jerusalem Talmud, the first chapter of Sanhedrin, it implies that intercalation of years is meant, for we read there: 'In the council of my people they shall not be'—this refers to intercalation. And we say when he came to intercalate, he said, 'I am among three.' Here is an accurate translation of the passage: "And the clear truth is that the secret of intercalation is the wisdom and understanding that is the highest, and it is the secrets of the Torah and its wondrous explanations, as the Rabbi, of blessed memory, said. However, there is no proof from here, from what he said 'when they ordained him' and then 'when they brought him into the secret of intercalation,' it does not refer to the learning and knowledge, but rather to seating him among the three for sanctifying the month or among the seven for intercalation. For this, he needs to be ordained, and before that, he needs to have knowledge of the calculations. Afterward, they summon him to be among those appointed for intercalation, as we say in the first chapter of Sanhedrin, 'They do not intercalate the year except with those who are appointed for it,' which is the action derived from the knowledge, which is the calculation. However, what is difficult is what secret is there in this, that it should be said about it, 'In the council of My people they shall not be,' for this wisdom is known to all, and the sages of the nations have mastered it more than the sages of Israel. And there is no argument to be made from the aspect of sanctification or from the aspect of intercalation itself as being the secret. And in Pirkei Rabbi Eliezer, they said that the head of the yeshiva mentions the Name, and they hear a voice that calls out and says in this language, 'And the Lord spoke to Moses and to Aaron, saying: This month shall be for you, etc.' And it is possible that because of this they called it the secret of intercalation. Additionally, it seems to me to say that for this reason, they gave it this name, because the intercalation of years has a relationship and resemblance to the true secret of intercalation, which is the secrets of the Torah and its explanations. For the intercalation of the year is to align and synchronize the solar and lunar cycles and to join them together, which indicates the unification of their counterparts and their higher forces, which is the secret of the hidden unification that is part of the hidden secret of intercalation. For this reason, the sages, of blessed memory, elevated the intercalation of the year to the secret of intercalation, to indicate this secret, and this reason is sufficient to call it by this name. And the holy sages of Israel knew this wondrous secret, and they aimed at it in the intercalation of the year. And many things were said by our sages, of blessed memory, regarding the sanctification of the month and the intercalation of the year that indicate this secret. Furthermore, the matter of the conjunctions has high and exalted secrets that testify to the hidden secret of intercalation, and many things in this calculation align with this secret. And after one is proficient in the calculation of the seasons and constellations and knows how to intercalate years and sanctify months, these secrets are entrusted to him along with the other secrets of the Torah and its explanations. According to this, what they stipulated about a counselor knowing how to intercalate years, etc., refers to the general knowledge. And what they said in the chapter 'Two Judges,' which seems to imply it is part of the secrets of the Torah, would be according to the intended secret in it and in the manner that I have explained." However, why was an oath imposed upon it not to reveal it to the nations of the world, even if they possess these five attributes? This is a profound question that requires thorough and deep examination. It seems to me to resolve this doubt, as it is known to those who understand the truth that the secret of intercalation is where the truth is tested. It is the criterion for true beliefs and opinions, and through it, falsehood and other invalid beliefs and opinions are tested. There is no way to distinguish and discern between truth and falsehood except by understanding the secret of intercalation, as is known to those who grasp its secret. Indeed, everything that follows from this profound secret is necessary for the sustenance of the world and to testify to the one Master, for there is none beside Him. From this secret, one can understand the selection of the chosen nation and the excellence of the Torah which Moses set before them, and that it is impossible to replace the nation or change the religion. All this and more is tested by the secret of intercalation. If this were known to the nations, they would undoubtedly convert, for it would be made known to them that their origin is from the dross and void, and that their ancestors inherited lies. It is not the will of the Creator for this to happen until His great name, which is profaned among the nations, is sanctified through the great and wondrous deeds that He will perform in the ingathering of the exiles and the war of Gog and Magog, as Ezekiel, peace be upon him, said: 'And I will magnify Myself and sanctify Myself, and I will be known in the eyes of many nations, and they shall know that I am the Lord.' And Zephaniah, peace be upon him, said: 'For then I will turn to the peoples a pure language, that they may all call upon the name of the Lord, to serve Him with one consent.' Then, and not now. And Zechariah, peace be upon him, said: 'And the Lord shall be king over all the earth; in that day shall the Lord be one, and His name one.' First, He will magnify and sanctify Himself in the eyes of all the nations, and then He will reveal His name and unity to all those nations that remain in the world, and He will rule over them. Therefore, He made Israel swear not to reveal the secret of intercalation to the nations of the world. Indeed, even among the chosen nation, it is forbidden to reveal it unless to one who possesses these five attributes. All this is to emphasize the preciousness and seriousness of this secret, which requires these five attributes, which are extremely rare and precious, to precede it. It is indeed miraculous if someone in these generations possesses even one of them, let alone all of them. I also know that I did not know, and if I received even a drop in the vast sea of this secret, perhaps I heard and did not understand, or if I understood, perhaps I forgot. From all this, it was fitting for me to restrain myself from ascending this great mountain, not even to touch its edge, and not to raise even a hint of this secret in writing or in hints and chapter headings. However, this matter was like a burning fire enclosed in my kidneys, not allowing me to sleep. Therefore, I said, 'I will remember the works of the Lord; surely I will remember Your wonders of old.' If it is not rectified by this rectification, Your Torah will be nullified. Therefore, I saw fit to enter beyond my limitations and to write what I received and what I found from the Supreme Holy Sages who stand in this great secret, the secret of the work of Creation, the work of the Chariot, with the help of the One who teaches knowledge to humankind. Moreover, it means that these two—i.e., the understanding of Creation and the study of the work of the Chariot—are not mutually exclusive. That is to say, it is possible for the true sage to be proficient in one of these two areas and not in the other. This was the matter of dispute between Pappus and Rav Yosef, for they differed regarding the act of Creation, as they were proficient in it to perfection. The intention here is that they were initiated into the emanated entities from Creation, and this is the secret of the actual act of Creation. Furthermore, they were knowledgeable about the sequence of events in the portion of Genesis, which hints at and testifies to the existence of the higher beings and their emanations, as will be explained with the help of Heaven. The act of the Chariot, one specific matter, does not impede the knowledge of the act of Creation, even though the act of Creation itself is the Chariot, as is known to those who are favored with grace. However, the specific matter on which the term 'Chariot' and 'act of the Chariot' is based was concealed from Pappus and Rav Yosef. This is not surprising since knowledge of the act of Creation does not depend on that specific matter in the Chariot. Thus, it was possible for them to be knowledgeable about the act of Creation but not about the act of the Chariot. However, even though Rav Yosef was not proficient in the act of Creation in the manner I mentioned above, nevertheless, he needed to know the secret of the emanated entities in general. For without this knowledge, it would be impossible to be proficient in the act of the Chariot, as is known to wise hearts. Therefore, he asked them to teach him the act of Creation because they were perfect in it. After I have clarified the general principle concerning the act of Creation and the act of the Chariot, I will proceed to explain the details of the matter regarding the sequence of events in the act of Creation. This will be done after I cover what needs to be covered and after I unify a separate chapter for this purpose. Then I will continue to discuss the secrets of the act of Creation. 3 Before the existence of any created beings, both upper and lower, the primordial existence was concealed within its own existence, hidden in its essence, unique in its name which is inseparable from it. Therefore, what they alluded to in Chapter 3 of the Ethics of the Fathers by saying, 'Before the world was created, there was the Holy One, blessed be He, and His name alone,' refers to the primordial ether which cannot be grasped, and all the forces contained within the great name were hidden within it, and yet there was no beginning or end to emanation. In the hidden, concealed thought that is beyond the grasp of any living being, arose the idea to create the world, and He deliberated and drew up His plans in His thought. And in His wondrous wisdom, He realized that He could not proceed if He were to create it according to that thought without any intermediary. For the intention was not in accordance with the nature of perfect creation. This is because the Master of Unity, without deficiency, and if the created being were to emanate from Him without an intermediary, it would lack the ability to accept deficiency, and it would be eternal like Him by necessity and without purpose. However, the intention was not that it should be without purpose. If it were created as such, it would not be able to endure the light that lacks purpose. From the necessity of each of the two sides, it was impossible for the world to be created if there were not two sides, one having purpose and deficiency, and the other without purpose and complete, which is the emanation that contains both perfect and deficient energy. This comprehensive energy cannot exist essentially and primarily in a separate created being, but only in a unique emanation will there be a root and foundation for the created being. Because from the perspective of being emanated, it will encompass both perfection and deficiency, perfection in receiving influence, deficiency in the absence of influence being removed from it. And for this secret, as long as this energy was not revealed, the world would not stand until the means through which it would be created and sustained were revealed. And regarding this, they alluded in that chapter when they said, 'And the thought arose to create the world, and He was engraving the world before Him and it was not yet standing.' They gave a parable: What is this matter comparable to? To a king who wishes to build his palace. If he does not first engrave in the ground its foundations, conduits, and exits, he does not begin to build. So too, the Holy One, blessed be He, engraved before Him the world, and it was not standing until He created repentance. They explained that the Master of Unity was engraving and estimating the construction of the palace, which is the world, and it was not standing until He engraved and estimated the foundations, conduits, and exits, which are the emanations, so that He could create it. And as we explained, without Him it would be impossible for any of the reasons we wrote, and it is He who desired the foundations and said that the foundation upon which it will be created and upon which it will stand is repentance. And so it is true that repentance is the secret of the living God, from which holy seed is sown from the supreme thought, and it brought forth that thought into action, and in it, everything was created, as will be explained. And the Holy Luminary said in the Idra Rabba (Zohar, Vol. 3, 142a), 'If the Master of the Universe is not perfected by these rectifications, the supernal and infernal lights will not be established, and all will not be all.' Behold, the Holy Luminary explained that if the Master of Unity is not perfected by these rectifications, the secret of the supernal lights, which is the secret of the concealed and revealed name, will not be found in the upper and lower realms, because there is no way to attain existence without emanations. And this is the way I have written, and it concludes, 'And all will not be all.' n the Midrash of Rabbi Nechunya ben HaKanah, it is stated by Rabbi Rachamai: "From your words we learn that the need of this world was created by the Holy One, Blessed be He, before the heavens." I have already mentioned this. And in the chapter 'Ein Dorshin' it says, "The world was created with ten things: wisdom, understanding, knowledge, strength, power, rebuke, etc." These are the ten utterances included in the great Name, and they are the tools with which He created the world, for it is impossible for the world to be created without them, as I have written. And concerning them, it is taught, "With ten utterances the world was created, etc." And in the third chapter of Pirkei Rabbi Eliezer, it states, "With ten utterances the world was created." These ten utterances encompass all, as it is said, "The Lord founded the earth with wisdom; He established the heavens with understanding; with His knowledge, the depths were broken up." For these three encompass all, and with these, all exist. To demonstrate that they are the intermediaries, and it is impossible for the world to be created and sustained without them, all of creation is imprinted with them. This is why there are ten utterances of "And He said" in the creation narrative in Genesis. This is also explained in the chapter 'HaKorei et HaMegillah Omed' where Rabbi Yochanan says, "Corresponding to the ten utterances with which the world was created." Which are they? The sayings in Genesis, but there are only nine. The first "In the beginning" is also an utterance, as it is written, "By the word of the Lord the heavens were made." For the order of creation mentioned in the lower realms hints and testifies to the secret of Creation in the upper realms, as the emanations that were drawn from the beginning of wisdom, which is the true secret of Creation, are the cause of creation in the lower realms. Therefore, the existence of the lower realms hints at the upper realms to show that the upper realms are the cause of the existence of the lower realms, as it was impossible to have creation without this, for the reasons I have written. To further illustrate this wondrous secret, the existence of the lower realms during the renewal of creation in Genesis is akin to the upper existence and its pattern. For the act of Creation is an emanation and existence drawn from the beginning, which is wisdom, the wisdom of God. This renewed and created existence is through the power of the beginning, which is the final wisdom, the wisdom of Solomon, which is also called 'beginning' in the name of the upper wisdom. It acts as the emissary of the upper realms in the creation and renewal of existence in the lower realms according to what was entrusted to it, without addition or subtraction. Thus, it seals the creation with the seal of the upper realms. Therefore, the lower creation mirrors the upper existence to indicate that the creation was through its mediation, and without it, no creation in the upper or lower realms would be possible, as explained. With this, the intention regarding what I saw fit to precede in the secret of Creation is completed. From now on, I will enter into the explanation of the matter as I promised, with the help of the One who teaches wisdom to mankind. 4 When the desire arose to create the existing entities, there was a need for a preceding phase. Everything was hidden and concealed in the air until the emanation of the luminaries, like the primordial state. When the desire was manifest, it split, and in that split, a concealed point was revealed, becoming something from nothing. This point was the beginning of everything and is called "Reshit" (beginning), the first saying that preceded all other sayings. This is what they meant by saying "even Bereshit is a saying," and through its power were all the other sayings. It is the "womb" of all existences because from it all other forces spread out and emanated. This spreading out from it, by the power of the simple and hidden desire, formed a house and a temple to dwell in, to sow within it the holy seed of all other luminaries. The word "Bereshit" (In the beginning) includes both in the secret of "Resh Beit" (head house). When the first "Hey" is included in the "Yod" of the name, everything was still in thought. When the thought spread out, the secret of the first point then revealed more. This revelation and expansion were for the benefit of the creations, and it is "Elokim Chayim" (Living God). The secret is "Bereshit Bara Elokim" (In the beginning, God created): through the power of "Reshit," which is the first cognitive point, the hidden temple, called "Elokim," was created. In its power were all other sayings, and from it spread out the seed that was sown in "Reshit," producing offspring from that seed. This is the secret of the 22 letters that came into Binah (understanding) from the secret of "Reshit Chochmah" (beginning of wisdom), from which the secret of the written Torah was built. This is the secret of "Et," which encompasses all the letters. The heavens and their consort came out in one unity, and this is the secret of "Et HaShamayim" (the heavens). Male and female, Vav and Hey; the last Hey is called "Et," which encompasses all the letters, as it includes everything. Then both were included in one word, in the secret of "Vav and Et." This is the secret of "YHWH" and "His court" in one unity. Afterwards, it spread out to produce offspring for the maintenance of the worlds. This is the secret of "the earth," the secret of "Elokim" below. As it was emanated and spread within it from the secret of the upper "Elokim," it bears this name to create worlds like it. This one created heavens and earth, and that one created heavens and earth. This is the secret of the "two Bereshits," two worlds. For the upper "Elokim" brought forth and created the heavens and the earth through the power of "Reshit," the desire, and the lower "Elokim," the secret of the last Hey, brought forth heavens and earth and all their hosts from what was emanated and spread within it from the upper power. The word "Bereshit" hints at both because everything was done through the power of "Reshit." When interpreted in the upper realms, "Elokim" is the secret of the first Hey in the name, and when interpreted in the lower realms, "Elokim" is the secret of the last Hey in the name. Therefore, through the existence and expansion in the upper realms, there was existence and creation in the lower realms. If it had not existed above, it would have been impossible below. Just as the desire and existence were emanated from "Reshit Chochmah" (beginning of wisdom) and everything was sown in Binah to become the upper heavens and earth, so too everything came and was emanated and spread in the last Hey, the secret of the lower "Elokim," to create the lower heavens and earth with all their hosts. Another matter: The conjunction "et" (את) and the letter "vav" (ו) in "et" includes all the letters from the secret of the upper Elohim, which emanated them within. This is the secret of "et" (את), which is the secret of the vav (ו) in the Divine Name, which emanates them into the earth, the first earth mentioned in the first verse as the secret of the earth. This is "et ha'aretz" (את הארץ), where everything gathers within it in the secret of "all rivers flow into the sea." Through this power, He created and performed all the acts of creation in the lower realms from the power of the act of creation—truly the act of creation. Behold, the upper Elohim brought forth heaven and earth as one in a single emanation, as we have hinted. Similarly, in this manner, the lower Elohim brought forth heaven and earth together as one. The entire secret is encapsulated in the verse, "Indeed, My hand has laid the foundation of the earth, and My right hand has spread out the heavens; I call to them, they stand together" (Isaiah 48:13). The secret of the verse is in emanation and creation. From the left side, which is the hand within the upper Elohim, though it is not inherently judgment, its beginning established the earth—the feminine aspect comes from the left. From the right side, which also belongs to it, it spread out the heavens—the masculine aspect comes from the right. Likewise, in creation, because the lower Elohim encompasses everything, both right and left: from the right side, He created and spread out the heavens, and from the left side, He created and established the earth. Thus, those above and those below were unified together, which is the secret of "I call to them, they stand together." Behold, the lower Elohim, the secret of the last "hey" (ה) in the Divine Name, created and made the lower realms in the likeness of the upper Elohim in the higher realms—this in correspondence to that, in resemblance and form. Another matter: When the emanation of everything reached from the beginning of thought to its end and everything settled, the last point also became the beginning. It is the head and beginning for everything below it. Thus, the beginning taken from the beginning, wisdom from wisdom. In this beginning, the Supreme Elohim created the lower heavens and the earth and all their hosts. In this beginning, Elohim created after the higher beginning emanated and brought forth the Supreme Elohim with hidden power, and from it emanated all the other luminaries. When everything settled in its place, the end reconnected and was bound to the beginning with the One who said, "I was set up from eternity, from the beginning." It is called "Beginning" by its name, and in this beginning, the Supreme Elohim created the lower heavens and earth. Through it, everything was created and is sustained. Another matter: Regarding "Bereshit," our Sages of blessed memory said in Bereshit Rabbah, "There is no beginning but the Torah." This refers to the Written Torah, which is the secret of the Vav in the Divine Name, the beginning of the last He. In this beginning, the lower Elohim, represented by the final He, created the heavens and the earth. This is the secret of their statement there: "The Holy One, blessed be He, looked into the Torah and created the world." "The earth was formless and void." The earth mentioned in the first verse, after it was emanated, was in a state of chaos; everything was mixed together, like wine that has become turbid due to the dregs mixed in it. This is the formlessness that confuses, and this was before the separation occurred and everything was set in its place, with the dregs settling down and the wine becoming clear. The term "formless and void" signifies that the impurities were separated and found their place, thus settling into order. "And darkness was upon the face of the deep." This darkness is the intense fire, but when it is grasped and resides on the face of the deep, it becomes darkened. The "deep" is the residue and dregs that emerge from it. Because it appears on the surface of the deep, which represents evil, it is called darkness. This is the secret of the phrase, "his eyes were dim from seeing," and why they were dim: because he looked at the face of evil. However, the spirit of the living God came and rested upon the void to prepare and support it. This is the secret of "the Spirit of God hovered over the face of the waters." The face of the waters refers to the stones submerged in the deep from which the waters emerge, and they are the face of the deep. In the chapter "Ein Dorashin" (Chagigah 11b), it is taught: "Tohu" refers to a green line that surrounds the entire world, from which darkness emerges into the world, as it is said, "He made darkness His secret place" (Psalms 18:12). "Bohu" refers to stones that are pummeled and perforated, submerged in the deep, from which water emerges, as it is said, "He stretched out upon it a line of desolation and stones of emptiness" (Isaiah 34:11). The green line that surrounds the world is unavoidable; from it, darkness comes. Initially, it is green, but ultimately, it becomes darkness, darkening the faces of creatures, as it is said, "He made darkness His secret place." They asked further: "Is there darkness before Heaven? For it is written, 'He reveals deep and secret things; He knows what is in the darkness, and light dwells with Him' (Daniel 2:22)." They answered: "This is not difficult; one refers to the inner chambers, the other to the outer chambers." Indeed, this darkness is in the outer chambers, outside the barrier, as in the verse "Evil shall not dwell with You" (Psalms 5:5). "Bohu" are pummeled stones, and "Tohu" is a dry, hard stone like a rock, with no moisture or blessing. Pummeled stones give and receive, while "Tohu" dries up and congeals the waters, preventing blessings. Some of the sages of truth say, according to their received tradition, that the green line is a spirit from a spirit, and in it are pummeled stones, which are the essences. All this is true and does not contradict what I have written, for everything emerges from it, whether for good or for bad, as originally ordained. From this green line comes both light and darkness and the pummeled stones. It is impossible to grasp the depths of these matters unless one enters into the mystery of the transition (Sod Ha'ibur). In Bereshit Rabbah, Rabbi Shimon ben Lakish interprets the verse in Genesis 1:2 allegorically, relating it to various kingdoms: - "The earth was tohu (formless)" refers to the kingdom of Babylon, as it is written, "I looked at the earth, and it was formless" (Jeremiah 4:23). - "Bohu (void)" refers to the kingdom of Media, as it is written, "And they hastened to bring Haman" (Esther 6:14), where the word "hastened" is linked to "bohu." - "Darkness" refers to the kingdom of Greece, which darkened the eyes of Israel with its decrees, such as the edict that Jews should write on the horn of an ox that they have no portion in the God of Israel. - "Upon the face of the deep" refers to the current kingdom, Rome, which is as unfathomable as the deep. Just as the deep is without measure, so is Rome. - "And the Spirit of God was hovering" refers to the spirit of the Messiah, as it is said, "And the Spirit of the Lord shall rest upon him" (Isaiah 11:2). This allegorical interpretation captures the turbulent history of the Jewish people under various empires and offers a messianic hope for the future. The words are indeed well chosen, and the understanding of these verses in such a manner provides a profound insight into the text. The wise will understand these truths, and those seeking the Lord will comprehend everything. Another explanation for "the earth was tohu and bohu" (formless and void) is that the heavens and the earth emerged together as one entity with two aspects. Later, they were separated, akin to how the rib was taken from Adam, causing them to part from one another. The earth was left desolate and void, yearning to reunite with its beloved, because it saw the heavens shining brightly while it remained dark. This continued until the light shone forth, illuminating the earth with its glory, causing the cherubim to turn their faces toward each other once more. In this way, the earth was rectified and blessed. In Bereishit Rabbah, Rabbi Abahu and Rabbi Yehuda bar Simon provide two parables to explain the phrase "the earth was tohu and bohu" (formless and void). Rabbi Abahu's parable: A king acquired two servants at the same time and with the same strength. He decreed that one would be sustained from the king's table without working, while the other would have to toil for his food. The second servant sat in confusion and frustration, saying, "We were both acquired at the same time and with the same strength. Why does this one get sustenance without work, while I must toil for my food?" Similarly, the earth sat in confusion and frustration, saying, "The heavens and the earth were created simultaneously. The heavens are sustained by the radiance of the Divine Presence, while the earth must toil for its sustenance." Rabbi Yehuda bar Simon's parable: A king acquired two maidservants at the same time and with the same strength. He decreed that one should remain in the palace, while the other would be burdened with tasks. The second maidservant sat in confusion and frustration, saying, "We were both acquired at the same time and with the same strength. Why does this one stay in the palace, while I am burdened with tasks?" Similarly, the earth sat in confusion and frustration, saying, "The heavens and the earth were created simultaneously. The heavens are eternal, while the earth experiences death." Rabbi Tanchuma provides another explanation: A prince was sleeping in a cradle, and his nursemaid was anxious because she knew she would have to give him up eventually. Similarly, the earth foresaw that it would be cursed because of Adam's sin, as it is written, "Cursed is the ground because of you" (Genesis 3:17). This is why "the earth was tohu and bohu." Indeed, each of these three interpretations from Bereishit Rabbah aims to illuminate the deeper secret within the phrase "the earth was tohu and bohu." The first interpretation (Rabbi Abahu's parable) suggests that the heavens and the earth were initially created together, as dual aspects (du-partzufin), both receiving their sustenance equally from the Divine Presence. They both shared the same divine light and were not dependent on one another for sustenance. However, once they were separated, the earth became dependent on the heavens for sustenance. The heavens act as an intermediary between the Divine (the "mother") and the earth (the "daughter"). The sustenance first reaches the heavens and then, through the heavens, the earth is nourished. This sustenance, however, depends on the actions and efforts of the beings on earth. Thus, one receives sustenance directly from the Divine (the heavens), while the other (the earth) requires effort and toil to receive its sustenance. This toil represents the spiritual work and good deeds necessary to elicit divine sustenance. Without this effort from below, the sustenance from above does not flow, which is a source of great concern and confusion for the earth. The metaphor "one is fed directly from the treasury" refers to the heavens being nourished directly by the higher Divine source. In contrast, "the other has to toil and eat" refers to the earth, which must be nourished through the spiritual work and good deeds performed by its inhabitants. The earth's "toil" symbolizes the spiritual effort required to draw down sustenance from the Divine. This interpretation highlights the great effort and potential peril involved since if there is no spiritual awakening from below through Torah and good deeds, the sustenance above is diminished, affecting the heavens and, consequently, the earth. This is why the earth was in a state of confusion and turmoil, "tohu and bohu," as it faced the uncertainty and dependency on the actions of those below. Indeed, the second interpretation highlights the reason for the separation and the introduction of death. Initially, when the heavens and the earth were united, there was an unbroken flow of light and life, leading to endless peace and harmony. However, upon their separation, the attribute of death and darkness arose, symbolizing a profound change in the state of the earth. The metaphor used is highly fitting: one servant remains in the royal palace, always connected to the source of life and light (the heavens), while the other is cast out, facing the trials and tribulations of separation (the earth). This separation brought about a state of confusion and desolation, as expressed by "tohu and bohu." The earth, now distant from its divine source, became subject to darkness and mortality. The heavens, remaining connected to the Divine Presence, continued to receive direct sustenance and light, while the earth had to contend with separation, leading to the emergence of death and chaos. The second interpretation therefore explains that the separation introduced the concept of death, as the earth was no longer in direct union with the divine light. This led to a state of "tohu and bohu," reflecting the earth's turmoil and desolation as it faced the consequences of this separation. The metaphor of the two servants—one remaining in the palace (the heavens) and the other being sent away (the earth)—illustrates the profound impact of this separation on the earth, resulting in its state of confusion and the emergence of mortality. The third interpretation reveals a profound mystery, suggesting that while the separation (between the heavens and the earth) caused the presence of darkness, it did not immediately give it dominion. The true cause for the darkness gaining control was the sin of Adam. Because of his sin, the moon was diminished, symbolizing a decrease in spiritual illumination. This is likened to the wet nurse taking what belonged to her from beneath the child, meaning that the earth, cursed because of Adam, experienced a reduction in its inherent blessing and sanctity. This diminished state of the earth allowed the "Canaanite," a metaphor for negative forces, to enter and defile the sanctuary of God. The earth foresaw this sequence of events—the separation, the sin of Adam, the diminishment of the moon, and the eventual curse. Thus, it "sat in confusion and desolation," reflecting its troubled state and anticipation of the turmoil to come. However, this condition is not permanent. The prophecy that "the light of the moon will be as the light of the sun" foretells a time when the deficiency will be rectified, the breach will be mended, and no unclean force will defile the house of the Lord. This indicates a future restoration where spiritual light and purity will be fully restored, bringing an end to the state of "tohu and bohu." Thus, the completion of this section underscores the profound connection between the spiritual state of the world and the actions of humanity. The initial separation set the stage, but the sin of Adam was the pivotal moment that allowed darkness to gain a foothold. The eventual redemption will bring about a restoration of the original harmony and purity. 5 And God said, "Let there be light," and there was light. It is written: "Remove the dross from the silver, and a vessel comes out for the refiner" (Proverbs 25:4). When the dross, which is the tohu (formlessness), bohu (void), and darkness, was removed from the silver and settled in its proper place, the silver remained pure and without any impurity. Then, a vessel could be made from it, symbolized by the light, which is the vessel of creation. This is the mystery of "And the earth was formless and void, and darkness was upon the face of the deep, and the Spirit of God was hovering over the face of the waters." The Aramaic translation says "hovering," which means blowing and scattering the dross, removing the darkness that covered and obstructed the light. When the darkness was removed, immediately God said, "Let there be light," and the earth was illuminated by His glory. From here begins the creation, and from here the desire to reveal the hidden secrets of how the world was created in detail. Until this point, everything was concealed, and the world was suspended in the air, not tangible. Everything was hidden and silent, with no voice heard. When the concealed point expanded in its palace and everything was sown in it, the things were ready to come forth and be heard outside under the name of God (Elohim). This is why it is written, "And God said," for above, no saying is mentioned nor heard in detail. Although it is said that "In the beginning" is also a saying, it is certainly a saying that encompasses everything but it does not say "And He said," because everything there is hidden and secret, spoken silently. From here begins the revelation of the generations, what was sown inside now comes out and is heard outside. What was sown in silence now produces and brings forth, and what comes out and is born becomes a voice heard outside. This is the secret of "And God said, 'Let there be light'." The name Y-H signifies the yod in the great name and the first hey within which everything exists. This influences and sows into it, and it produces and brings forth yod hey, adding the yod to return to the first point, the place where everything expands, becoming the beginning of the expansion of other things to indicate that everything is there, and from there it is grasped and suspended. Everything returns there, and there is the need and satisfaction of everything. This point is the simple desire within which everything exists and to which everything returns. The craftsman working on each thing returns and consults with that desire. Thus, everything is done with that desire, and nothing exists outside of it. One who understands this mystery knows truly that the matters of creation were not a chain of causes from one another, as thought by those who rationalize from their own intellects and invent from their hearts. In the Midrash of Rabbi Nechunya ben HaKana, Rabbi Berechiah explains the verse "And God said, 'Let there be light,' and there was light." He notes that it does not say "and it became light" (implying something new), but rather "and there was light," suggesting that the light already existed. He offers an analogy of a king who had a precious object and set it aside until he prepared a place for it, reflecting the idea that the light already existed in some form. The secret behind this, he explains, is that the point (the initial, concealed state) emerged from the primordial air, symbolized by the letter Yod (י) within that air. When the Yod expanded and emanated from it, what remained of the air became light, indicating that the light already existed within the air. This point itself is also light because it is part of the primordial air, which is light without measure or limit. Due to the extreme subtlety and concealment of this point, it seems as if it is still within the hidden air, not yet expanded. For the sake of the world's existence, a great light emanated from it. Because the first light, represented by the point, is highly concealed, this expanded light is referred to as the first light—the beginning of creation, representing the elevated right hand of God, the Great God. This is the order of existence: יה"י (Yehi, "let there be") is the secret of Yod (י) and Hei (ה), representing Wisdom (Chokhmah) and Understanding (Binah). The light is the secret of the Great God drawn from the final Yod (י) in the word יהי, which returns in a cyclical manner to be the beginning for other things, as hinted earlier. "And there was" (ויהי) refers to the state of darkness, which is called Elohim. Light encompasses the left within the right, and in this secret, the name El (אֵל) includes within it the name Elohim (אֱלֹהִים), indicating that right (kindness) and left (judgment) are integrated. Thus, everything is included and unified—right within left and left within right—to testify to the oneness of God. In the phrase "And God saw the light, that it was good," this signifies the central line (the middle path), which illuminates above, below, and in all directions. The name יהו"ה (YHWH) encompasses everything and unifies all. When it says "And God divided the light from the darkness," it means that He separated the discord, creating peace in the heights, harmonizing right and left, and unifying them. The inner secret of "And God divided the light from the darkness" indicates that when light emanated from the right and darkness from the left, initially, the female aspect was behind. Afterwards, they were separated to unify them together, not implying a literal division, but rather the female aspect was brought before Him to face Him, becoming united face to face. This unity is crucial for sustaining the world, to bear branches and produce fruit. "And God called the light Day" because it stems from the right side, and "the darkness He called Night" because it stems from the left side, as it is written "And to the darkness He called Night," referring to the one whose source is darkness. After separating them, He named each according to its source. However, this separation was only in names since they were ultimately unified as one. This is further emphasized in "And there was evening and there was morning, one day." Night and day are called one to indicate this unity, hence it does not say "the first day" but rather "one day," to underscore that night and day together form a single, unified entity. In Genesis Rabbah, Rabbi Yehudah bar Simon said: "Let there be evening" is not written here; rather, it is "And there was evening." From here we learn that there was a sequence of times before this. Rabbi Abahu said: This teaches that God built worlds and destroyed them until He created these. He said, "This world pleases Me; those do not please Me." The sequence of times comprises two aspects: the measure of day and the measure of night, akin to the powers of the lower sun and moon, from which the upper times emanated. Rabbi Abahu's words are profound and deep, impossible to fully elucidate. To ensure the perfection of creation, subtle hints are given, closely bordering on clarity. The supreme wisdom's purpose is to create perfection, allowing the created to choose and will, resembling the Creator. Thus, the choice is laid before Him, and He selects what is good in His eyes. It's like, "See, I have set before you today life and good, death and evil," to achieve perfection without coercion. Consider the amazing wisdom in inventing entities from which the root of good and betterment can be found. Humans will continue and reach out, taking what they desire without coercion. From these inventions, life and good will draw others, and likewise, evil and death will draw others. These correspond to the shell and its counterpart. The shell precedes fruitfulness, with the hidden inner being dearer and closer to the original source. Humans are built and perfected from both, with physical and spiritual aspects, the latter being dearer and more beloved. From both sides emerges the impulse for good and evil, originating temporally from the latter. In the Genesis narrative, the mystery of chaos signifies the construction of those worlds within it. Chaos preceded void, darkness preceded light, as mentioned earlier. As long as the form of man was not revealed above and male and female were not fixed face to face, no existence could be sustained. Hence, those worlds were destroyed because they lacked order. After the revelation and rectification of form above, those worlds were sustained, albeit with weakened force, having been lowered from their ranks. Thus, they were prepared for existence and rectification according to the supreme intent and for the purpose of creation. Numerous profound mysteries are contained herein, too deep to fully explain. The essence and root are wholly reliant on the Supreme Thought, beyond any creature's comprehension. Even the master of prophets inquired about it and was denied. I wouldn't dare add anything to this secret, but I felt compelled to write and allude to it, igniting the hearts of the wise and prompting them to seek the Lord's word. So they may believe and understand that the holy words of our sages are true and received from the prophets. Whoever does not delve into their secrets and assemblies tarnishes them, associating them with foreign opinions and heathen beliefs, may they be far from them. This suffices for the chapter. 6 God said, "Let there be a firmament in the midst of the waters, and let it divide the waters from the waters." From here derives the secret of division and differentiation. Hence, it is said that Gehenna was created on this day, and in the chapter "Mikom Shenahagu" (Why was it not said 'it was good' on the second day of creation?), it is explained that the reason for not saying "it was good" on the second day is because the light of Gehenna was created on that day. In Genesis Rabbah, it is asked why it is not written "it was good" on the second day, when Gehenna was created. The answer provided is that Gehenna was created before the world was formed, and its light was on the second day of Shabbat. This is a hidden secret. Furthermore, in Genesis Rabbah, it is discussed that contention was created on the day when it is said, "And God made a division between the waters." Rabbi Tavyomi said, "If contention is for the purpose of its correction and settlement of the world, then it is good; but if it is for mixing for its own sake, it is not good." Goodness exists only in unity. Until this point, everything was in the secret of the right side, which is the true unity. From here onward, division and contention arise, which were created on the left side. Until then, everything was in completeness and unity, which is the aspect of the right. From this point onward, divisions and contentions arise on the right side, and with the awakening of the left, contention is aroused, and in that contention, Gehenna was created. And the secret of the matter: Let there be a firmament that spreads out and stretches out, one from the other, to be encompassed in that simplicity, one within the other. With the right [hand], the Great said, "Let it expand and stretch out," and it became Elohim. And that which expanded was the sea into the sea, and the secret of the sea is truly this great sea, the secret of upper waters. These letters were reversed and became "Yamah," and they are the secret of lower waters. And behold, all is included in one unity together. And thus, the name Elohim spread out and ascended to these and those. When all settled, each in its proper place for the sustenance of worlds and the perfection of intent, for initially, all was water within water until they were separated and distinguished—these on their own above and those on their own below. The latter is "Elohim, lower waters," the former "Elohim, upper waters." And the secret is, "And God made the firmament, and He separated the expansion," which is the firmament, that before simplicity, it was said, "With the secret of the right [hand], let there be Elohim." And within this is the secret of differentiation with the left, in the secret "and He separated," for that simplicity itself is the differentiation. Yet, lower waters have their foundation in the name Adonai, but nevertheless, since male waters were perfected in female waters, the name Elohim ascends and spreads out in them all, as I have written. Although there was differentiation between the two, the dispute was not resolved until the complete third day arrived, when they agreed upon the dispute and resolved it, and in it, everything settled and was rectified. And though this dispute was for the sake of heaven, as I have hinted, and with all this, it is not stated therein, "It is good." In Genesis Rabbah, since the work of the waters was not completed, and the hidden secret was certainly not perfected, and the work of the upper waters and lower waters were included together as one unity, "water within water" was everything, and there is no completeness in this, and the work was not finished, since it is impossible for the offspring for the sustenance of the world to exist while they are included as one. Until they were separated and distinguished, these on their own and those on their own, and in this, offspring were made, and existence occurred. The reason for this is the third day, which came and agreed and completed and separated between them with the secret of the letters: "Yud" representing the upper waters, "Hei" representing the lower waters, and "Vav" between them to complete and harmonize between them. If not for this agreement and completion, the middle line, this disagreement, they would not have settled, and there would be no existence in the world. To indicate agreement, existence, and inclusiveness together, the firmament is called "heaven." In Bereishit Rabbah, the Holy One, blessed be He, took fire and water and combined them, and from them the heavens were made. And in the chapter "Eyn Dorshin," in the Mishnah, "Tanah," fire and water teach us that the Holy One, blessed be He, brought them together, and He folded one within the other, and made from them the firmament. In the Midrash of Rabbi Nehunia ben HaKaneh, may his memory be a blessing, "And what does 'heaven' teach us? It teaches that the Holy One, blessed be He, combined fire and water, folded them one within the other, and made from them the beginning of His word, as it is written, 'The beginning of Your word is truth.' This is why it is written, 'heaven, fire, and water' up to this point. And this is the secret of 'And God called the firmament heaven': fire on the left, water on the right, which they beheld and brought forth darkness, and the firmament encompasses them all in the secret of heaven. In it, fire and water, which were thin and moist, solidified, stood, and endured, and this is the One who makes peace in His heights. This firmament consolidates and unites them." In the Midrash of Rabbi Yehoshua ben Hananiah, it is said in the chapter "Eyn Dorshin," Rabbi Yehoshua ben Hananiah was standing on the roof of the Temple Mount, and he saw Ben Zoma and did not stand before him. Ben Zoma said to him, "From where to where?" Rabbi Yehoshua ben Hananiah replied to him, "I was observing between the upper waters and the lower waters, and there is not even as much as three fingers' breadth between them, as it is said, 'And the Spirit of God hovered over the face of the waters'—like a dove that hovers over its nest and touches and does not touch." Rabbi Yehoshua said to his students, "Ben Zoma is still outside, except for the proper understanding, for he expounded thus: since it hovers, it is not in a place of separation, as is written, and because it touched, he said so, or perhaps he has not yet entered into the depth of the matter as is proper. However, the rest of the sages did not dispute about the measure of the difference between the upper waters and the lower waters, for everyone agrees that there is no empty space between them, but each one intended to delve into the minutiae of their unity and adherence, for indeed the matter is true, that there is no empty space there, and all are adhered to one another, difficult like a flame bound to a coal. However, in all measures, it is impossible that there would not be some sort of gap in the joining, and this is not to differentiate, heaven forbid, but to indicate that for the purpose of offspring and existence, it is fitting for it to be so. And if everything were water within water, existence would be impossible in this, as I have written. Therefore, they were separated and distinguished, these on their own and those on their own, by the drop that was interposed between them, and the waters were divided to bear branch and produce fruit. In this, justice and peace have kissed, and this is the perfect unity." In Bereishit Rabbah, it is said: "And God made the firmament, and divided the waters which were under the firmament from the waters which were above the firmament" (Genesis 1:7). I would say that the waters mentioned are on the body of the firmament itself. When it says, "And divided between the waters which were above the firmament," it refers to the upper waters, which depend on the Divine command. In Chapter 1 of Ta'anit, to whom does this statement go? This is what was taught in a Baraita: the upper waters depend on the Divine command, and their produce is rain, as it says, "From the produce of Your deeds, may the earth be sated" (Psalms 104:13). Behold, they have taught us that there are no upper or lower waters in the sense of actual water—God forbid! Furthermore, to teach more about this, it is said in the chapter "Eyn Dorshin," Rabbi Akiva said to them: "When you come to pure marble stones, be cautious not to say 'water, water,' because it is written, 'A deceitful speaker will not be established before My eyes'" (Psalms 101:7). Behold, the Holy One, blessed be He, informed them that there are no waters at all. And what He repeated and said, "Do not say 'water, water,'" was to further inform them not to be mistaken about upper and lower waters, lest they think, heaven forbid, that these are separate from each other, but rather everything is the authority of the singular, unique One, undivided, and if one were to contemplate this truth, he would understand that speaking falsehood is intolerable before Him. This is the secret they revealed, that they depend on the Divine command to show that they are not actual water, and the Divine command is the firmament that unifies them, upon which both depend and unite, and it is one of the ten utterances. And they said that their produce is rain, and the secret of "From the produce of Your deeds may the earth be sated" refers to the acts of the Holy One, blessed be He, by which the earth of the living is satisfied, and they are the secret of offspring and fruit for the existence of the worlds, and for this secret, the separation in the firmament was made so that they would be distinct and not mixed together, for there is no existence in this. There's another incredible way we can understand the placement of the upper waters, the lower waters, and the firmament, and it's below at the base of the throne. This is also true in the secret of emanation, for what is manifested in the upper realms becomes found in the lower realms as well. The secret of the waters and the firmament, these wonders, is hinted at in the first part of this book, with the assistance of Heaven. "And there was evening and there was morning, the second day"—a day that encircles the seconds, and the dispute in the secret lies in the differentiation within the secret of the left. When the strength and difficulty in this aspect are aroused, a protective barrier immediately emerges, and the guardians stand in full force. The difficulty, without any moisture, is immediately resolved, and they are comprised of male and female. Among them is the secret of the spread of impurity, the difficulty in judgment, and various types of corruption and punishment, each according to its kind. Among them are the spirit of impurity, the secret of uncircumcision, and both male and female, encompassing the secrets of the serpent and the scorpion, together, one within the other. The scorpion gives birth every seventy years in one nest, and everything returns and is encompassed within the seven of the serpent. This is the secret of Gehenna and the evil inclination, each with seven names. In various degrees, impurity spreads from them in the world, all in the secret of the left, spreading good and evil, and within it lies the existence and restoration of the worlds, as it is upright in the eyes of the Creator to do what is in His wisdom and understanding, beyond inquiry. In this, the intention of this chapter is fulfilled. 7 "And God said, 'Let the waters under the heavens be gathered together into one place.'" After the partitioning of the veil between the Holy and the Holy of Holies for the existence of the worlds, the holy statement came to complete the matter by finding a proper way for their emergence and progression, and for the offspring and fruits, which are the culmination of existence. Indeed, this emerged into perfection through the emanation from the head of existence, following a straight path to the middle line, until it reached its fullness, and from there it burst forth. This is the reason for the offspring and existence. Therefore, the statement "Let the waters be gathered" precedes the statement "Let the earth bring forth," for the secret is that the waters will merge everything from the beginning, the origin point of existence, from where everything emerged and spread, and entered the Holy of Holies, which is the river that flows from Eden to water the Garden in a straight line until everything reaches the gathering place, which is the whole, encompassing both male and female, the mystery of the seventy worlds. This is the secret of the waters, coming forth from the primordial point, following a straight path beneath these heavens, which are the small vav, the lower heavens, and the large vav, the secret of "one heavens and one beneath the heavens," which is one place, the bond of unity, unifying the beginning of thought with its end. And you shall see the dry land, the secret of the final hei, which is dry and thirsts for watering, corresponding to the dryness of our soul, and the reason is that not everyone can water and satisfy it, and it longs for it. It corresponds to the upper faces that are unseen, and this is the secret of perception. The dry land will be revealed to bring forth plants and offspring through the power of the watering that comes to it from above. And God called the dry land Earth, a word of calling and invitation, calling and summoning to the dry land, where the will spreads in an uninterrupted manner. And for the gathering of the waters, the secret of the righteous who irrigate the thirsty land, He called the waters Seas, which is the synagogue, the house of gathering for the waters, the upper waters descending from above, gathering there, and from there flowing down to water and quench the thirsty land. The seas are called the appointed times of the upper days, where all streams and sources fall, and it gathers and takes them all, being the source for their descent below. With this, the statement concludes, "And God saw that it was good," for there is no goodness but righteousness, as it is written, "Say the righteous is good." In Bereshit Rabbah, "Let the waters be gathered" establishes a measure for the waters—how so? As you said, "And a measuring line shall be stretched out over Jerusalem." Up to here, Rabbi Shimon bar Yochai elucidated that the waters come along the line to the upper Jerusalem, and the line of the Lord stretches and reaches the hei, and they unite together. In Genesis Rabbah, Rabbi Yehuda bar Elai said: "The Tree of Life walks for five hundred years, and all the days of Creation derive from beneath it." The clear truth is that the Tree of Life symbolizes the five hundred years in which it adheres and unites to depict the engraved letters and to bring forth the offspring in the Garden of its delights. This is the secret of "I came into my garden, my sister, my bride; I gathered my myrrh with my spice" (Song of Solomon 5:1), where the garden symbolizes the sister, the bride, which is the delight of the garden. Throughout all the days of Creation, all the descending waters, and all that flows from the beginning, from the secret of the primordial point, all come to it and are distributed beneath it by its authority and dominion. King David takes everything and then distributes it among the people, saying, "To each man a loaf of bread, a portion of meat, and a cake of raisins." This is David's distribution of what he receives from the patriarchs, as David is poor and only has what the patriarchs have bequeathed to him in the secret of concealment. David receives according to the order from bottom to top, encompassing all within him, each one's measure registered accordingly. He reveals the secret of his receiving: "I will rain bread from heaven for you" (Exodus 16:4), using the language of unity to indicate the unity of all. "As a cake of raisins" (Song of Solomon 2:5) is a vessel for the reception of the heavenly wine preserved in its grapes. "Your kisses are better than wine" (Song of Solomon 1:2) refers to the good wine, better than wine. This wine initially came as a kindness to Abraham. David receives everything and distributes it to all his multitude. It is written, "And she arose in the middle of the night and gave meat to her household" (Proverbs 31:15), in the secret that she gave a portion of meat to her maidens. This refers to Israel, who first receives a portion and afterward the rest, and a statute for her maidens, the other nations. After the waters were gathered and the dry land appeared, heaven and earth united in the awakening of desire, the secret of the left, beneath the head. This is the reason for bringing forth fruit and offspring to the light from the concealed to the revealed. With the power and might of the righteous, the Holy Covenant made fruits and brought forth offspring, the land of the living. This is the secret of "Let the earth bring forth vegetation" (Genesis 1:11), where vegetation produces seed. Vegetation produces seed, but it doesn't explicitly state that it "produces seed," and what produces seed doesn't return to them. The reason vegetation was not given for sustenance but rather for the known beasts, which roam the mountains. Grass, however, was decreed for existence and preservation, and the secret is that grass does not produce seed because they are angels created on the second day, destined for the sustenance of the righteous' animals. They are like a kind of offering to the Divine Presence because there is a consuming fire that consumes fire. This is the secret of causing grass to grow for the beasts. The upper earth brought them forth with the power of the same waters descending upon it from above. Since they were created initially for sustenance, they preceded the seed-producing vegetation, from which existence was decreed. They are holy encampments, angels who turn into living beings and cherubs, who are arranged through offerings and prayers, in the secret of vegetation for human labor. Through human labor, they adorn and prepare themselves, and when they are in their perfect state due to the complete laborer among them, sustenance comes out into the world. This is the secret of "to bring forth bread from the earth." Grass is suitable for animals, and vegetation is arranged through human labor, all for the benefit and repair of the world, to bring forth bread from that earth, the land of the living. Those who labor are arranged from below, and blessings spread upon them from above, in the secret of "He who tills his land will have plenty of bread" (Proverbs 28:19). In Chapter 11 of Rabbi Eliezer's teachings, it is stated that on the sixth day, the earth brought forth animals that roam the mountains. Each day, their pasture encompasses a thousand mountains, and at night, they grow back as if untouched. As it is said, "The mountains yield food for him, and all the beasts of the field play there" (Job 40:20). Who then descends to the Jordan to water them? The waters of the Jordan encompass the entire land of Israel, half above the ground and half below it, as it is said, "He is confident though the Jordan rushes into his mouth" (Job 40:23). It is prepared for a great feast of the righteous, as it is said, "He who makes him can approach Him with his sword" (Job 40:19). In Midrash Vayikra Rabbah, Parashat Acharei Mot, it is discussed that "beasts on the mountains" refers to a single creature that roams over a thousand mountains. Rabbi Yochanan, Resh Lakish, and the sages offer different interpretations. Rabbi Yochanan suggests that it is one animal grazing on a thousand mountains, with each mountain providing various types of vegetation for its consumption, as it is written, "For the beasts of the field play there" (Job 40:20). Resh Lakish, on the other hand, proposes that it is one animal that grazes on a thousand mountains, and these mountains produce food specifically for the consumption of the righteous, as it is written, "And Lebanon shall be turned into a fruitful field" (Isaiah 29:17). The sages contend that it is one animal grazing on a thousand mountains, and each mountain produces different types of animals for its consumption, as it is written, "And all the beasts of the field play there" (Job 40:20). This interpretation is supported by the idea that "all the beasts of the field shall play there," suggesting that various creatures coexist in that space, which could be similar to a city where different kinds of food are available. Rabbi Tanchuma said, "Great are the works of God; how different are they from the works of human beings!" Regarding the source of Rabbi Yochanan and Rabbi Shimon ben Lakish's drinking water, Rabbi Yochanan explains that every six months, the Jordan River produces one layer of sediment. He derives this from the verse, "Behold, he drinketh up a river, and hasteth not" (Job 40:23). Rabbi Shimon ben Lakish, however, asserts that every twelve months, the Jordan River produces one layer of sediment. He derives this from the verse, "Will he trust that the Jordan will gush forth at his mouth?" (Job 40:23), implying that there is mire in its mouth. Rav Huna, quoting Rabbi Yosei, disagrees, stating that there is no mire in its mouth. As for the source of their drinking water, Rabbi Shimon ben Yochai teaches that the river that flows from Eden, called the Jubilee River, is where they drink. He derives this from the verse, "And upon the river's bank, on this side and on that side, shall grow all trees for food, whose leaf shall not wither" (Ezekiel 47:12). All of them intended toward one secret, but each one aimed to hint at the secret and reveal it through subtle and visible hints, which seem to contradict but actually complement each other. For example, Rabbi Yochanan intended to hint at the secret of the grass that the earth brought forth, not necessarily changing the subject from the narrative in Genesis. Since the grass is prepared as food for animals as widely known, he chose the term "grass," and the "Aleph" (the) and "Harim" (mountains) in everyone's mouth represent the secret of the Aleph, as in "Aleph Lamed Kaf" (לך - "to you"), Solomon's words. Here, "Harim" (mountains) is a language of secularism, as the grass is mundane. Resh Lakish said that they provide food for the righteous to eat in a general sense, and it indeed consumes it. The hidden secret also comes to allude that everyone benefits in the garden, both the righteous above and the righteous below. The righteous above receives and knows the soul of his animal, and this is the reason for his reception from above when it is complete in perfection. The righteous below also partakes in the goodness prepared, and the Rabbis said that the grass is not as it seems, as it is not just grass but includes animals going forth and returning, drawing them to it. They are included in it as at first, and it is the source of delight and amusement, as it is written, "All the beasts of the field shall laugh there." From the Jordan, which it drinks from all that it brings in for six months, drawing to it from six months and twelve months, all rise for one purpose, the six and the twelve, for one consumption to cause oral impurity. And Rav Huna said that even for oral impurity, it is not enough, but for drinking to satiation, nothing is found for it except from the perpetual source, never ceasing, which is the river that flows from Eden, named Yubal, according to the words of Rabbi Shimon bar Yochai, may his memory be blessed. Indeed, what they said in Pirkei Rabbi Eliezer, "And at night they sprout," is true. For during the day is the time for consumption, and at night is the time for growth, in the secret of "In the morning he shall eat the prey and at evening he shall divide the spoil." In the chapter "Ein Dorashin," it is stated that every day, ministering angels are created from the river of fire, sing a song, and then cease to exist, as it is written: "They are new every morning; great is Your faithfulness." Similarly, in Bereishit Rabbah, section 76, and in the Midrash Eicha, it is said that every day, the Holy One, blessed be He, creates a new group of angels, and they sing a new song before Him and then depart. All this is one secret and part of the mysteries of the creation of the world. It is related to the secret of "Let the earth sprout vegetation" (Genesis 1:11). The verse does not say "the earth will bring forth" but rather "will sprout," hinting at the concept of something being produced and then returning to its origin. This is why it does not say "bearing seed," since such things (the new angels) are nullified and do not have a permanent existence, unlike grass, which is described as "bearing seed" and is not nullified. The reason for this is that these new angels do not have a permanent form or shape; they appear for a moment and then disappear, returning to the place from which they came. They emerge from the fire, and the fire consumes them, as per the secret that "the Lord your God is a consuming fire" (Deuteronomy 4:24). They are renewed and recreated every day in this manner. Indeed, the references to the "grass bearing seed" pertain to the awe-inspiring form associated with the secret of "the likeness of their faces was the face of a human, the face of a lion on the right side," etc., and "the face of an ox on the left side," etc., and "the face of an eagle," etc. This secret, which includes the ox, eagle, lion, and human, all integrated within the likeness of a human figure, with the human figure encompassing them all, indicates that the grass is prepared in this form for the service of humanity. Since the grass belongs to this form, it remains always in its shape without any other covering or different condition. Therefore, it is decreed to have permanence and is everlasting and enduring, which is why it is said to bear seed, indicating its continuity in mankind. Humans below are made in the image and likeness but do not have the same permanence as those above because, despite being in this form that has permanence, they require a physical covering and are composite. Therefore, they have a limited time span. At night, humans shed this physical covering and ascend above because, during the night, the governing attribute has dominion, with its feet descending to death, and everyone experiences a taste of death. When the spirit ascends, the well-known fate of the grass occurs as well: it is consumed by fire and then renewed and restored to its original state, clothed again in its material form. Since humans need this process, they do not have the same permanence as those forms above. In relation to this secret, it is written, "They are new every morning; great is Your faithfulness." This refers to humans who are renewed every day. Why is this? Because "great is Your faithfulness"—as it is said, "All His works are done in faithfulness." Faithfulness is indeed great, and its power is immense; it can annul both the upper and lower realms and encompass them all without being filled. This secret is reflected in "All streams flow into the sea, yet the sea is never full; to the place where the streams flow, there they flow again" (Ecclesiastes 1:7). The streams go to the sea, and the sea takes and includes everything within it without becoming fuller than it was before. After the sea encompasses them and absorbs them into itself, it then expels and empties them, and they return to their original state, being renewed and recreated every day. Because humans are included in the form of the human, they have permanence, resembling the higher beings hinted at in the secret of "grass bearing seed." Yet, due to their physical covering, they are nullified and renewed every day, resembling the higher beings that are nullified and renewed, hinted at in the secret of "vegetation." Thus, humans share a dual nature: they have permanence due to their form and undergo daily renewal due to their material covering, mirroring the continuous cycle of creation and renewal in the spiritual realms. And after the entire image was revealed and uncovered, concerning the images that constitute the form of man in the secret of "grass yielding seed," what is written? "A fruit tree bearing fruit according to its kind, whose seed is within it, upon the earth" (Genesis 1:11). Then it is called "grass yielding seed," grass that those higher seeds sow upon the earth, which does not produce seed except for the benefit of the earth, to give birth and to make it grow to bring forth its fruits. And now it becomes a tree, a large tree bearing fruit. And in this secret, everything comes in a correct and wonderful order: first it is the food for the beast, "grass yielding seed," and afterward "a fruit tree." First grass, and afterward a tree. And the essence of the matter: on the third day, the earth, the land of the living, produced fruits through the power of the Righteous One, as it is written, "A fruit tree bearing fruit" (Genesis 1:11). This is the Tree of Knowledge of Good and Evil, which bore fruit through whose power? Through the power of the Righteous One of the world. "According to its kind," all those whose souls have the breath of holiness in their nostrils are the fruit of that tree, inscribed with His seal "according to its kind." This is the covenant of peace. His descendants and inheritance follow their kind and are not separate from Him. The Righteous One produced the fruit, and the Tree of Knowledge conceives and produces the fruit according to its kind, like the one who produces the fruit, who is the Righteous One, so that it may be like Him. Blessed is the portion of one who resembles his father and mother. And in what way does he resemble them? By the seals that are inscribed in him: circumcised on the eighth day to resemble his mother by uncovering the seal, and revealed to resemble his father. This is the secret of "a fruit tree": the mother; "bearing fruit": the father, a holy covenant "according to its kind," to resemble him and be inscribed by him. Blessed are Israel who resemble their Father in heaven, as it is written, "And your people are all righteous" (Isaiah 60:21). Truly righteous ones emerge from them and resemble them. "Whose seed is within it, upon the earth" — it should have said "its seed is in it," but what does "its seed within it" mean? The seed of the letter Vav within it, certainly: the seed of the Vav is poured upon the earth to saturate and make it grow. "And the earth brought forth grass... according to its kind" (Genesis 1:12) refers back to "grass yielding seed," since it was decreed to exist and not perish. Therefore, it is written "according to its kind" with an extra Hei to indicate the one who brings it forth, and by whose power it was brought forth. In Bereishit Rabbah, it is explained that the earth transgressed the command, as the Holy One, Blessed be He, said, "Let the earth bring forth... a fruit tree," implying that just as the fruit is edible, so should the tree be edible. But the earth did not do so; instead, it produced a tree that bears fruit, where the fruit is edible but the tree is not. In the first chapter of Tractate Rosh Hashanah, they explained that "a tree that bears fruit" was for a blessing for future generations, as it is written. And when Rabbi Yehoshua was questioned, he did not answer this way, for in future generations the taste of the tree and its fruit was not the same. Therefore, he had to explain according to Rabbi Yehoshua ben Levi, who said, "Rabbi Yehoshua ben Levi said: All the works of creation were created in their full stature," etc., and his opinion is that at that moment it produced a fruit tree, but in future generations it was corrupted by the sin of Adam. And in the way of truth, everything is set right: "a fruit tree bearing fruit," as we hinted before, and "a tree bearing fruit" in the lower realms, for the works of creation are doubled, hinting at the higher realms and expressing the lower realms. On this day, two sayings were involved, as the third verse, which mediates, includes both sides, right and left. By the power of the right within it, the waters were gathered, which is the cause of existence and settlement, and a saying came for this purpose, and it was stated that it was good. By the power of the left within it came the awakening to birth and the production of fruits, whose cause is the left. For the completeness of this, it was stated that it was good. A separate saying was involved because this day connected the two sides, right and left, perfecting and completing them, separating and removing discord, and reconciling between them. It says to one side "it is good" and to the other side "it is good," and this is the measure of what we intended in this chapter. 8 And God said, "Let there be lights in the firmament of the heavens." The first light that emanated was of a dual nature, its brightness exceedingly strong without end when it was in that configuration. It only functioned for the first three days and was then hidden away, the part that was meant to be hidden kept for its proper time, so that this additional light would only extend to the end of thought, where it stands for the benefit of the righteous, specifically the righteous, and not constantly but according to the supreme will and desire. In Bereshit Rabbah, it is taught that the light created during the six days of creation could not shine during the day because it would overshadow the sun's disk, nor could it shine at night because it was created to shine during the day. So where is it? It was hidden and is prepared for the righteous in the future, as it is said, "And the light of the moon will be like the light of the sun, and the light of the sun will be sevenfold, like the light of the seven days" (Isaiah 30:26). It is surprising; aren't there seven days, not three? And weren't the lights created on the fourth day? Rather, it's like a man who says, "I command for seven days of celebration." The truth is that it was not created to shine except during the day, meaning with that intensity. After they were equal, and night would shine like day, if they were in that configuration, it would diminish the sun's disk, which is the front, and the back would be equal to it, and the front is primary. But it was not so; their power was equal until the supreme wisdom saw fit to hide that light, meaning to diminish one of the luminaries. It is hidden very high up for the righteous. At the time of divine favor, it will sparkle from above to the righteous until the time when the deficiency is filled, and the crown returns to its original state. This is what is written: "The light of the moon will be like the light of the sun," equally as they were at the beginning of creation. "And the light of the sun will be sevenfold," it will be elevated to the highest level, emanating from the broad avenues of the river, an unbounded inheritance. The forty-nine gates of understanding will be opened, which is the light of the seven upper days in their entirety. This will be "on the day the Lord binds up the bruises of His people" below and heals the wound, which is the deficiency of the moon above. And in the Midrash Ruth Neelam (Zohar Hadash, page 85a), it is written: "What did He do? He created repentance, and a light sparkled from it. That light shone from one end of the world to the other, and with it, the world was created. The Holy One, Blessed be He, looked at the wicked who were destined to come into the world and hid it. For whom did He hide it? For the righteous in the future. And if you say, since He intended to hide it, why did He create it? Rather, when the Holy One, Blessed be He, created this light, He created it only to create the earth with it. Once this world was created, He looked and saw that the wicked were destined to come and hid it. Even today, though the Holy One, Blessed be He, has hidden it, the world still exists by it. You might say the world exists by another light that comes from it, like a single thread emerging from the great light, and the world exists by it. This is the foundation of the world, as it is written, 'The righteous one is the foundation of the world' (Proverbs 10:25)." In the Talmud, Tractate Chagigah, it says: "Was the light created on the first day? But it is written, 'And God placed them in the expanse of the heavens' (Genesis 1:17), and it is written, 'And there was evening and there was morning, the fourth day' (Genesis 1:19). This is according to Rabbi Elazar, who said, 'The light that the Holy One, Blessed be He, created on the first day enabled man to see from one end of the world to the other. When He looked at the people of the generation of the Flood and the generation of the Dispersion and saw that their actions were corrupt, He hid it from them, as it is said, "He withheld their light from the wicked" (Job 38:15). For whom did He hide it? For the righteous in the future, as it is said, "And God saw the light, that it was good" (Genesis 1:4), and "good" refers only to the righteous, as it is said, "Say of the righteous that it shall be well with them" (Isaiah 3:10). When He saw that the light was hidden for the righteous, He rejoiced, as it is said, "The light of the righteous rejoices" (Proverbs 13:9).' According to the Tannaim, Rabbi Yaakov said: 'The light that the Holy One, Blessed be He, created on the first day allowed man to see from one end of the world to the other.' The Sages said: 'These are the very lights that were created on the first day but were not suspended [in the firmament] until the fourth day.'" There is no disagreement among the sages about the hidden aspects of the light created on the first day. Everyone agrees that the light created on the first day corresponds to the two luminaries that were placed in the sky on the fourth day. These luminaries were created with a dual aspect, and one of them was diminished. This is the concealment mentioned by our sages. Rabbi Yaakov concealed the secret, while the sages revealed it through a subtle hint. To hint at this secret, the word "lights" (מאורת) is written without the Vav (ו), indicating the diminution through the concealment of the first light. This concealment caused a difficulty in the attribute and led to the creation of the known shell (קליפה), which covered the pure inner intellect. From this shell emanated various kinds of destructive forces and punishments, including the plague of diphtheria (אסכרה) mentioned by our sages, which is connected to the fourth day. For where there is an absence of light, darkness exists, and where there is an absence of darkness, light exists. "In the firmament of the heavens" (ברקיע השמים): After the light was diminished, it is said that the "lights" refer to the aspect of a non-illuminating mirror, which would be hung in the firmament of the heavens, symbolizing the righteous, who are the firmament of the heavens and the Vav in the Divine Name. This diminished light would not shine except through the righteous. The diminution was to distinguish between day and night so that the sun's disk would not be overshadowed, as I hinted above. "And let them be for signs" (Genesis 1:14): These are the Sabbaths, referring to both the Sabbath of the day and the Sabbath of the night, as it is said about them, "a sign" (אות), and both are signs (אתת). "For seasons, and for days and years" (ibid.): This differentiation and diminution were necessary to provide a place for the counting of festivals, the sanctification of the new month, and the intercalation of the year, as is known in the secret of intercalation entrusted to the Sanhedrin. "And let them be for lights" (ibid.): There are times when they will be equal, as they are in the firmament of the heavens, in the secret of "for everything in the heavens and on earth" (1 Chronicles 29:11), which unifies them. Then the moon will be in its fullness. At other times, to illuminate the earth, the moon will need to receive light from the sun when it is low and distant. "And God made the two great lights" (Genesis 1:16): In their initial emanation, they were equal, created as a dual aspect together as one. Therefore, they were called "great" equally, with the light of the moon being like the light of the sun. Later, the moon was called the "lesser light" (מאור הקטן). In the Talmud, Tractate Chullin, it is written: "And God made the two great lights" (Genesis 1:16), and it is written, "the greater light to rule the day, and the lesser light to rule the night" (ibid.). The moon said before the Holy One, Blessed be He, "Master of the Universe, is it possible for two kings to use one crown?" He said to her, "Go and diminish yourself." She said before Him, "Master of the Universe, because I have said something proper, should I diminish myself?" He said to her, "Rule by day and by night." She said to Him, "What is the greatness of this? What use is a lamp in broad daylight?" He said to her, "Let Israel count the days and years by you." She said to Him, "But they also count seasons by the sun." He said to her, "Go, and the righteous will be called by your name: Jacob the Small, David the Small, Samuel the Small." She was not comforted until the Holy One, Blessed be He, said, "Bring an atonement for Me for having diminished the moon." This is what Rabbi Shimon ben Lakish meant when he said: "Why is the he-goat offered on Rosh Chodesh (New Moon) unique in that it is said, 'a sin offering unto the Lord' (Numbers 28:15)? The Holy One, Blessed be He, said, 'This he-goat shall be an atonement for Me for having diminished the moon.'" This passage reflects the intricate balance and cosmic significance assigned to the moon and the sun. Initially, both celestial bodies were created equal, the "two great lights." However, due to the moon's argument about the impossibility of two kings sharing one crown, it was diminished. This diminution is significant, indicating a necessary order and balance in the universe. The moon's diminution and the subsequent discussion emphasize the themes of humility, divine justice, and the relationship between celestial phenomena and human practices, such as the sanctification of time. The concept of atonement on behalf of God for diminishing the moon highlights a deep metaphysical mystery and the interplay between divine actions and cosmic order. This atonement is symbolically represented by the special sin offering brought on the New Moon, emphasizing the moon's continued importance and sanctity despite its diminished status. They were created as two intertwined faces (דו פרצופין), illuminating equally with balanced light. Therefore, they were both called "great" because they were united as one, receiving their light equally from the source. This means they both used the same crown, which is the higher illuminating source. At this point, the moon said before Him, "Master of the Universe, is it possible for two kings—two intertwined faces—to use one crown? Surely, one alone suffices to be the head and the active force." She was arguing on her own behalf, implying, "I should rule over the six directions." He said to her, "Go, my daughter, and diminish yourself, and you will be the head of the foxes (i.e., lesser degrees)," which is her diminution. Even if she is the head of them, she does not have much elevation, honor, glory, or splendor except when she is united with her beloved in a single union. From then on, "your desire will be for your husband, and he will rule over you" (Genesis 3:16). The greater light is YHWH, the lesser light is Elohim, which represents the conclusion of the higher thought. Initially, when they were balanced, she was included within the great name, symbolized by the final ה (hei) of YHWH, indicating her equal union with Him. After she was diminished to be called by the name Elohim, she nevertheless ascends in all directions to the upper realm, symbolized by the final ה (hei) of the great name. At that point, she is considered great, and her abundance below, in the governance of the lower realms, is called by the name Elohim, and His kingdom rules over all. The moon said before Him, "Master of the Universe, is it possible for two kings—two intertwined faces—to use one crown? Surely, one alone suffices to be the head and the active force." This is her expression of what she deemed to be appropriate. If she sought clarification for herself about what was considered appropriate, it is certain that she spoke of something appropriate, and her question stemmed from this. Because they were not face to face, there was no fulfillment of intention in this regard. However, they were initially united in such a way as to fulfill the need to testify to the uniqueness and to be each other's strength, intertwined and encompassing one another, mercy with judgment and judgment with mercy, and this is the ultimate unity. There is also a hidden internal aspect in this matter, namely, that they were initially united to testify and bear witness to the emanator. "Elohim Chayim" (living God) represents the first emanation in the power of the letters י"ה (Yud Hei), the emanation of ה' (Hei), which is the secret of ה' (Hei), and this is why two intertwined faces emerged, for ה' (Hei) includes ד' ו' (Dalet Vav) from the aspect of the father and daughter from the aspect of the mother. Thus, two intertwined faces emerged to bear witness to their unity, as we have written. All is the work of God for His sake, as a testimony to Him, as explained in the first part with the help of Heaven. He said to her, "You will rule during the day, and at night, you will be called by the name 'Elohim,' indicating your dominion during the night. Although you are part of the great Name, which shines in purity, you are second to it, as you are only mentioned by the final letter. Thus, you are like a candle before the great light of the sun." He said to her, "Righteous ones will call upon your name," meaning they will serve as your atonement, bearing the burden of your shortcomings and deficiencies upon themselves. Through this, you will find rest, for they will be your chariot and throne of honor. Through their teachings and good deeds, they will rectify the flaws and fulfill the deficiencies. They will be called 'small' in your name, choosing to be humble and meek. Through them, your greatness and abundance will continue. This is exemplified by Jacob and David, who were pursued and afflicted, bearing the burden of imperfections and deficiencies, and thus humbling themselves. Jacob's bed was wholeheartedly before God, and David made God's name great. She appeased but was not appeased. God said, "Bring atonement upon Me," specifically upon Me, as in "and she prayed to the Lord," to continue the bright light directly from Lebanon to the moon to fulfill the deficiency, and this is regarding "I have diminished the moon," and the diminishment is the deficiency in emanation from the supreme righteousness, requiring atonement to appease the emanator and fulfill the deficiency, to expel the causing factor. This is the secret of "I will send a he-goat from the flock," which refers to the scapegoat of Rosh Chodesh, which is associated with sin for the Lord, as a goat carries away the sin of the individual, and the bride is dependent on her groom when the obstacle is removed. In the Midrash of Rabbi Shimon Bar Yochai, it is written in the following manner: Rabbi Shimon said: The Holy One, blessed be He, said, "Bring atonement upon Me on Rosh Chodesh for I have certainly suffered from that moon who diminished herself and assumed mourning. Who will offer atonement for Me? As it is written, 'The seraphim stood above Him.' Therefore, it is written in Korach's rebellion against God, 'everyone who offers incense.' Whoever is willing to offer incense should come forward.' Here, 'Bring atonement upon Me' refers to Me specifically, for she diminished herself and assumed mourning, and the suffering was not forgotten. This is the meaning of 'Why have I diminished the moon,' for who does not need Me? This is why it is written here. The deficiency and diminishment occurred on Wednesday, as she is the fourth leg of the chariot. Afterward, forces and lights spread from both sides. Those spreading from above are called the rulers of the day, and those spreading from below are called the rulers of the night. As for the stars, other divisions, and encampments that cannot be numbered, as you said, 'Are there enough warriors in his camp?' They are all dependent on the firmament of heaven, the secret of the Living God, who placed them in the firmament of heaven. It encompasses them all, receiving influence and light from above, illuminating the darkened sphere that depends on it. This is written 'to shine upon the earth and to rule over the day and the night.' According to the first verse we heard about the rulership of each in their own time and domain, as well as the verse 'the greater luminary to rule the day' and 'the lesser luminary to rule the night,' but we didn't hear about both ruling day and night. Therefore, this verse came to inform us that both rule day and night. That's why we were commanded by our sages to mention the attribute of day during the night and the attribute of night during the day, to teach about the true unity. However, the greater luminary is primarily associated with the rulership of the day, and the lesser luminary is associated with the rulership of the night. Indeed, this was necessary for the sake of differentiation, as it is said, 'to distinguish between the light and the darkness.' In Genesis Rabbah, "and to rule over the day and over the night," Rabbi Ilfa said: "Regarding the luminaries, haven't we already heard about the greater luminary to rule the day?' What is the purpose of saying 'and to rule over the day and over the night'? This refers to the righteous who govern what was created to illuminate during the day and what was created to illuminate during the night." They wanted to allude to what they said in the esoteric meaning, that a righteous person rules when he decrees a decree and nullifies it, as I have already written. However, when the moon prepares to illuminate upon the approaching sun, the secret of 'sun' and 'shield of the Lord of hosts' comes to her. Letters of the incantation turn and become the 'refined word of the Lord.' When she is refined and purified from that obstacle, which caused her mourning, she becomes the 'refined word of the Lord.' She becomes a shield against all kinds of corruption and disasters that rule and wander in the world due to her diminishment. For all those who seek refuge in her and cling to their faith, she becomes their shield and protection. This is the lesson we learned from this section. 9 "And God said, 'Let the waters swarm with swarms of living creatures, and let birds fly above the earth across the expanse of the heavens.' 'Let the waters swarm,' signifies the descending of the seed of peace from the closed brain in a straight path to the righteous of the world, and from there to the wellspring. 'Swarming living creatures' refer to all the higher forms influenced by the divine faces. 'And birds flying above the earth' represent the light and influence emanating from the eternal arms upon the land of the living, through the expanse of the heavens. Peace and truth are the two decisive factors, and that light flies and shines first (note: Ben Chayim Ben Gabai's commentary suggests "birds flying and shining" akin to the notion of flight as in the morning). It shines upon their faces and from them onto the earth. The secret of 'birds flying,' 'shining,' and 'illuminating' is continual and never-ending. 'Upon the earth' is for birthing and nurturing, to bear fruit, and it is the form of all living creatures emanating from it by the power of those holy waters. Additionally, there is a hidden secret alluded to according to the teachings of our holy sages regarding 'birds flying.' They said, 'These are the angels sent into the world, appearing to humans as human forms.' This implies that 'flying above the earth' refers to others who are not visible except in a spiritual sense, meaning only in the mind, i.e., according to the intellectual perception of the human mind in spiritual visions, as will be further elucidated in Chapter 28 of this section, with the help of Heaven. And concerning them, it is written 'and every winged bird according to its kind,' for they never change from their kind forever and are visible only according to the intellect's perception. However, the others who appear in actual form are not categorized similarly, for they vary from their kind. It's not surprising to say that there are differences between them because undoubtedly, there are differences between them, as they are distinct from one another, as it is written, 'and from there, it parted.' In Bereishit Rabbah, Rabbi Yochanan said, "The angels were created on the second day," as it is written, "He makes His angels spirits, and His ministers a flaming fire." Rabbi Chanina said, "The angels were created on the fifth day," as it is written, "And birds flying above the earth," and it is also written, "And with twain he did fly." According to all their opinions, the creation of angels occurred during the time of the water's activity. On the second day, it is written, "Let there be a firmament in the midst of the waters," and on the fifth day, it is written, "Let the waters swarm." It is known that water can assume any form as perceived by humans, as it is said, "As water reflects the face." Similarly, the matter with angels appearing to humans, as they were created together with one command, resembling one another, as explicitly stated in the daily work of creation. And God created the great sea monsters, and each of them receives from one of the attributes, as it is said about them, 'The birds of the heavens will dwell there; they will establish their existence there.' Michael from the right, who receives from kindness, and therefore he is the great priest, for through kindness sin is atoned for. Gabriel from the left, who receives from strength, and his name testifies about him, and therefore he is the chief of the army of the Lord. And to allude to them, it is said in Berakhot, 'Michael with one, Gabriel with two, Uriel before him receives from mercy, from which light comes forth from the east sun. The secret of Uriel's countenance they shall not see.' Raphael is in the west, and the Shekhinah is in the west, and he receives from there to heal the brokenness of Ephraim. The sign for them is the chariot, crimson, and the letter 'He' within it is the secret of Orphaniel. Or one who rides on them, fulfilling and understanding. And all creeping creatures, it is the inner spirit that extends to them from above, which is their sustenance. The waters that swarmed represent the attribute of kindness, the head of the building, and all the forces receiving from there need to receive abundant flow according to their function. And all winged birds according to their kinds, as it is said, 'For the birds of the heavens will carry the sound, and the possessor of wings will convey the matter.' Another deeper interpretation of the great sea creatures, according to our Sages, is Leviathan and its mate. Similarly, the opinion of Jonathan ben Uzziel, may he rest in peace, who translated "תַנִּינֵי רַבִּיאֵי" (tanninei rabbeiyei) as "great sea creatures," referring to Leviathan and its mate. "Leviathan" comes from the root "לוית," meaning "to accompany," akin to a personal escort. They are called "great" as it says, "the great luminaries," referring to the treasures of light, sometimes diminishing and sometimes not. In the well-known chapter regarding the Ark, Rabbi Yehuda said in the name of Rav, "Everything that the Holy One, blessed be He, created in His world, He created with its male and female." Even Leviathan He created with its male and female. If they were to mate, they would destroy the world. What did the Holy One, blessed be He, do? He castrated the male and killed the female and salted them for the righteous in the future to eat. I've seen fit to write about this legend based on what is found among the ancient kabbalists. They said in this language: Know that the ancient kabbalists strained greatly to depict this according to the secret way. There was once a great Hasidic scholar who spent most of his days interpreting Torah until his passing. He was familiar with miracles and often practiced dream interpretation and fasting for several days until the angel, the dream's owner, answered him: "This is the heritage of the servants of the Lord, and their righteousness." This is the supreme Kabbalah handed down to Enoch, enveloped in the aura of the hidden fire. He is the heritage of the servants of the Lord and their righteousness. Blessed is the one who understands these matters based on their structure and foundation. Wise ones among them spoke plainly about these things, some openly, some covertly, some with clear, concealed intention, and some with simple intent. Don't let your thoughts wander to everything you've heard, whether near or far. The messengers who have revealed the secret have reached the truth. For the glory of the God of Israel who sent me to reveal the hidden words, I shall answer and disclose to you the beauty of the words of truth. The Leviathan mentioned in the Book of Psalms was created by the Blessed Holy One to play with, as it says, "Pleasant songs for Israel," hinting at this hidden secret. It did not say "to mock it," for the "mockery" mentioned elsewhere is nothing but joy and happiness for the righteous. Therefore, it is not said "to mock," but "to play," and this playing will be in the future when Gabriel prevails, and the rule of Samael and all his helpers and ministers who accuse us and you is broken. Since the destruction of our Temple and yours, our cities and yours have been desolate, and from then until the day of our and your vengeance, the tent is not one, and the nobility is hidden among thousands of myriads of angels, and if the mem is silent, the shin does not whistle. When the prince of the left is vanquished, the ministers on high will rise to avenge the slain for the unique Creator in the beginning, whom the accusers caused their death. The ministers on high will be satisfied like an eagle that has killed above when she returns and finds the slain alive and rejoices with her husband as in the beginning, and the righteous among you will delight in her as it is an eternal covenant hidden for the future. The simple feeding is the flesh of the fish, it is the Leviathan, and it is a hidden and prepared feast for the knowers of the Most High and Holy Name, and this is the feast called in the heavens the Feast of the Garden of Eden. This is what I have told you, "This is the heritage of the servants of the Lord and their righteousness." All this is in the language of the pious as sent and conveyed by the elders of the Kingdom of Ashkenaz. "And all creeping things of the earth," should have been said, but "creeping" refers to the soul of the creeping animal. Who is the creeping animal? As they said, "The night crawler," from the word "crawling," and the allusion is to the measure of the night. Concerning this, it is said, "You make darkness, and it is night," when all the forest creatures have dominion at the time it rules. They are divided into night watches to rule before your King, and they do not change. About them, it is said, "The ones who mention the name of the Lord shall be like you." Concerning this, "You make darkness, and it is night, wherein all the beasts of the forest creep forth." "According to their kinds," the waters that descend from above nurture them, for the waters are contained in the sea until a wind from the south blows upon them, and they become stirred, liquid, and flow in all directions. Thus, ships go forth to the Leviathan that You created, etc. "And God blessed them," the extension of light from the upper pool, the source of life. According to the first interpretation, the blessing of the angels is the influence that comes to each one of the upper powers to perform their actions, whether for judgment or mercy. According to the second interpretation, the blessing uniquely comes from the upper source, the beginning of desire until the pool of the House of David. "And let them fill the waters," is like a full womb from which everything draws sustenance and from which action emerges, and let the waters swarm with swarms of living creatures. According to the first interpretation, it alludes to the abundance of angels and their power from the initial earth, for their nobility originates from there. Therefore, when they appear, they will come with their signs, some with a flaming torch, and others with a drawn sword in their hands. According to the second interpretation, it alludes to the powers and lights that come from it, like all the streams flowing into the sea, increasing and replenishing it. And this is the gist of what was intended in this passage. 10 "And God said, 'Let the earth bring forth living creatures according to their kinds.' The earth is the land of the living souls. In Genesis Rabbah, Rabbi Elazar said, 'This refers to the spirit of the first man.' From that earth, the place of the Temple was created. 'Living soul,' this refers simply to the soul of the first man. This is as it is written, 'And from the fruit of the tree which is in the midst of the garden.' And from the fruit of the tree, this refers to the Holy One, blessed be He, who is in the midst of the garden. 'Which is in the midst of the garden,' this refers to the woman, 'A garden locked is my sister, my bride.' And this is that the first man was both male and female, as it is written, 'And God said, "Let us make man in our image,"' and for this reason, male and female were created together, as it is written, 'Male and female He created them, and He blessed them and called their name Adam.'" However, since they were destined to be separated from each other and had not yet been separated, it was not said of them, "It is good," because as long as they were joined to each other and were not face to face, man was not complete and it was not good for him to be alone. Therefore, it is written, "It is not good for man to be alone." Even though he was alone, it is written, "Male and female He created them," and it is written, "Male and female He created them," but there was no match for him. Because the female was behind him, he was alone and it was not good. This is what is meant by "It is not good." And for this secret, it was not said, "It is good" even in the creation of man below, because male and female were created together until they were separated, and it is said of him, "It is very good." "I will make him a helper fit for him," to be opposite him, to adhere to each other, face to face. What did the Holy One, blessed be He, do? He took her from behind him, as it is written, "And He took one of his ribs," this is the female, "and He made it into a woman." He brought her to the man as a bride, and He brought her to the man to be opposite him, so that they would be face to face. Thus, until then, he was alone without a helper, and when they were separated and they became face to face, He made her a helper fit for him. As for the earth, this is surely the female, the earth that was taken from the supreme first man, from whom the Holy One, blessed be He, shared the secret of man. And he is the male who was created from them both, and the verse speaks of the lower beings and alludes to the upper beings. In Genesis Rabbah, Rabbi Shmuel bar Nachman said, "When the Holy One, blessed be He, created the first man, He created him with two faces, and He sawed him and made him two backs, one here and one there." He said to them, "Bind them together." They said to Him, "How can we do that?" He said to them, "To the rib that I will take from him." And this is what is meant by "one of his ribs." And when He separated them, they found that both of them were from east to west, as it is written, "Behind and before You enclose me." And from north to south, as it is written, "And to the end of the heavens." And even to the void of the world, as it is written, "And Your hand laid upon me." And all this is a secret of one side, for the first man contained everything and was unique in all from east to west and from north to south, and he filled all the corners. And in the chapter "We do not expound on this," it is also explained. "And God said, 'Behold, I have given you every herb yielding seed, and every tree, and so forth, to you it shall be for food. And to every beast of the earth, and so forth, every green herb for food, and so forth.' The words are very deliberate, and everything is a supreme example, and the secret is exceedingly precious. Behold, this wonderful division is understood from what is written, 'To cause the herb to grow for the cattle, and the herb for the service of man,' and I have already written about the secret of 'the herb of the field' - the matter hinted at, which is the food of the righteous person's livestock. Also, below in this example, 'every green herb for food for all beasts of the earth,' and indeed, to man, He gave every herb yielding seed, as a supreme example, for the known herbs are their souls, the souls of the righteous, for food for man, the Supreme One. And also the fruit of the tree, for man is the tree of the field, as it is said, 'And every tree.' And everything is with intention and supervision, as a supreme example to emulate the servant to his master, and perhaps it may be beneficial." In the Midrash of Rabbi Shimon bar Yochai (Genesis Rabbah 17:1), it states, 'To cause the herb to grow for the cattle,' but is the praise of an animal that has grass? David came to say it with divine inspiration. Rather, 'to cause the herb to grow' refers to those many thousands and myriads of holy angels, their emissaries who were created on that day, as it is taught in the chapter of Genesis. 'And I will bear all their words,' and those are the angels. 'The herb' - why 'the herb'? Because they grow like grass, as every day they will harvest and reap the plants, and they return like at the beginning. And about this it is written, 'To cause the herb to grow for the cattle.' As it is said, 'A righteous person knows the soul of his animal.' And we learn that a thousand rows ascend to her every day, and every row and row is a myriad. And she is their food. 'And the herb for the service of man' - those are the souls of the righteous ones, of that man who rides and dominates the animal, who feeds and nurtures them physically. And in their merit, the whole world is sustained. From that man it is written, 'And upon the likeness of the throne, the likeness as the appearance of a man.' And about this it is written, 'That man who is familiar,' for the purpose of bringing forth bread from the earth, to provide sustenance for the entire world from the Holy Land." Surely it would be impossible for him [Noah] without food. And the prohibition of meat was not explicitly mentioned to him, but we can infer it from the general rule. Since it was going to be permitted to Noah. Secondly, it hints at the secret of what I have written, and such a great matter should not be understood from any other inference except to establish it as a principle and to command it explicitly. Indeed, to Noah, who brought a sacrifice from the cattle and acted as the sustainer of the world, meat was permitted to him explicitly. The secret is that the grazing animals upon a thousand hills and a thousand hills raise cattle for her every day for her sustenance, as we have already written. Concerning this, they said, 'There are animals that eat animals,' and those animals are from the fire, and that animal waits for them with eager anticipation. 'For the LORD your God is a consuming fire.' Similarly, it is stated in the Midrash of Rabbi Shimon bar Yochai (Genesis Rabbah 23:2), 'Noah, since he brought a sacrifice from the cattle for the cattle's food, meat was permitted to him measure for measure.' However, to Adam the first, although he brought a sacrifice, in accordance with the tradition of our Sages, nothing was permitted to him explicitly because he himself did not permit it, only 'every herb yielding seed.' Furthermore, since his offering was due to the sin he committed, and Noah's offering was not for a sin, and because it was his will, He immediately permitted him meat. And all this was due to the merit of the offerings he brought, which were the powerful cause of all this. This day, the sixth day, corresponds to the second decisive one. Therefore, two statements came about this matter on this day, twice 'it was good,' as it is inclusive of both aspects, just as they came on the third day, which corresponds to the first decisive one, and as we have written, because 'God said, "Behold, I have given you"' does not count among the Ten Utterances concerning creation, as stated in Genesis Rabbah. Nachman, son of Rabbi Yose, expounds: 'He takes out the wind from His treasuries and brings it in.' And God said, 'It is not good for man to be alone.' On the sixth day, the secret of the righteous one is perfected, for in him the structure is complete, as both the male and female are included in him together; they are called 'man,' as it says, 'And he called their name Man.' And for this reason, the creation was sealed with both of them, as it says, 'And God saw all that He had made, and behold, it was very good.' 'Good' signifies justice, 'very' signifies the supreme justice, in which the Supreme Being is complete. As you said, 'And with all your substance,' and therefore it said in completion, 'and God completed all His work,' more than it stated until now, as the supreme man was perfected. This is the secret of 'man' and 'very,' encompassing all things from beginning to end. The 'mem' is the firstborn of the sons, the supreme father, the secret of the Wisdom of God. The 'dalet' corresponds to the dalet of 'Rabbi' in 'Rabbi Yishmael,' which is the first dalet, and the 'tav' encompasses the six extremities, the six days when God made the heavens and the earth. The 'heh' is the last wisdom, the last God of the lower realm, who created the lower worlds with the power of the upper ones in their image and likeness. Therefore, it is fitting that the full Name should not be mentioned until the building is complete and the world is whole. The world was created with both right and left, including a measure of mercy with a measure of justice. And without this, it would be impossible to exist. The upper six days, these six days were made to shine, as you said, 'God made the heavens and the earth,' and the 'yud' should not be missing from the six days. These six days are the making of heaven and earth and their perfection and existence, for in their existence, all deeds will be found. And through them, God made heaven and earth. And if He had created them without them, they would not have been nullified forever, for He is perfect in absolute perfection, and no action lacking from His completion will come from Him. And I have already mentioned this. In the Midrash of Rabbi Shimon bar Yochai, Rabbi Yose inquired and said: 'Regarding the six days of creation that we learn about, who are they?' He replied: 'This is what is written: "The cedars of Lebanon, which He hath planted." How many cedars come out from Lebanon? So too, these six days come out from the beginning, and those upper six days He called "days." As it is written: "For Thine is the greatness, and the power, and the glory, and the victory, and the majesty, for all," etc. They will explain that the spheres are called days, and they said: 'For these six days came forth and were created from the beginning of wisdom.' And every utterance, action, and existence are one, and it is called a day. And if the utterances are ten, with the first three being the main ones, no day is grasped within them to conceal them. Therefore, days corresponding to them were not hinted at, and their beginning is from the right arm, as I have written. And according to this interpretation, there were only six days. However, it is indeed remarkable how they said that six days come out from the beginning when there are actually seven from right to left. Nevertheless, the matter can be explained as follows: The building up to the foundation is counted, and that is the sixth for the action from the right arm and downward. The seventh is for the enumeration from Binah downward, and in it, the building is completed. As I have already written, he and his counterpart illuminate, and whether one illuminates or not, both are attributed to the Sabbath of the Lord. It is the honor of night, and he is the honor of day, and all together are called 'Remember the Sabbath day and keep it holy,' as one statement. That is why it is written, 'Between Me and the children of Israel it is a sign forever,' indicating their uniqueness. Therefore, the six days and no more. Indeed, specifically, the first six days come out from the beginning, specifically six days. 11 I have already written that the God of the lower realm is the secret of the final letter ה in 'bera' and acts, and created the lower heavens and earth and all their hosts with the power of Reshit, for it is the emissary of the supernal realms, and this is the secret of 'These are the generations of the heavens and the earth when they were created' (Genesis 2:4). In Genesis Rabbah, Rabbi Pinchas said in the name of Rabbi Levi, 'When they were created by the Lord, He created them.' The hint on the final letter ה is in the name, and for this secret, 'the Lord' is mentioned, the diminutive in 'by the Lord' is Rachel. The Supreme God, with the power of Reshit, brought forth and emanated the upper world, the world of unity, and the lower God created and brought forth the separate world, the lower heavens and earth, and all their hosts with the power of Reshit, as we have written, to allude to the two creations and worlds that come with 'Bereshit.' All is with two beginnings, as we have already hinted. For the perfection of the work of the Holy Temple, I have seen fit to write the acceptance of the sages of truth, of blessed memory, regarding this lower creation, the tangible. They say that when God created the heavens and the earth, they were formed and stood before Him, along with their hosts, as it is said, 'I will call to them; they will stand together' (Isaiah 48:13). All the generations, hosts, and days were in their power, but it was the will that in the first movement of the sphere, a specific action would emanate from the power to the action, and in the second movement, another specific action, and so on until the roots were completed in six movements. In reality, there was only one day born from the first movement, which was born in 24 hours according to the division of twelve axes, and the twelve are included in another twelve, for the influencer returns to be the receiver, and the receiver influences, and the face turns backward and the backward face forward, and the left becomes right and the right left, regarding the standing of the movement in completeness for 24 hours, twelve days and twelve nights for an equal calculation. Alternatively, as stated by Rabbi Moshe ben Nachman, of blessed memory, in Parashat Bereshit, that the first light shone on the foundations for a span of twelve hours and receded for a span of twelve hours. However it may be, creation and renewal did not occur at first except for one day born from the initial movement. From then until now, in every movement, a day is created and renewed, continuing with the movement. In the first six days, all the roots of things emerged from the power to the action. On the seventh day, no new action was created other than the movement alone. Similarly, all subsequent movements are renewed individually. Never have seven consecutive days been found in reality, for when one ends, another begins. However, what was created on the third day, for example, exists without the absence of what came before it, as do all the others. This is not the case in the reality of days, for never does one day, yesterday and today, exist, only one day at a time. This indicates that the hidden emanation is sealed at its beginning and its end, for behold, this day is born and connected from the essence of ten movements of the spheres, even as they exchange their movements, they unite in the reality of this day. Through the combination and rotation of the letters in which the heavens and the earth were created, they revolve and rotate from one rotation to another. In each rotation, they do not create or produce except for one day, just as the combinations of the letters for thousands and myriads are, so are these rotations. From each rotation, a day of creation is formed, with the light and creation emerging from darkness. However, in the first six rotations, all the roots of things were actualized as shapes clothed in spiritual and physical bodies. In the seventh rotation, no new body was formed for them to clothe, as those shapes remained naked, as the seventh rotation and combination ceased forever in the physical world, which is the realm of the profane, and the renewal of its rotation is the continuation of the holy shapes and holy works. They are then subsequently clothed in bodies drawn from the power of the six days of the profane. The rest of the rotations are to be spread out according to the roots, which are ten crowns, from which emanated the ten spheres. Since all emanations end where they began, and their beginning and end consist of twelve axes each, the day that emerges from them is comprised of light and darkness for 24 hours, and it is the first day created from the essence of all ten crowns, in the secret of male and female. Behold, for the existence of the emanations, there are ten crowns, and within them are engraved twenty-two letters. These letters uniquely unite all the crowns into thousands and myriads. From the power of these combinations, the ten spheres are drawn, and from them, a day connected to 24 hours is extended. Similarly, for each combination of the twenty-two letters engraved in the ten crowns. As I mentioned earlier, the first three utterances do not contain a day within them, as they are considered to be virtual, roughly equivalent to seven, for the garments, which are the wings and the boundaries, are grasped from the beginning of the seven and downwards. As the holy luminary mentioned in Parshat Terumah, the beginning of the days was from the level of the right, which includes all the crowns, and its form is depicted in the lower tenth crown. Thus, in the physical world, the first day includes all ten levels, and the unique action related to the encompassing right crown, which includes all the crowns, is renewed. Another combination with the letters of the ten crowns is attributed to the left arm, which includes all the crowns, and its form is depicted in the lower tenth crown, and that depiction is brought into effect, and the second day in the physical world includes ten levels, and new aspects are found unique to the middle line. In this manner, from the fourth crown onward, and the fifth, and the sixth, and the seventh, they bring into effect the form and depiction through the palaces created and the palaces through other levels called profane. They took the form of all the shapes and clothed themselves in forms, whether holy and pure, or impure, or between prohibition and permission. Every righteous person was included in the twelve axes, six for the night and six for the day, and the point that appears to be a day has another point corresponding to it, which is night, and they are intertwined with each other. When the combination and permutation of the letters of the seventh crown occur, no new physical form is created, only the movement alone, which sustains the existences in the secret of male and female. In the other six permutations, the seventh level brings forth everything below it, as it was the emissary from the higher levels to this level, through a specific combination. All the levels are included in that level, and the same applies to all of them. It draws points and flashes from itself, suitable for shapes to be clothed in by internal forms, from the power entrusted to it from the higher crowns. However, it has no inherent aspect to renew a new creation fit for existence. When it renewed its palaces, chariots, and hosts, and acted through the lower levels, which are profane, while it remains the head over them, and there is no fear of her husband over her, God forbid, there were two authorities. Therefore, any action to prepare for the natural world according to the profane would cut down the plantings. Thus, it is liable to death, for the tree of knowledge reigns. For behold, it allowed itself to be inclined toward good and inclined toward evil. Therefore, it is liable to death. Now, the Blessed One, may He be blessed, because He desired the existence of all beings, included it in the sixth level to appease her mind and enlighten her face. Also, the sixth is indeed the seventh, as it is related to the construction from the beginning of the right arm. It is the first light and the seventh in terms of understanding and below. Through this, the world of forms expands, the physical world is quiet, and the sacred is magnified. The profane levels rest, and they diminish because they are no longer drawing from their levels, which are the construction, and their backs, the wings, which are the boundaries. Now, an inheritance without boundaries has appeared, where all the physical world, meaning the husks, were revealed. The two lower levels, called Zechor (Remember) and Shamor (Observe), were revealed. From their power, the days are constantly renewed, called a day of rest, for the holy levels rested in it, and the profane levels ceased, as their heads were concealed, and the seventh level was revealed, complete, adorned with holy garments. When she transfers this from one level to renew the eighth day, she returns to being the emissary to the first level of construction with a different combination of letters, and so on for the six levels. She does not return to renew other patterns because all the forms have already been included in the first six permutations. In the subsequent permutations, all the forms proliferate and spread. Since each combination of letters is not like the other, the spread of the pattern and the form is different from one another, even if they are equal in kind. The secret in all of this is that when the heavens and the earth and all their hosts were completed, the six crowns, which are the work of the heavens and the earth, were included in one another, and all the work was transferred from potentiality to actuality by means of the seventh day. This is what it means when it says, 'And on the seventh day God completed His work.' When they completed [their work] and the time of the dominion of the seventh crown arrived, all of them rested in it. This is the secret of 'And God blessed the seventh day and sanctified it' - He opened the source of light and shed it until it became a pool to water all the created beings that He had created to sustain them, and He sanctified it with holy language, and the congregation of Israel was given the Sabbath as a partner. For in it, He rested, as it says, 'And He rested on the seventh day.' However, the repetition of the cessation [of work] is to say that in all that was created in the first six permutations, all the forms were included, and in all of this, the seventh day was the emissary of the six days, and their rest was in its completion of all the forms. From then on, there is no new [creation], only multiplicity and the spread of forms through permutation and combination of letters. This is essence from essence and existence from existence, and all of this was established by the power of the seventh day to continue from there onwards. Also, from this matter that all rested on the seventh day, this is the secret, for in it He rested, and from that, nothing new was brought forth by the emissary, since everything was included in the cessation, as it says, 'from all His work which God had created to make.' And with this, God created to continue from there onwards. There is nothing more to add to what I intended to explain in this chapter. 12 hese are the generations of the heavens and the earth when they were created." The verse comes to allude to the purpose of creation, what it was. It says that these are the matters that He will say, they are the generations of creation, its fruit, and its purpose. This is the unity and rectification of the great Name in His glory, for the higher beings need in their existence and rectification the lower ones. According to the awakening that rises from below, it rises upwards, whether for good or for better. It is said that this arose in thought, that it should be so in their creation when it arose in thought to create on the day that God made the earth and the heavens. He arranged them and made them for this purpose, which is to make and rectify God's unity, the unique Name of God, to unite them to be one complete name when they are in one union and one uniqueness. Up to here, we have dealt with revealing to us the secret of the work of Genesis, how it was done and emerged from the beginning of the desire. After that, we will explain the intention in which this work was done, for its perfection and rectification have not yet appeared in complete order and arrangement until the parables come. After that, we will explain the creation of the parables and the rectification, and in it, the purpose of the upper and lower beings will be completed, which is the unity for which all was created, as we have previously explained. And it continued afterward in a wonderful, proper, good, and beautiful order. It is said, "All the trees of the field are rejoicing," etc., for He had not yet caused these two names, the secret of two faces, to be rectified on the upper earth, for there were not face-to-face, and there was no man, the form of the upper man had not yet been completed, and this is it, there is none from which the work of the upper earth could be done. As long as there were not face-to-face, there was no rectification and no completeness, and for this reason, perfection and rectification need a rectifier and complements from the outside to awaken this perfection with the skill of good deeds. And it was decreed that this awakening would rise from below and then rise above, as it is said, "A river goes out from Eden," and immediately, God formed the man, who is the one who will complete this perfection and rectify this rectification. And for this reason, the creation of man was also necessary, and for this secret, as long as this form was not rectified below, it was not perfected above, and as long as it was not perfected above, there was no perfection below because it depends on this. And when they turned face to face below, they also returned above, and man sought mercy that his counterpart would be opposite him, face to face, to assist him, and it was given to him, and this awakening rose from the earth and watered all the faces of the upper earth. This is when the queen sat with the king, face to face, and in this, the watering of the earth was established, and in this, the upper and lower creation ended, and the purpose was completed, and this is the fruit of all creation, these are the generations of the heavens and the earth, certainly. In the beginning of Genesis, when they were created, in Abraham, by the merit of Abraham, they hint to what I have written, that our father Abraham is the head of faith and uniqueness, and he is the one who rectified the supreme rectification and endeavored to complete this goal, and therefore it is hinted at in the essence of creation and its beginning that he is the goal and the fruit to which the intention was in the generations of heaven and earth as we have written. And in the Midrash of Rabbi Shimon Bar Yochai (Genesis Rabba 1:5) Abraham outweighed the entire world, as it is written, 'These are the generations of the heavens and the earth when they were created, in the day that the LORD God made earth and heaven.' Until here. And the reason is that since everything that was imposed upon the whole world to do, he was doing, and he fulfilled all the deficiencies, and the whole world followed after vanity, and he rectified what they had twisted, and therefore he received the reward of all. In the Midrash of Rabbi Shimon Bar Yochai, they said with this language: 'It is written, "And the LORD God formed... and He formed with two yuds to complete the rectification, etc. Rectification. Two yuds—why? The secret of the Supreme Holy One and the secret of the small face of God. What is the meaning of "formed"? It forms a shape within a shape, and it forms. And what is the shape within a shape? Two names from which the name Elohim is derived. This is the secret of the two yuds of "formed," a shape within a shape, rectification, so that Elohim would be complete. And how is it combined with the supreme formation, which is called 'Adam'—for 'Adam' encompasses both male and female. You cannot differentiate or separate the radiance that emanates from him, whether male or female. Dust from the earth—a compound of various elements. And why? In order to draw and elevate from it the hidden secrets until the end of all secrets. As it is said, 'And He breathed into his nostrils the breath of life.' The upper and lower souls depend on that soul and are sustained by it. 'And man became a living soul'—to be illuminated and elevated in his rectifications, within this structure, and to draw from that soul from level to level until the end of all levels, because that soul dissipates and spreads throughout and thus becomes exclusively Him. And whoever departs from this world is like one who departs from that soul, and it seems as if there is another soul besides it until here. All the matters of creation are duplicated, as I have written, for the work of Genesis speaks to the lower and hints to the upper. The words of this holy discourse are ancient and exceedingly precious, containing all faith, the mysteries of Torah, the secrets of the hidden acts of Genesis, upon which everything depends and from which everything emanates. It is forbidden to tamper with it or to explain it further than what has already been elucidated. However, from it, we take to perform sacred work, and from it, we learn what is explained, because it is the fruit of all creation and its generations and its ultimate purpose: to unify the perfect Name, the secret of a form within a form, encompassed in the form of the supreme inclusive human, male and female, and the purpose of all is to extract and bring forth from it the hidden soul from level to level from beginning to end, to teach that He is all and there is none besides Him, and He is the complete uniqueness that is the ultimate purpose of all purposes, and He is the desire and the highest will sought by the lover and the one who unifies and serves, for this is the whole of man. And the LORD God planted a garden in Eden from the east, a planting of the LORD to glorify, cedars of Lebanon which He planted, the secret of the inner essences called the plantings of the garden. The secret of a locked garden, my sister, my bride, and this garden is planted, unique and bound to Eden, for wisdom is from wisdom, my sister, the daughter of my father, and Eden draws and comes from the east, and wisdom is found from nothingness. And He placed there the mentioned man in the verse 'formed', his name in this garden as the meaning that My Name is within him, and this planting is uniquely supreme, sealing the matter and not mentioning the trees of the LORD but in a wonderful hint, for the garden is the tree of knowledge, and the mentioned man is the tree of life, and it said 'And He placed there the man' as the meaning the tree of life in the midst of the garden and it is the tree of knowledge of good and evil. And afterward, it was transferred to explain this in the lower realms to be as the above, for the matters are duplicated, and this and this statement are clear. It said 'And it grew upward a planting' and as an example below is growth. LORD God, everything is in the full name of the LORD God, the secret of the two faces, and they are the secret of the trees of the LORD. And the tree of life in the midst of the garden is composed of one within the other and united in one root above and below. And the tree of knowledge of good and evil, it is the garden, the secret of the congregation of Israel, and then the good and evil were connected within it, for still the good wine was mixed with its dregs, and the silver was not separated from the lead, and therefore it was called the tree of knowledge of good and evil because it drew from both sides and knew them as one who suckles and tastes sweetness and bitterness, and because it receives from both sides and knows them and dwells among them, it is called so. And in the inner essence of the matter, it hints to the supreme uniqueness, 'And the LORD God caused to grow out of the ground,' the secret of the Jubilee, the fiftieth year, and from there sprouts every desirable tree for appearance and good for food, and from there were taken the tree of life in the midst of the garden and the tree of knowledge of good and evil, and this is explained. Afterward, it was transferred to explain the secret of uniqueness and its nature. It says, 'And a river went out of Eden,' the first 'He' [יהיחוד] is from 'Yud,' [י] coming out and continually coming in an unceasing flow to water the garden; everything is a nurturer and a unifier, but it mentions what is necessary, the watering and the uniqueness, more so because the garden is our dried soul. Until here is the complete uniqueness, and from there downwards is the world of separation, and from there it divides and becomes fourfold, the secret of the four camps of the Shekhinah. 'And the LORD God took the man and put him in the garden of Eden,' and above it says, 'And He placed there the man,' and everything is a pattern, and the matters are duplicated, and everything is truth, for its service and its protection. The garden requires work, and it is his uniqueness in Eden. And it requires protection so that no stranger approaches the sanctity within, for uncircumcised and impure is his dwelling outside the camp, and man is commanded regarding all this because he was created for this purpose. Therefore, he must work from within and guard from without. In Genesis Rabbah, 'to work it and to keep it'—these are the sacrifices, and it is the secret of the offerings of the faculties and their uniqueness, and therefore we were commanded regarding sacrifices. As it is said, 'You shall serve the LORD,' hinting therein that just as the purpose of creation and its fruitfulness is the uniqueness, so too the purpose of the exodus from Egypt was this uniqueness, and therefore the exodus depended on it. And it is written, 'You shall keep to offer to Me at its appointed time,' meaning you shall guard, remove the guards so that they do not mix with wine, and then it will be fitting to offer me the woman at its appointed time, for when the woman sanctifies herself and removes the impurity of her menstrual cycle, the groom embraces her in privacy and says, 'Come, my bride,' and then the kings are gathered together and sweeten the secret for themselves alone, and there is no outsider with them. Immediately, he explained that this guarding was the commandment of 'And the LORD God commanded, etc.,' which they accepted, that he was commanded regarding the seven commandments, and they relied upon this verse, and all of them are negative commandments, except for the judgments, to instruct regarding the matter that he was commanded to guard, which is a place of judgment and a place of great danger. Therefore, one must be very careful with it, guard it, and constantly dedicate it with uninterrupted vigilance. In the Midrash of Rabbi Shimon Bar Yochai, Rabbi Yossi said, 'Regarding the Mishna we learned, that the Holy One, blessed be He, entrusted the people with the prohibition of idolatry. Were there so many married men in the world that He needed this?' Rather, certainly not for this tree, for it is unique in that whoever plucks from it in private plucks with the populace below, which are connected to it, and plucking idolatry, there are many rabbis among them. 'Connected' to this tree is the might and Samuel is in charge of it. The populace is a woman, and it is forbidden to meet with her in private, only with her husband, so he won't suspect regarding idolatry. Therefore, he is judged by this tree, for once he ate from it in private, he transgressed, for the populace is connected to it. Rabbi Yehuda says, 'Likewise, it is forbidden to be secluded with a woman in private unless her husband is with her.' And the truth is, although he was commanded regarding the seven commandments, nevertheless, this secret is hinted at in them, regarding the warning against idolatry not to cut down the plantings. Murder, for even one who cuts down a tree from its root is considered shedding blood. Forbidden relationships, not to be alone with her or turn to her, only in a unique way that will not cause separation from the Master of the Universe. Theft, not to steal from one's father and mother, as it is akin to stealing from one's father and mother, and it is said, 'There is no punishment for a companion of a corrupt person,' and the father is none other than the Creator, blessed be He, and the mother is none other than the congregation of Israel, for he destroys and ruins the structure and prevents the light from reaching his father and mother, thus he is a thief. Prohibition of eating a limb from a living animal, it is considered cutting, and this is explained. Judgments, for judgment belongs to God, and the blemish reaches to the heart of the heavens. Blessing the name of the LORD, as in the case of 'And he bore the name of the LORD,' and it is written, 'And he bored a hole in his door,' and this is a hidden secret. Upon all of this, we were commanded, and everything depends on that tree. From every tree of the garden you may freely eat, but from the Tree of Knowledge of Good and Evil you shall not eat of it. And in the Midrash of Rabbi Shimon Bar Yochai, it states: 'All the trees of the garden were permitted to him [Adam] except for one tree, as we see with Abraham, Isaac, and Jacob: they all ate and lived.' However, this particular tree is the tree of death, for whoever eats of it separately, from the tree of knowledge of good and evil, the Angel of Death takes him, as it is written, 'For on the day you eat from it, you shall surely die,' because he has separated himself from its planting. The intention is not to eat from it and not to turn to it alone, so as not to cut down its plantings. But all were not prevented from it collectively; indeed, the Patriarchs all ate and lived, and were not ensnared in its net. Abraham: It is written about him, 'And Abraham descended to Egypt,' and it is also written, 'And Abram went up from Egypt.' Isaac: It is written about him, 'And Isaac went to Abimelech,' and it is also written, 'And Isaac departed from there,' and it is written, 'And he went up from there to Beersheba.' Jacob: It is written about him, 'And Jacob went out from Beersheba and went to Haran,' and it is written, 'And he left there in peace,' and he was not ensnared by Laban the Aramean, and he could not harm him, and everything is a hidden secret. 'You shall surely die,' for that tree, its roots lead to death, and whoever follows it will inevitably die. This is a warning, not a punishment, and it is measure for measure, for just as its planting will be separated, so too will its rider be separated, and the doubling of death indicates that eating from it is a cause of repeated death until one rectifies what has been distorted. Hence, one will require refinement after refinement, and this is a hidden secret. Furthermore, I have explained the reason for 'you shall surely die' in the second part, and all is true. This suffices for this matter. 13 And the Lord God said, 'It is not good that the man should be alone...' This is the tenth statement that came with the creation of Eve, with perfect intention and marvelous providence, and it is a wonderful secret. For there is no goodness except in unity, and therefore it was not said to be good with two. And we see that with the coming of the second, goodness also came. Without it, it was said, 'It is not good that the man should be alone.' Behold, when man is in that state, which is dual-faced, it is not good, for in that state, he is half man and half something else, and he is neither one nor good. But when he is joined with his counterpart face to face, he becomes a complete body and one man. Blessing and goodness lie in unity, for when both are facing each other, they are one. This is what they meant by 'male and female He created them, and He blessed them and called their name Adam.' It is evident, then, that each alone is not a complete man, but when they are joined, they become one good and complete entity. In the Midrash of Rabbi Shimon Bar Yochai (Genesis Rabbah 56:6), it is explained that the female spreads out in the street and attaches to the street of the male until she expands from her bed, and they do not join together. But when they join, they appear as one complete body. From here we learn that when the male is alone, he appears as half a body, and likewise the female. But when they join together, they become like one complete body. This is why when the male joins with the female, they become one complete body, and both are considered complete because they are both from one body. For the matron attaches to the king and they are found as one body, and therefore blessings are found on this day. But from here, if the male and female do not join, they are called half a body, and blessings do not abide in a word missing a letter or a damaged word. Blessings only abide in a complete word, and not in partial words. Partial words do not endure forever, nor are they blessed forever. This is the secret of the two pairs, upper and lower, and it is all true, with one example for all. And the Lord God formed every beast of the field from the ground..." This matter appears to be related to the interlocking. Indeed, this matter comes with profound intention and has significance both above and below. Above, it is warned not to be drawn after that tree. He should stand on its secret and its branches that hold from it, knowing that they have no benefit in them so that he can distance himself from them. This is the secret of "And Adam called names..." because he perceived their nature and their differences in species and called them names according to their upper roots, according to their higher aspects, and the lower ones by the same example, for they draw from them. From this he grasped the secret of holding onto that tree, and they are very dangerous to intermingle with and to turn to. However, according to the matter of below, it has significance, for the scripture tells us, "And for Adam, no suitable helper was found for him." He doesn't have a partner corresponding to him according to his root and his distinction, and he doesn't find pleasure in them. Immediately, "The Lord God caused a deep sleep to fall upon Adam..." and He took one of his ribs... bone of his bones and flesh of his flesh, of his own kind that is nothing but him, and with her he will cleave and unite, for these two are one complete man. He is truly faithful in himself from what he grasped, saw, and has no claim of coercion if he is drawn after those above and is punished, for nothing was hidden from him. According to the inner aspect, this matter comes here so that he may seek and arouse himself to have a suitable partner, and the awakening is upward, and the building is completed both above and below, as will be explained correctly from what we wrote previously. In the Midrash of Rabbi Shimon bar Yochai (of blessed memory) (Zohar, Part III, 142b) it is stated in the Sifra D'Tzniuta: 'All judgments that are found in the male aspect are initially harsh and subsequently gentle, and all judgments that are found in the female aspect are initially gentle and subsequently harsh. Were they to be combined together, the worlds could not endure it. Until the Ancient of Ancients, the Concealed of All Concealed, separated this from that and joined them to sweeten each other. When He separated them, He cast sleep upon Zeir Anpin and separated the female from his back and prepared all her adornments, concealing her for her time to be given to the male. As it is written, "And the Lord God caused a deep sleep to fall upon Adam, and he slept." What does 'and he slept' mean? This refers to the one about whom it is written, "Awake, why do You sleep, O Lord?" He took one of his ribs—what does 'one' mean? This is the female. And she was elevated and prepared in her place, with mercy and kindness as it is written, "And He closed up the flesh in its place." And it is written, "I will remove the heart of stone from your flesh and give you a heart of flesh." At the time when the Sabbath enters, He creates spirits and demons and worlds, and they are not completed until the Matron arrives in her adornments and sits before Him. He then sets these creations to rest, and they are not completed until that point.' And the Lord God built the rib: the spirit of wisdom and understanding are prepared for her as the rib, as it is said, 'and for the side of the tabernacle.' And He brought her to Adam to be with him, face to face, to complete the building and to be called 'man.' 'This time...,' in Yevamot, Chapter 'The One Who Comes Upon His Yevamah,' it teaches that Adam came upon every animal and beast but was not satisfied until Eve was matched to him. And this is the secret we wrote above, that he understood them and their roots and knew he had no pleasure in them. However, if he followed after them, they would become a stumbling block and a snare to him. Therefore, he was not satisfied until Eve was matched to him. And this is also the secret of being attached to the first man. 'This time'—this refers to Jerusalem: 'How beautiful are your footsteps in sandals, O daughter of nobles,' the daughter of Abraham, she had a daughter, and in all, she was called 'this.' Therefore, she shall be called 'woman'—the fire of God—for from 'man,' the Lord of War, she was taken. When the seven are connected and shine in the Aleph-Tav which encompasses the 22 letters, it is called 'this.' And he shall cling to his wife, and they shall become one flesh. There is no unity in being attached above with his father and mother, but only in clinging to his wife is he truly one. For with Eve, the building is completed, and the unity is perfected, and they shall become one flesh: the Lord and His name are one. And they were both naked, the man and his wife: the wings and garments covered them from the outside, and they were united with no stranger among them in the house. This is a hidden secret known to those who have attained it. It immediately follows, 'Now the serpent was more cunning,' because being naked was a disgrace and a lowly state for him. What was honor and greatness for the man and his wife was for the serpent shame and disgrace. From this opening, he entered to cause the man to remove his precious garments, the garments of light that covered him. This is what is meant by 'He let those creations rest, but they were not completed.' Therefore, he envied him and caused him to sin. In the Midrash of Rabbi Nehunia ben HaKana, of blessed memory, it is said: Samael the wicked conspired with all the hosts of heaven against his master because the Holy One, blessed be He, said to Adam, 'And have dominion over the fish of the sea and over the birds of the heavens.' He [Samael] said, 'How can we cause him to sin and drive him away from before Him?' The hidden meaning for them, of blessed memory, is that He gave him dominion over the heavenly beings alluded to by 'the birds of the heavens' and 'every living thing that creeps,' etc. For if the intention was regarding the earthly beings, what difference would it make to him? Rather, certainly, He gave him dominion and rule over them, and this was their jealousy of him. And in the Midrash of Rabbi Shimon bar Yochai, of blessed memory (Tikunei Zohar, page 137b), it says: 'At the time when no accuser was found, He said, "Let us make man." I wish to make him a ruler and an overseer over you. He will be in your company, for I will place My name upon him, and My seal will be in his hand, for he is the seal of the covenant. The angels of the right side blessed him and said, "We will do and we will hear," as it is written, "Bless the Lord, His angels, mighty in strength, who perform His word, to obey the voice of His word." This refers to Metatron, corresponding to Joseph below. And there were others who hated him and said, "What is man that You are mindful of him?" etc. until here.' And in the chapters of Rabbi Eliezer, the jealousy and desire and honor, etc., it is said: 'The ministering angels said before the Holy One, blessed be He, "Master of all worlds, what is man that You should know him?" etc. and all this has one meaning, that because He appointed him over them, they were jealous of him. And both reasons are true. Further, there is a parable to explain this: It is like a man possessed by an evil spirit. All the actions he does are from his own mind, and all the words he speaks are from his own mind, but he does nothing but from the mind of the evil spirit upon him. Similarly, the serpent—everything it did and everything it spoke, it did and spoke not from its own mind but from the mind of Samael. And about him, it is written, 'By his knowledge, the wicked is overthrown,' until here. Thus, that evil spirit corresponds to the evil side, which is the opposite of the side of holiness, which is a good spirit. And that serpent comes from the left side, and the spirit of impurity clings to it. And from that side, he came and caused man to sin. And regarding what was said to him, 'And have dominion over the birds of the heavens,' etc., the opposite happened, for the sin caused them to have dominion over him. And this was the cunning of the serpent. And in the Midrash of Rabbi Shimon bar Yochai, of blessed memory (Zohar, Part I, 38b): 'And the serpent—Rabbi Yitzchak said, "This is the evil inclination." Rabbi Yehuda said, "Indeed, a serpent." They came before Rabbi Shimon, who said to them, "Indeed, all is one. Samael appeared upon the serpent, and his image was seen by all creatures, and they fled from him. And he came to the woman with words and brought death to the world," until here.' And the words are to be taken as they are, for the lower serpent came and acted with the power of the upper one, finding its kind and awakening it. And it was said about him that he had the form of a camel. He ascended and rode upon it, and everything he did and everything he spoke was not from his own mind but from the mind of the rider. And he is the evil inclination, the tempter and the accuser, and he is the angel of death, who kills, and all are one in that evil power. And he said to the woman. In the commentary of Rabbi Nechunya ben HaKana (peace be upon him), the soul of the female comes from the "nekevah" (female), and the soul of the male comes from the "zachar" (male). This is why the serpent went after Eve; he said, since her soul is from the north, I will tempt her quickly. And what was his temptation here? It was because he approached her sexually. This clarifies that since the woman's place of emanation is from the north, he found an opportunity to tempt her, and his own emanation is from there as well, since his source is from the impurity that comes from silver. Thus, he seduced her and succeeded. "You shall not eat from any tree of the garden," was a lie he told her, for he actually said, "From every tree of the garden you may eat, but from the fruit of the tree which is in the midst of the garden..." And she also added (to God's words), and anyone who adds, subtracts, for He said only about the tree and did not mention the fruit. In the commentary of Rabbi Shimon bar Yochai (peace be upon him) (Zohar I, 35b): "And from the fruit of the tree," this refers to the woman. "You shall not eat from it" because it is written, "Her feet go down to death." This was fruit, but the other was not fruit. And in chapter 21 of Pirkei de-Rabbi Eliezer it is written: "And from the fruit of the tree which is in the midst of the garden," Rabbi Zeira said, "From the fruit of the tree, not the tree itself. This tree is none other than a man, who is compared to a tree, as it is said, 'For man is the tree of the field' (Deuteronomy 20:19). 'Which is in the midst of the garden,' there is no garden but a euphemism for a woman, 'which is in the midst of the woman,' and there is no garden but a woman, who is compared to the Garden of Eden, as it is said, 'A garden locked is my sister, my bride' (Song of Songs 4:12)." This refers to the splendor of man and the community of Israel, about which her lover said, "My sister, my bride," and she is the fruit of that tree, the tree of life. The warning was not to sever the fruit from the tree to make it an independent entity, and had she eaten the fruit while it was attached and in unity with the tree, it would have been good for her. "And you will be like God, knowing good and evil." In the commentary of Rabbi Shimon bar Yochai (peace be upon him) (Zohar I, 36a), it is said: He told her that with this tree, the Holy One, blessed be He, created the world, and "you will be like God, knowing good and evil," for He indeed knows good and evil. And concerning this, "you will be like God," etc., Rabbi Yehuda said: He did not say it in this way, for if he had said, "With this tree, the Holy One, blessed be He, created the world," he would have spoken correctly. But he did not say that; rather, he said, "From this tree, God ate, and then created the world." And every craftsman hates his fellow; eat from it, and you will create worlds. Therefore, "For God knows that on the day you eat from it," etc., and because He knows this, He has commanded you concerning it until here. The truth is that with that tree, He created the world, for it is the messenger and intermediary in creation, as has been explained, but He did not eat from it, contrary to the words of the deceiver, who speaks lies. "And the woman saw that the tree was good for food," she saw with her wisdom that all the pleasures of the world derive from that tree and are dependent on it. And that it was desirable to the eyes, as it is said, "and after your eyes" (Numbers 15:39), which our sages said refers to promiscuity. And that the tree was desirable for gaining wisdom in the heart, as it is said, "after your heart," which refers to heresy. The woman transgressed all these when she ate from it, and her husband accepted and upheld everything when he ate its fruit. This is what we say in the Talmud, Tractate Sanhedrin: Rabbi said, "The first man was a heretic," etc. Rabbi Yitzchak said, "He pulled on his foreskin," etc. Rav Nachman said, "He denied the fundamental principle," etc. Everything derived from that tree: whoever eats from it and follows it is a heretic, engages in sexual immorality, and denies the fundamental principle, as has been explained. In the commentary of Rabbi Shimon bar Yochai (peace be upon him) (Zohar I, 35b), Rabbi Yehuda asked Rabbi Shimon: "The teaching that the first man pulled on his foreskin, what does it mean?" He replied, "He separated the holy covenant from its place, abandoned the holy covenant, and was seduced by the words of the serpent," until here. Thus, Rabbi Shimon explained that he separated the holy covenant from its place, which is the unity of everything, and abandoned it, not following it, and instead followed the foreskin of the covenant, meaning he pulled on his foreskin. "And she took of its fruit and ate." In the commentary of Rabbi Shimon bar Yochai (peace be upon him) (Zohar I, 36a), it is written: "And she took of its fruit," but it does not say "and she took from it." She adhered to the place of death and caused death to the entire world, separating life from death. Because of this sin, she caused separation, for voice and speech are never separated, and whoever separates the voice from speech is silenced and cannot speak. Once the speech is removed from him, he is given to the dust, until here. Behold, that tree calls for death at its feet, for at night everyone tastes the taste of death. But when it is united with the Tree of Life, there is no lack and no death. Whoever separates himself from it and from its life will also be separated from his own life, measure for measure. She is the cause of the exiles, the exile of the mother with her children, for Zion separated from her beloved. Whoever separates the secret voice (the letter Vav in the Divine Name) from speech (the secret of the final letter Heh) will be silenced and buried in dust. This is the death that causes muteness, measure for measure. And the wonderful secret in all this is that Adam was warned not to follow after that tree and not to eat from it while the evil was still connected to it, as everything was mixed together, the wine and the dregs together. Therefore, it was called the Tree of Knowledge of Good and Evil, as good and evil were mixed together. He was warned not to eat from it until it would be entirely good, which would occur when the Tree of Knowledge was united with the Tree of Life and the instruments of wrath, the evil within it, were separated from it. This would happen with the arrival of the Sabbath day, when they would return face to face, and then the evil would be separated and go to its place, which is the place of chaos, and the tree would then be entirely good. However, he did not wait, for he sinned in the tenth hour, precisely in the tenth hour. When he ate from the tree, he sinned in action and in thought, for the Tree of Knowledge of Good and Evil represents both the upper and lower realms aligned together. He was warned not to eat from this tree so as not to sever this alignment. When he ate from it, he sinned in action by cutting the fruit from the lower realm and intended also upon the upper realm, separating it in thought from its place of unity and connection, which is the good. Thus, the side of evil clung to and strengthened within him. Because of this evil, the righteous were gathered and the uncircumcised and impure entered the sanctuary and defiled it, for the man was not in his home, and the tree remained recognizing that evil. Therefore, it was called the Tree of Knowledge of Good and Evil, as we have already written. The Holy One, blessed be He, is destined to renew His world and fulfill His intention in creation, and then that evil will be swallowed up from its place and will vanish like smoke. This is the secret of "a spirit passed over him, and he is no more," in the secret of "and a spirit passed and cleansed them." The holy ones, who see the face of the King, have stated precisely that until that time, the Tree of Knowledge had that evil connected to it, known and recognized by it. Therefore, it was called the Tree of Knowledge of Good and Evil. At that time when it will be renewed, when that spirit passes over it, the thing called evil will be swallowed up and vanish, and its place will no longer be recognized, as it is written, "Behold, there is a place with Me," blessed is the place. This is the meaning of "its place will recognize it no more," referring to the Creator's place in the beginning, which is the place of the world, for that evil will no longer be connected to it and only the good will remain, as the evil will be swallowed up, as it is written, "He will swallow up death forever," etc. With this, the intention in this chapter is completed. 14 "And the eyes of both of them were opened." They were blind in that they did not see the pleasures, evils, and desires of this world, as they had not yet entered into them. But when they sinned, it is written, "And the eyes of both of them were opened," and they saw what they had not seen before, for it is written, "and that it was desirable," referring to all the pleasures and desires of the world that are dependent on it. From it comes the opening of eyes to see them and to follow after them, and this is what is meant by "to the eyes," for to the blind, in the pleasures of the world, this tree is such. "And they knew that they were naked," they knew the evil that had come upon them because the light that covered them had departed, and the cloud of glory that covered them had been removed. In chapter 14 of Pirkei de-Rabbi Eliezer, it is said that Adam's garment was of nail skin and covered by a cloud of glory. When he ate from the tree's fruit, the nail skin was stripped off him, and he saw himself naked, and the cloud of glory departed from him, until here. This is measure for measure, for they stripped her naked, and they were stripped and the light illuminating their eyes was removed, and the light and glory departed from them. "And they sewed fig leaves." With what they corrupted, they repaired. The tree was a fig tree, and with the leaves of the fig tree, they covered themselves. They brought the wings inside, creating a separation between man and his wife, and the virgin girded with sackcloth for her husband because he was no longer there, for what covered them from the outside entered inside and separated the chief of the world. "And they made themselves girdles." They covered their nakedness because they felt their sin. In the commentary of Rabbi Shimon bar Yochai (peace be upon him) (Zohar I, 36b), Rabbi Chiya said: Their eyes were opened to know the evils of the world, which they did not know until now. Once they knew and their eyes were opened to know evil, they realized they were naked because they lost the supreme radiance that covered them, and it departed from them, leaving them naked. "And they sewed fig leaves," they clung to and covered themselves with the shadows of that tree they had eaten from, called the leaves of the tree. "And they made themselves girdles," Rabbi Yose said: When they knew of this world and attached themselves to it, they saw that this world speaks of the leaves of the tree. They made girdles to strengthen themselves in this world, and then they knew all the types of magic in the world and wanted to gird themselves with the leaves of the tree to protect themselves, until here. "And Adam knew his wife Eve again, and she bore Cain, a jealousy (kinah) of impurity, a jealousy of evil weapons from the root of the serpent. All his actions indicated that side from which he derived. At the end of days, he brought an end to all flesh, consuming both soul and body, which is why he murdered his brother, who was better than him. In the creation story, darkness precedes light, and by nature, the shell precedes the fruit. Therefore, Cain was born before Abel among the children of the first man. In chapter 21 of Pirkei de-Rabbi Eliezer, it is said that the serpent rider came upon her, and she conceived Cain, and afterward she conceived Abel. As it is written, "And Adam knew his wife Eve," what does "knew" imply? That she was already pregnant, and she saw his form, which was not of the lower world but of the upper world, and she said, "I have acquired a man with the Lord," until here. Similarly, Yonatan ben Uziel translated: "And Adam knew his wife Eve, who had conceived from Sammael, the angel, and she bore Cain, who was similar to the upper ones and not to the lower ones. And she said, 'I have acquired a man, the angel of the Lord.'" And in the Midrash Ruth Neelam (83a), it says: When offspring came into the world from Adam and Eve, they came from that impurity. And this is what I heard from my teachers, and they heard it from the mouth of Elijah of blessed memory, who said: What is written, "And Adam knew his wife Eve, and she conceived and bore Cain," etc.? "Adam" refers to the first man, and when the serpent came upon Eve, he injected her with impurity, and Cain emerged from that impurity. What is the nature of the serpent? To kill and to cause death. Likewise, Cain immediately became a murderer, as it is said, "For from the root of the serpent will come forth an adder," from the root of the serpent, which is the primordial serpent, comes forth an adder, which is Cain, who came from the serpent's root and essence. "And its fruit will be a flying serpent," meaning he became a killer like a serpent, whose bite is fatal without a cure, and "flying" indicates the serpent's punishment was doubled. And if you say that Cain came from that impurity, and yet it is written, "And Adam knew his wife Eve, and she conceived and bore Cain," implying Cain was from Adam and not from that impurity. Rather, the serpent injected impurity into Eve, and that impurity was stirring inside her. It did not have a body to manifest and come into the world. When Adam came, he aroused that impurity with his seed, and it mixed with it, creating a body for that evil spirit. Thus, Cain came into the world with a red complexion, different from all other humans who followed. Moreover, the seed that Adam injected to create a body came from that evil side, and the evil spirit strengthened and was revealed through it. When Eve saw Cain, she said, "I have acquired a man with the Lord," meaning with the Lord's involvement. And when Cain brought his offering, he brought it from that evil side, as it is written, "And it came to pass at the end of days," and not "at the end of right days," indicating the impurity involved. Behold, it was explained that Cain originated from the filth that the serpent rider cast upon Eve, who had actual intercourse with her. Similarly, our sages interpreted that the serpent seduced her into an act of adultery. Since that impure spirit, not having a body, could not enter the open air of the world, they said that the seed of Adam invented a body for it to inhabit. Furthermore, they revealed a hidden secret by saying that the seed of Adam from that side was from a filthy entity, and the deepest of secrets were concealed from those who fear the Lord and contemplate His name because sin caused him to lose the aspect of holiness that was within him, and the spirit of impurity absorbed into him, and from him arose that spirit that came from the serpent rider, and the difficulty and impurity were intensified in him. And thus, his body and spirit were from that severe filth, and they said, "And the spirit settled within him," and this is why it was marked with that sign, and it accused his brothers and killed them, and all his descendants were from that impure and severe side. Therefore, they were all wiped out in the flood, and no seed of Cain remained except for Naamah, the wife of Noah, for a hidden secret. And in Genesis Rabbah, this is the book of the generations of Adam: These are the generations. And the earlier generations were not generations. And what are they? They are gods. It was explained there that the generations of Cain were from the power of another god, not from the generations of Adam. And they also said there, "Because of the sin of Qomi, son of Rabbi Bardiya, Adam married Eve and Shet." He said to them, "Up to here, [they were] in the image [of God], from here onward, the generations became corrupted, and centaurs were created." And in the Midrash of Rabbi Shimon bar Yochai, may his memory be blessed, it is written, "Tana, in the modesty of the book, asked the ancient Holy One, to be seen, 'Will they not be judged?' and two of them will stick together, this and this, that came out of the host of Noah's wife, strong justice will come out of it, and the world will not be able to bear it, as it is written, 'And the man knew Eve, etc.' I have bought a man with the Lord, and it was not so because they were not judged and she was strong. Even in her severe filth, it was difficult, and when Cain came out of the host of Noah's wife, strong justice came out, strong justice because of his judgment, as soon as it came out, it weakened and became strong. After this, another came out with more filth, and the one who was strong was removed, and all the judgments were not held before it. First, a creator created from severe filth, and two ascended and two descended, Cain and his twin and Abel and his twin, up to here. And the secret in this is that there were seven against seven days of Creation, and these were left for each other because all of them were created from one power, created by the Most High, and there was no other reason. And Cain and Abel, the two opposites, came out from the first Adam and were in one womb, expressing uniqueness, to testify that from one simple reason emerged the opposites, and good and evil were rooted in them from one source, and if the configurations change, it does not change, and will not change. And in the chapters of Rabbi Eliezer and in one chapter of financial laws, they said, "Two ascended and four descended." And the sages of truth said, "For everything is one intention, but this is a generalization and this is a detail, and all are one." And Abel was a keeper of sheep, indicating that he turned to his root, for the righteous is the keeper of his flock, and "Israel, listen, he leads like a flock of Joseph." From this, Rachel also came with the sheep that belonged to her father, for she was a shepherdess. And Cain was a tiller of the ground, he also turned to his root, but his heart did not incline towards it, as it implies, "Cain was a tiller of the ground," meaning he made from the branch a root and from the top a base. And it came to pass after a while to bring forth his offering from the best of his flock, and his offering was accepted because it was his will to offer his faculties to his root. There is a wonder as to why his offering was accepted. How was permission given to the end of days to swallow him? Some say that he also died due to his sin because at the time of accepting the sacrifice, he looked too closely at the accepting altar and was punished excessively. This is a secret that Moses concealed his face because he feared what he had seen happening before. So Cain rose against his brother Abel and killed him. Here lies the essence and root of reflection, for this is how the accusation arose above, for the root of Cain twisted in its machinations to devour and destroy the beautiful plantings. And Cain also uprooted everything with his deceitful thoughts and swallowed his good brother through his deceitful actions. And there is also a hidden secret in this accusation and the devouring of these two years, hinting at the dispute of the second day, where the left divided and accused the right. From that dispute, Gehenna was created, which is the root of Cain, who is the end of days and the end of all flesh, and he approached his brother's end. Just as in the act of creation, the third day came and intervened between them, separating the dispute and making peace on high. On that day, existence was established, and everything was included within it, with the dregs being expelled and rejected from their place. Similarly, the third son, who is Seth, came between these two and separated them. Abel was then included in him, and existence was established in him, and the world was founded from him. Cain and all his descendants were expelled and wiped out by the flood of wicked waters, measure for measure, and everything is an example. Therefore, all the generations of the wicked and insolent descended from Cain, while all the generations of the righteous, who uphold the world, descended from Seth. As it is said, "For God has appointed me another seed instead of Abel" (Genesis 4:25). Seth was established in the place of Abel, and he is another seed different from Cain, who was evil while Seth was good. There was no difference between Abel and Seth in any matter, except that Seth's body came from a different seed that was instead of the first seed from which he was sown. But regarding the soul, it is not mentioned in the text that it was exchanged, for otherwise, it would not be possible to write "instead of Abel" literally, if there was a different soul there. This indicates the foundation of the secret of ibbur (soul impregnation). According to this, if Abel had not been killed, Seth would not have been born. This is the meaning of "instead of Abel," literally in his place, because this seed could only come as a replacement for Abel. The intention was to clarify, purify, and refine this seed because the first one, after the sin, was tainted by the serpent's impurity, although not as severely as Cain's. Therefore, that seed was rejected, and a more refined and pure one came afterward, sown after repentance, and from him, Seth was established. This is what is meant by "another seed" in the sense of a different future and hope, a proper and fitting seed from which the generations of the righteous descended, who have a future and hope. This seed is called "another" because it is different from the seed of Cain, from whom the generations of the wicked descended. For the good seed is different from the evil seed, and the evil seed is different from the good seed, as they are opposites of each other. Sometimes it is for the good when mentioned alongside the evil, and sometimes it is for the evil when mentioned alongside the good, such as "other gods." Thus, they hinted in Bereshit Rabbah, saying "another seed" — Rabbi Tanchuma, in the name of Rabbi Shmuel, said: He foresaw that this seed would come from elsewhere, and what is this? The Messiah. The sages of truth said that the intention here is to explain that the term "another" serves two meanings: one good and one bad, because it is mentioned alongside Abel, who was good, and Cain, who was evil. They explained it here, saying "another seed" refers to the Messiah, who is destined to come from David, who came from Ruth the Moabitess, who was from another nation that worshiped and bowed to another god. When the evil is turned into good, there is no greater praise than this. The Messiah will complete the purpose of creation and restore the crown of truth and unity to its former glory. That aspect, which until that time was called "another," will be brought under the wings of the Shechinah and will no longer be called "another," for the evil of the Tree of Knowledge will be turned into good, and it will be entirely good. The desire was to complete all this perfection because it comes from that seed which came from that place called "another." Through him, it will be transformed into unity and goodness. Then the unity will be complete, and what is written will be fulfilled: "And the Lord will be king over all the earth; on that day the Lord will be one and His name one" (Zechariah 14:9). This concludes our explanation of the secret mysteries of the act of creation, and with this, the intention of this chapter is complete. 15 The foundation of the secret of unity and its essence, as explained in this book, involves the unification of the seven palaces with the seven heavens, which are their causes. When these are included within each other, the lower realms with the upper realms, everything is unified and included in the complete name "YHWH Elohim." This is because the seven heavens are the secret of the unique name, as we have written, and the seven palaces are the secret of the honored name Elohim, the secret of the earthly court. When these are unified, everything is called by the complete name and included in these two names, YHWH Elohim. In their unification is the perfection of everything, and it is called the complete name. As long as the limbs are not unified and included within each other, the name is not complete, and there is no name of unity and perfection. But when everything is connected and unified, this is the perfection of the upper and lower realms. When the limbs are unified, the upper soul is included and rests upon everything, and thereby everything is connected together, and the tabernacle becomes one. The essence of this matter is as follows: The connection and unification of these two names (YHWH and Elohim) involve the intermediary spirit, which is the bond of faith. This intermediary spirit stands to receive the lower spirit, which longs and yearns to be included within it. The intermediary spirit, in turn, stands to receive the upper spirit, upon which all spirits and lights depend. When these two lower spirits unite through a kiss, in the secret of "Let him kiss me with the kisses of his mouth" (Song of Songs 1:2), the kiss symbolizes the attachment and connection of the lower spirit with the upper one. Through these kisses, the lower spirit is awakened and elevated to cling to and unite with the intermediary spirit. In this way, this spirit is included within the other, and there is one unified spirit for all. When they unite in this manner, the concealed and hidden upper spirit is revealed, comes, and rests upon the intermediary spirit, like a soul resting upon a spirit and sustaining it. The secret here is that when spirit unites with spirit, the kisses begin to connect, awakening all other limbs with that desire, and each is included within its root through the kiss and the awakening. The completion of this union comes from the lower spirit, as the lower limbs are always aroused and yearning for the upper ones to be included in them, in the secret of "Your desire shall be for your husband" (Genesis 3:16). One who is in darkness always desires to be in the light of the flame; the black part of the candle always longs and yearns for the upper white flame to unite and cling to it. This is the secret of "Do not keep silent, O God; do not hold Your peace and do not be still, O God" (Psalms 83:2). And in this example, the awakening needs to rise from below to give strength and vigor in the secret of 'Through God we shall do valiantly,' and this is accomplished through the study of Torah, the observance of commandments, and constant endeavor in works and prayers without interruption, in the secret of 'You who remind the Lord, take no rest for yourselves. And give Him no rest.' This is the cause of the unification of the spirits with one another, and by serving one spirit with another, they become included in one another in unity and adhesion, and they are combined with each other to become one, like someone who grafts two trees together, and they become one kind within its kind. This is the secret of the chariot, and what is referred to in their language as the 'work of the chariot,' because the combination, unification, and inclusion of these lights within each other is an actual deed, and this is the secret of the 'work of the chariot.' And in the book of Heichalot, the holy light, Rabbi Shimon bar Yochai (peace be upon him) said (Part II, beginning 70a) in these words: 'And whoever mounts weapon on weapon and knows how to connect chamber to chamber, level to level, he has a share in the world to come, as we have established. And this is the completion of everything. And when this is completed, everything becomes one. The work that emerges from this completion is called the "work of the chariot." And this secret is "And the Lord God formed man" with the full name, and man is the work of this chariot, the combination of this with that, the work of the completion of everything. And when this is completed, then He is "the Lord God" with the full name, as we have established up to here.' Behold, he (peace be upon him) explains that the unification and inclusion of these two names with one another and their combination with one another is the secret of the chariot. And the work that results from this unification, completion, and combination is the building of the worlds and the creation of man, for this is the cause of the unification. And all this is the secret of the "work of the chariot." And whoever understands that teaching which we have written about the secret of "Let us make man," the entire matter will be explained correctly. And although the truth is as we have written regarding the unification of these two names and that their combination is the true tradition of the chariot, the manner of this combination and the way to achieve this unification so that this combination results from it is entirely hidden from us. Since the spirit of prophecy departed from Israel and the sages of the Mishnah and the Talmud (peace be upon them) passed away to their rest, we are left only with the tradition of the unification of the lights included in the great name. One must unify everything to the infinite with a pure heart and thought free from any distraction. This is the secret of 'Sustain me with raisin cakes,' which is said regarding the congregation of Israel in this exile, for the fallen booth of David needs support and aid in the secret of 'The Lord supports all who fall.' Since it is said about it, 'She has fallen, and will not rise again,' it needs support. Therefore, it says, 'Sustain me with raisin cakes.' To whom is she saying this? To her children in this exile, for she is exiled with them. With what should she be supported? With raisin cakes, the secret of the patriarchs, who are first filled with the upper wine preserved in its grapes. And whoever knows how to unify the great name, even though there is no blessing in this harsh exile because sins create a separation, yet he supports and aids the congregation of Israel in this exile. 'Refresh me with apples.' Raisin cakes and apples are one and the same intention. The secret is that raisin cakes are so called because of the good wine contained and accepted in them, and apples are so called because they release and impart that contained wine, preparing and directing thought and will with their pleasant fragrance. Thus, raisin cakes are needed to be satiated by the wine, and apples to direct the mind and settle it so that the wine does not cause harm. And all this, why? Because 'I am lovesick.' Whoever unifies the great name in its glory, as explained in this book, must unify judgment and mercy together, and include them one within the other, knowing that all is one, to sweeten and rectify them as one collective and unified entity. The one who knows this and directs their intention accordingly is the one who supports and aids the congregation of Israel in this exile. Regarding the praise of the unification and those who unify, the holy light (peace be upon him) said in the book of Tikunim (Tikuney Zohar 123b), 'And masters of unification are inscribed in the hidden thought.' With what we have written here, the intention of this chapter is complete. 16 To demonstrate that the truth is as I have written regarding the secret of the chariot, it is stated in the Midrash of Rabbi Nehunia ben HaKanah (peace be upon him) that Rabbi Rahmai's students asked him, 'What is the meaning of the verse "A prayer of Habakkuk the prophet upon Shigionoth"? It should have said "a praise." Rather, anyone who turns their heart away from worldly matters and contemplates the work of the chariot is accepted by the Holy One, blessed be He, as if they prayed all day, as it is written, "A prayer of Habakkuk."' What is the meaning of "upon Shigionoth"? As it says, "You shall always be enraptured with her love," and what is it? The work of the chariot.' Until here. The unification and combination we mentioned, to merit it, requires that the heart be free from the troubling and distracting matters of the world, to contemplate it and bring it to the practical visible and perceptible light. We have already hinted in the previous chapter that this combination is the secret of the unification of YHVH Elohim, which is the combination of these chambers within each other. It is explained in the book 'Tola’at Yaakov' that with the proper intention in prayer, these chambers are unified and combined within each other and rise together, which is the secret of the unification of YHVH Elohim with the full name. This is the prayer that ascends favorably, and the one who directs this intention in their prayer is doing what is good in the eyes of the Lord, in the secret of 'and I did what was good in Your eyes.' Our sages received the interpretation that this refers to him (peace be upon him) who connects redemption to prayer, which is the unification of YHVH Elohim, the fullness and completeness of both, and their combination as the wheel within the wheel. This is the very matter required of one who contemplates the work of the chariot, and therefore it is said about them that they are accepted by the Holy One, blessed be He, as if they prayed the entire day. And from this, we can understand the true reason why the prophets and the pious (peace be upon them) were able to change the nature of the world and the order of the upper and lower realms, and obtain favor from the Lord with their prayers. This is also sufficient to explain their contemplation of the work of the chariot. In their attachment to that unification and combination, they performed miracles and wonders. Some among them experienced the refined light emanating, bursting forth, sparkling, appearing, and being perceived before them. This demonstrated the perfection of the deed and the unification they were contemplating and actualizing. It is an extraordinary proof of what we have written, which is the clear truth. And in the chapter 'Ein Dorshin,' the Rabbis taught: There was an incident involving Rabbi Yochanan ben Zakkai who was riding on a donkey and leaving Jerusalem, and his student Rabbi Eliezer ben Arakh was following him to learn Torah from his mouth. Rabbi Eliezer said to him, 'Rabbi, teach me a chapter about the Work of the Chariot.' He replied, 'My son, did I not teach you that the Work of the Chariot should not be expounded upon even individually unless the person is wise and understands on their own?' Rabbi Eliezer said, 'Rabbi, permit me to say something before you of what you have taught me.' He replied, 'Speak.' Immediately, Rabbi Yochanan ben Zakkai dismounted from the donkey, wrapped himself in a cloak, and sat on a stone under an olive tree. Rabbi Eliezer said to him, 'Rabbi, why did you dismount from the donkey?' He replied, 'Is it possible that you are expounding on the Work of the Chariot and the Divine Presence is with us, and the ministering angels are accompanying us, and I should be riding on a donkey?' Immediately, Rabbi Eliezer ben Arakh began to expound on the Work of the Chariot. Fire came down from heaven and surrounded all the trees in the field. All the trees opened their mouths and sang a song. What song did they sing? 'Praise the Lord from the earth, sea monsters and all deeps, fruit trees and all cedars, praise the Lord.' Some say the song they sang was 'Then shall all the trees of the forest sing for joy.' And an angel answered from within the fire and said, 'Indeed, these are the Works of the Chariot.' Furthermore, Rabbi Joshua began to expound on the Work of the Chariot. It was the summer solstice, and the heavens became clouded, and it appeared like a rainbow in the clouds. The ministering angels gathered and came to listen to the Work of the Chariot, just as people gather to watch the celebrations of a bride and groom. The Jerusalem Talmud adds: 'It is not proper that I hear the honor of my Creator while I am riding on a donkey.' They went and sat under a certain tree, and fire came down from heaven and surrounded them. The ministering angels were dancing before them like people rejoicing before a bride and groom. An angel answered from within the fire and said, 'What you said, Eliezer ben Arakh, is indeed the Work of the Chariot.' Immediately, all the trees opened their mouths and sang a song: 'Then shall all the trees of the forest sing for joy.' The unification of the palaces with one another and their composition with each other, which constitutes a complete name as we have written, is the act of the chariot (Ma'aseh Merkavah) as we have explained. This is the cause of the Divine Presence (Shechinah) resting. And since the light spreads and shines from above upon the lower realms, and the Shechinah rests upon everything, its servants come to its feet. Therefore, he dismounted from the donkey out of respect for the unification. This is what they said in the Jerusalem Talmud: 'It is not proper that I hear the honor of my Creator,' because the unification of these two names is the honor of the great name, Creator of heaven and earth, and it is the cause of the fire descending from the heavens, and the upper and lower realms being balanced as one, in one unification, and included within one another, for the unification causes all of this. And since the purpose of creation is fulfilled in this unification, therefore the trees sang, because the trees of the forest of Lebanon above were in joy and exultation, and their melody and light, in their likeness, were singing because everything is aligned according to this. When Rabbi Yehoshua began with the act of the chariot, even though that day was the summer solstice, the height of the sun and heat in the world due to the destruction and exile, and it is the time of the question 'Where will you pasture? Where will you make them lie down at noon?' (Song of Songs 1:7), behold, because of that unification and composition, the heavens were certainly bound together, the clouds of the sea appeared, and the forefathers shone in the daughter of Judah, and she was revealed in her colors of white, red, and green. And this is what they said: 'It appeared like the rainbow in the cloud.' This unification is the delight and unification of the bridegroom and bride, and the ministering angels would gather and come to listen and see this delight and to enjoy it. In the chapter 'Mi Shemetu' (Berachot 3a), the question was asked: Is it permissible to interrupt [prayer] for 'Yehei Shmei Rabba Mevorach' ('May His great name be blessed forever and ever')? When Rav Dimi came, he said that Rabbi Yehuda and Rabbi Shimon, disciples of Rabbi Yochanan, said: One does not interrupt [prayer] for anything except 'Yehei Shmei Rabba Mevorach,' because even if one is engaged in the study of the Ma'aseh Merkavah (the mystical work of the chariot), one should interrupt. But the halacha does not follow them. All agree that even though the palaces (Heichalot) are unified and included within one another during the intention (kavanah) of prayer, nevertheless, engaging in the Ma'aseh Merkavah is more preferable, for in that engagement, there is a more essential and complete unification. The reason is that the engagement and contemplation are focused on the essence of the matter being unified. However, Rabbi Yehuda and Rabbi Shimon believe that since 'Yehei Shmei Rabba Mevorach' is a very precious unification and an elevation of the great name, and it is the cause of the subjugation of the kings who ruled in the land of Edom, as explained in the book 'Tola'at Yaakov,' one should interrupt, and this applies not only in prayer but even in the Ma'aseh Merkavah. However, the Talmud ruled against them, and it is not only in the Ma'aseh Merkavah that one does not interrupt, but even in prayer, where the unification is not as severe and precious as the unification in the Ma'aseh Merkavah, one does not interrupt. It is written in the Midrash of Rabbi Shimon Bar Yochai, of blessed memory (Zohar, Part III, 95a), that he, of blessed memory, would regularly set the table on the 14th that fell on Shabbat, and he would engage in the Ma'aseh Merkavah during the third meal, saying, 'This is the meal of the King.' And the secret of this is that the Ma'aseh Merkavah is the secret of the unification of Hashem Elokim, as we have written. In their unification, the higher soul comes and is included within them, and when it is revealed, the good oil, light, and hidden abundance descend upon the head, and everyone is sustained from there. This is the sustenance and the supreme meal, the meal of the King, whose peace is His, and the engagement and contemplation in the Merkavah is the great and essential cause of all this. This is what we wanted to know in this chapter. 17 The patriarchs, since they completed this composition and unification, the great name was unified within them, and thus they became a chariot for the unique name. Therefore, it was said about them that 'the patriarchs are the chariot,' because each of them, peace be upon them, took upon himself one attribute and unified all the others within it. However, that attribute was the cornerstone for him, and he conducted himself with it all his life, becoming a chariot and a throne of glory for it, along with the entirety of the attributes in that attribute, and he cleaved to it and was unified with it, and it was also unified with him. In Bereshit Rabbah, regarding 'And God ascended from upon Abraham,' Resh Lakish said: 'The patriarchs are the chariot,' as it is said, 'And God ascended from upon Abraham,' and 'God ascended from upon him.' And it is also written, 'And behold, the Lord was standing over him.' Isaac was sanctified on Mount Moriah, and from the moment he was placed upon the altar and became a complete offering, the Divine Presence never departed from him. Therefore, the expression of 'ascension from him' is not mentioned in the scripture concerning him. Since Jacob is the principal of the patriarchs, for his bed was complete (meaning all his children were righteous), and within him is the perfection of unification, for he completed everything. The middle bar that runs from end to end is his attribute, the attribute of truth, through which everything is sustained, and Jacob sustains everything above and below. Therefore, it is written about him, 'And the Lord was standing over him,' which was not written about his forefathers. He is the essence of the chariot and its perfection. In the chapter 'HaYa Kore' (Berakhot 16b), the Sages taught: 'We only call three individuals "patriarchs."' Nevertheless, the chariot (Merkavah) is not complete with fewer than four [figures], for King David is unified with the patriarchs, and with him, the chariot is complete. However, he is not called a 'patriarch' because his attribute is in the form of a female, and the light of the moon is not its own, but rather it is derived from the light of the sun, and it is included within it. These are the secrets of the higher chariot, the chariot of 'He who rides upon the heavens of ancient times' (Psalm 68:34), and they encompass the seven divine names (Havayot) included in the unification, for the branches are included within the roots. The arms of the world are thus found to be right and left—Abraham and Isaac—and their branches are the two legs, which are like the pillars of six, corresponding to them on the right and left. The body of the tree, 'Give truth to Jacob' (Micah 7:20), balances them, and 'truth and peace are one' (Zechariah 8:19), the secret of the hooks of the pillars: one large vav (ו) and one small vav (ו). These are the three legs of the chariot. And when David came, the chariot was completed, and he merited kingship, thus becoming the fourth leg, unified with the patriarchs. Corresponding to them are the four faces fixed in the chariot: the face of a man, the face of a lion, the face of an ox, and the face of an eagle. The face of a man corresponds to Jacob, as he is a reflection of the beauty of Adam, the first man. Jacob includes all the faces because in him the upper form, the form of man, which includes all forms, was completed. Therefore, the face of a man is fixed in the chariot. The face of the lion is on the right, corresponding to Abraham. It would have been fitting for it to be on the left to indicate 'Gevurah' (strength/judgment), as 'Gevurah' has the numerical value of 'lion' (אריה), and if you reverse the letters, it reads 'fear' (יראה). However, it was moved to the right to indicate the strength of Abraham, who overcame his inclination like a lion and went to sacrifice his only son. The left, which represents Isaac, was included in the right, which represents Abraham, and it was said to him, 'Now I know that you are God-fearing' (Genesis 22:12), where 'fear' (יראה) can be reversed to read 'lion' (אריה). The numerical value of 'lion' (אריה) is equivalent to 'Yeru' (יר"ו), which corresponds to the 72-letter name starting with 'Chesed' (חסד) for Abraham, as 'Chesed' in gematria equals 72, related to the secret of 72 bridges. For this reason, the face of a lion is fixed on the right side of the chariot. The face of an ox is on the left, corresponding to Isaac. It would have been fitting for it to be on the right, as our Sages expounded in Parshat Naso, 'One young bull, a son of cattle,' corresponding to Abraham, who was the principal of the lineage, as it is said, 'And Abraham ran to the cattle' (Genesis 18:7). However, it was moved to the left because Isaac was willing to stretch his neck on the altar like an ox (a bull), and the right was included in the left, all to indicate the unification. For this reason, the face of an ox is fixed on the left side of the chariot. The face of an eagle corresponds to David, indicating his attribute, which at times soars and ascends, as in the secret of 'the way of an eagle in the sky' (Proverbs 30:19), and at times descends, all depending on the arousal of his young. For this reason, the face of an eagle is fixed in the chariot. I have seen that the sages of truth, of blessed memory, asked and answered a question in the following language: 'Since He, may He be blessed, is holy, and His servants are holy, how is it that things that are not holy, such as the lion and the eagle, are among the carriers of His throne?' My brother, your question is very profound and is connected to the secret of what King Solomon, peace be upon him, said: 'I said I would become wise, but it was far from me' (Ecclesiastes 7:23), which our Sages explained as the secret of the red heifer, which makes the pure impure and the impure pure. This is the lower wisdom, the secret of the Tree of Knowledge of Good and Evil. It is called a 'cow' (Parah) because it is on the side of 'Gevurah' (Judgment/Severity), and it is the fourth beast, in the secret of the eagle that flies in the sky, as it is written: 'the way of an eagle in the sky' (Proverbs 30:19). For the air gives it the power to fly and carry its wings, in the secret of the 'tower that flies in the air.' Solomon wondered how it could be that it renders the pure impure, and if it removes impurity from the impure, as in the secret of 'I have washed my feet' (Song of Songs 5:3), then how much more so should it be that it imparts an added spirit of holiness upon the pure? If so, how can impurity emerge from holiness and purity? And behold, he, peace be upon him, could not comprehend the matter to its full extent, for it is connected to the secret of the primordial thought, which is beyond comprehension, as it is said of it and 'Binah' (Understanding): 'How deep are Your thoughts' (Psalms 92:6). Even Moses, our teacher, peace be upon him, sought to understand the existence of evil from good and the impure from the pure but could not grasp it. This is what is written in the Sefer HaBahir: 'Did it ever cross your mind that Moses did not know this secret? Rather, Moses said: I understand the ways of the powers, but I do not know how the thought extends into them.' But I will tell you something of what I have come to understand, although the handful cannot satisfy the lion. Know that these impure ones draw and derive sustenance from the 'kelipot' (husks, representing the forces of impurity), which are in the secret of the foreskin. The lion derives from the external lion, about which it is said, 'The sluggard says, there is a lion outside' (Proverbs 26:13). The eagle is in the secret of the source from which Sennacherib drew, about whom it is said, 'The great eagle' (Ezekiel 17:3). The lion is in the secret of the nourishment of Nebuchadnezzar, about whom it is said, 'A lion has come up from his thicket' (Jeremiah 4:7). Now, because the right side leans towards 'Chesed' (Kindness), it was created among the lower creatures as a lamb. And because the lamb is pursued by the lion, in the secret of 'He has drawn back His right hand before the enemy' (Lamentations 2:3) and all the predators, the right side dresses in a holy garment in the form of a lion. Then all the predators fear it. From this image, the external lion draws its sustenance. This is in the secret of the fire that Abraham took in his hand, from which that fire extended in the form of a lion that crouched upon the altar and consumed the sacrifice. The pure one enjoyed the pure one, in the secret of 'I have eaten my honeycomb with my honey' (Song of Songs 5:1), as brought in the Zohar (Part 3, 241a), which explains that, in the end, it provides sustenance to all the external chariots, in the secret of 'Eat, O friends' (Song of Songs 5:1). As for the eagle, the Zohar in the book of 'Tikkunim' (Tikkunei Zohar, 22b) states that 'Malchut' is called a dove in the secret of its ascent when the 'Tzadik' (Righteous one) draws his hand to bring it to him. Therefore, it is compassionate and has no gall. From it, this dove was created among the lower creatures. It is the hawk, and the external eagle pursues it. Therefore, it dresses in the secret of descent in a holy and pure garment, which is in the form of an eagle. All its hosts are called eagles. Then all the predators and hunters fear it. She returns and says, 'Call me Mara' (Ruth 1:20), compassionate to the righteous and bitter and punishing to the wicked. From that image, the external eagle derives its sustenance, in the secret of 'Dip your morsel in vinegar' (Ruth 2:14) and in the secret of 'She girds her loins with strength' (Proverbs 31:17). The prophet, peace be upon him, did not mention the standing place of the face of man or the standing place of the face of the eagle because their places are known by understanding the place of the face of the lion and the face of the ox. However, he mentioned these to indicate the secret that we have explained above. This is clear, and the intent of this chapter is now complete. 18 From the radiance of the upper chariot, the first chariot shone and came, and the secondary chariot descended from it. This is what the prophet Ezekiel, peace be upon him, perceived by the river Chebar in the land of the Chaldeans. From what he saw and understood of this, he was aware of the upper chariot, but he did not have any actual vision or perception of it at all. Even in this vision, he only grasped what he did after nine visions, as he said, “And the appearance of the vision which I saw was like the appearance which I saw when I came to destroy the city, and the visions were like the appearance which I saw by the river Chebar,” and visions are never less than two. And they, peace be upon them, said in the Mechilta, “I am the Lord your God,” which teaches that they saw faces that will reward the righteous with good in the future. Since the prophets convey this in many languages, one verse says, “Clothed in white wool,” and another verse says, “Why is your clothing red?” And do you think that they are seeing this at present? Therefore, it was said in Ezekiel, “And I saw the appearance of God,” meaning he saw many visions until he merited to see the Divine Presence. To note that what he saw was after nine visions, as mentioned in the description of the chariot, there are also nine visions, as it is said: “As the appearance of a sapphire stone,” “As the appearance of a man,” “As the appearance of fire inside,” “From the appearance of his loins upward,” “And from the appearance of his loins downward,” “As the appearance of fire with radiance around,” and “As the appearance of a bow that is in the cloud on a rainy day,” which is the appearance of the radiance around, which is the appearance of the glory of the Lord. The explanation of this matter, according to the holy teachings of the mighty ones of Israel, is as follows: The place of prophecy for all prophets is in the secret of the 'Aspaklaria that does not shine' (a dim or unclear lens), which includes ten levels. These ten levels contain the prophecy of all the prophets, and each prophet's level of prophecy within them corresponds to his capacity, for they are not all equal in them. All these levels are called 'Aspaklariot' (lenses), and because of their great light and radiance, everything within them is reflected below in the ten spheres. What is in the first, highest level of the ten Aspaklariot is reflected in the highest, tenth sphere, and what is in the second is reflected in the ninth sphere, and what is in the third is reflected in the eighth sphere, and so on, until what is in the tenth level is reflected in the sphere of the moon. Each of these levels includes 'Chayot' (living creatures), 'Ofanim' (wheels), 'Keruvim' (cherubim), and 'Chashmalim' (types of angels), and from their radiance and light, their images are reflected in every firmament. Thus, in every firmament, there is an image of the Throne of Glory and four living creatures, wheels, cherubim, and Chashmalim. Even in the sphere of the moon, which is called 'Earth' relative to the higher spheres, which are 'Heavens' in comparison, there is an image of the Throne of Glory, living creatures, wheels, cherubim, and Chashmalim. To hint at this, it is said in the Baraita (teaching) of the Works of Creation, 'The lower earth has the holy living creatures, wheels, and the Throne of Glory, and it is the footstool of the Holy One, Blessed be He,' as it is said, 'The heavens are My throne, and the earth is My footstool' (Isaiah 66:1). And although the inner intention of this Baraita refers to the earth mentioned in the verse in Genesis, as is known to the wise of heart, the external meaning is also true. It also hints at the sphere of the moon, which is called 'Earth,' corresponding to the upper realm in the secret of the moon. Thus, Yonatan (Onkelos) translated it as 'and they were lifted up from the earth below to the height of heaven,' meaning they were lifted from below, from the floor of the sphere of the moon, to the height of the heavens. It follows, then, that there is a chariot in every firmament, reflected from the radiance of the one above it. In the Pesiqta (a collection of midrashic teachings), it is said that the Holy One, Blessed be He, descended to Sinai with 22,000 chariots, like the one seen by Ezekiel, as it is said, 'The chariots of God are myriads, thousands upon thousands' (Psalms 68:18). However, the prophet, peace be upon him, through these visions that are reflected from the radiance of the upper Aspaklariot, saw and attained the level appropriate to him according to his perfection and strength within those levels included in the 'Aspaklaria that does not shine.' This is the secret of his statement, 'The heavens were opened, and I saw visions of God' (Ezekiel 1:1). Behold, he explicitly stated, peace be upon him, that what he saw was 'visions of God,' not God Himself. And this is what Yonatan (Onkelos) translated with his wonderful wisdom, 'And you saw in the vision of prophecy that was revealed to you the vision of the glory of the Shekhinah of the Lord.' Behold, he clarified, peace be upon him, that his attainment was a vision from within a vision, and the ultimate extent of what he attained was the glory of the Shekhinah, not the Shekhinah itself, for he did not reach the level of the Master of the Prophets (Moses), peace be upon him." In the chapter 'Ein Dorshin' (Chagigah 13b), it says: 'All that Ezekiel saw, Isaiah saw as well. To what can Ezekiel be compared? To a villager who saw the king. To what can Isaiah be compared? To a city dweller who saw the king.' The meaning is not that Isaiah, peace be upon him, attained a higher level of prophecy than Ezekiel, for it is written regarding Isaiah, 'And I saw the Lord' (Isaiah 6:1). The secret is revealed in the phrase 'the Lord,' spelled with Aleph-Dalet. And what Yonatan (Onkelos) translated, 'I saw the glory of the Lord,' is the same meaning as he intended when he said concerning Ezekiel, 'the glory of the Shekhinah of the Lord.' Since the secret is clear in the name mentioned in Isaiah, Yonatan did not translate it as 'the glory of the Shekhinah,' because the name itself is the Shekhinah. And it says 'the Lord,' which indicates that Isaiah's level of prophecy was not higher than Ezekiel's, but rather, because Isaiah did not explicitly mention the form of a human figure, he is called 'a city dweller,' whereas Ezekiel, who explicitly mentioned the form of a human figure, is called 'a villager,' and he is also called 'son of man. And some of the sages of truth interpret this to praise and say in this language: The praise of the status of the prophet Ezekiel, peace be upon him, who is called 'son of man' (בן אדם). Everywhere it is written 'And you, son of man' (Ezekiel 2:1), and the people of the world think that it is not an honor but rather a disgrace, God forbid. But this is part of his status and honor before the Holy One, Blessed be He, and before the people. And this is his significance and honor. And the sages have said: 'Elijah, son of Barakhel the Buzzite,' even though some of the sages say he was from the family of Abraham, as it is written, 'from the family of Ram,' they said that Elijah was a priest and known. But Ezekiel the prophet is written here as 'Ben Buzi the priest,' and why is it said 'from the family of Ram'? Because Buzi (the Buzzite) humbled himself before the Holy One, Blessed be He, and therefore he was called 'man.' And because he was called by this name, he was from the family of Ram. And this matter is deep and correct according to those who understand. And Isaiah, peace be upon him, saw a vision of sitting in honor, as it is written, 'For I sit here because I desired it' (Isaiah 6:1). Therefore, he did not need to reveal what he saw because there was no cause to make him reveal it. This is the secret of the phrase used by the sages, 'son of the city' (בן כרך), from the language of 'we learned in the Mishnah, in the chapter "The Place Where They Read" (Mishnah Berakhot 2:1), that the people of Jericho used to wrap the Shema' (which means they would bind it). At the time of Isaiah, the cherubim had their faces turned towards each other, tightly bound and connected. Therefore, he saw a vision of honor, as it is written, 'And I saw the Lord sitting on a high and exalted throne' (Isaiah 6:1). However, at the time of Ezekiel, the honor was involved in the destruction of the Temple and was going into exile with his children among the infidels. For this reason, he is called 'son of the village' (בן כפר), similar to the language used in the chapter 'Those Who Make Wicks' (Mishnah Shabbat 6:1), where it is said, 'We stay overnight in villages'—do not read it as villages but as 'infidels.' And it is said, 'I will show you, O house of Esau, that your benefaction has been denied.' And the sages of truth, peace be upon them, said that Daniel saw clearly what Ezekiel saw in a vision. Daniel says, 'Until the Ancient of Days came' (Daniel 7:9), and Ezekiel says, 'The likeness of the throne' (Ezekiel 1:26). Daniel says, 'A river of fire flowing and coming out from before Him' (Daniel 7:10), and Ezekiel says, 'I saw as the appearance of fire' (Ezekiel 1:27). Daniel says, 'And the Ancient of Days sat' (Daniel 7:9), and Ezekiel says, 'The likeness as the appearance of a man' (Ezekiel 1:26). However, it is puzzling because since Daniel is not one of the prophets, how could he have a greater vision than Ezekiel, who was a prophet sent to many nations? And it seems to me that this doubt can be resolved because the reason is that Ezekiel, peace be upon him, was destined to reveal and publicize what he saw, which is why he was shown in a vision rather than clearly. But Daniel, peace be upon him, was not destined to reveal or publicize what he saw, and therefore there was no reason to prevent him from having a clear vision. There is no doubt that Ezekiel was equal to him in his visions, but it is still puzzling how their visions could be of equal value when one was a prophet and the other was not. One can answer that it is possible for those who are complete according to their level of wisdom and perfection, that even if a person has not reached the level of prophecy and mission, they might still attain a great vision, similar to those great prophets. Therefore, Daniel, peace be upon him, could attain a vision like Ezekiel, peace be upon him, and if he was not a prophet sent to others, the hindrance and lack would be due to the deficiency of the generation rather than to him. And in the tractate Megillah, chapter 1, it is said that Daniel alone saw the vision, but the men who were with him did not see the vision, but a great terror fell upon them, and they fled and hid. Who were these men? Rabbi Chiya said, or if you say Rabbi Chiya bar Abba, these were Haggai, Zechariah, and Malachi. They are greater than him, but he is greater than them. They are greater than him because they were prophets. And he is greater than them because he saw and they did not see. It is explained that although they were prophets who prophesied to Israel by the mission of the Holy One, Blessed be He, and thus they are greater than Daniel, peace be upon him, he is greater than them in the vision he saw that they did not see. This is not surprising, as this does not preclude the other, and it is very clear to those who reflect upon it. And indeed, why did Ezekiel, peace be upon him, reveal and publicize all that he saw in the hidden chambers of the awe-inspiring King? It is said about him in the Midrash of Rabbi Shimon bar Yochai, peace be upon him (Zohar Ch. 2, 5a) as follows: He began and said: 'The word of the Lord came to Ezekiel, the son of Buzi the priest, in the land of the Chaldeans by the river Chebar.' Here we have three divisions: First, it is taught that the Divine Presence does not dwell outside the Land of Israel. Second, that he was not believed like Moses, about whom it is written, 'He is faithful in all My house' (Numbers 12:7), yet he revealed and publicized all the hidden treasures of the King. Third, it was seen as if he was not complete in his understanding. However, we conclude in our Mishnah (Ketubot 2:1) that Ezekiel's prophecy was complete, and he did not need to reveal and publicize everything; rather, he revealed one or two things from what he saw. As it is taught, 'One who is accustomed to suffering and one who is not accustomed to suffering, if suffering comes to both of them, the suffering of the one who is not accustomed to it is greater.' So too, when Israel descended to Egypt, they were accustomed to suffering every day, and therefore they bore the yoke of exile. But the great suffering was not like the exile to Babylon, as it is written, 'The precious sons of Zion, comparable to fine gold' (Lamentations 4:2). It is taught, 'Rabbi Isaac said, what is meant by "On the mountains I will take up a weeping and lamentation"? These are the highest mountains in the world, and who are these high mountains? It is to say the precious sons of Zion, who were brought under heavy yokes on their necks and their hands were bound behind them, so that when they went to Babylon, it was considered as if they would never rise again, for the Holy One, blessed be He, had left them and would not look upon them forever.' It is taught, 'Rabbi Shimon said, at that time, the Holy One, blessed be He, called all His holy hosts and all the holy armies and all the heavenly hosts and said to them, "What are you doing here, and what are the sons of My compassion doing in exile, suffering? Go, all of you, to Babylon, and I will be with you." As it is said, "Thus says the Lord, for your sake I sent to Babylon and brought down all the bars" (Isaiah 43:14). When they descended to Babylon, the heavens opened, and the spirit of holiness descended upon Ezekiel. He said to Israel, "Behold, I am here with all the heavenly hosts and the holy armies that have come to dwell among you. They did not believe until he said, 'All that I saw and all that I perceived, this is what I saw.'" And Rabbi Shimon said, 'At that time, Israel rejoiced greatly at the help of their Lord, who was with them, and each of them entered with joy in their hearts, to chastise themselves for the sanctity of their Lord. For this reason, Ezekiel revealed all that he saw, and all was necessary, and the Holy One, blessed be He, did not forsake Israel in exile until He came to dwell among them.' From their words, it is clear why the vision was shown outside the Land of Israel and why the prophet was required to reveal and publicize all that he saw. And I have already written that since Ezekiel saw and comprehended in the lower chariot (Merkavah), he knew the higher chariot (Merkavah) according to his received tradition and the wisdom handed down to him. According to this tradition, he was shown that there is a throne above the throne, a chariot above the chariot, a rider above the rider, and glory above glory. From seeing the four living creatures below, he knew and recognized that there is a corresponding reality above in the true unity, for this was his tradition. And from seeing the outer lightning (Electricity) surrounding the throne, which is called the outer lightning, he knew that above there is a corresponding inner lightning, called the fiery living creatures (Chayot Esh), and in this manner, everything he saw below had a corresponding reality above. And to interpret the verses regarding all of this, one must understand that the descriptions in the lower realm hint at and allude to the higher realm. To complete the understanding of this matter, I saw it fitting to write the close interpretations and explanations according to the trustworthy tradition of the wise men of the highest order, who stand in the secret of the Name of the Lord, as it is appropriate to complete the sacred work. 19 And it came to pass in the thirtieth year," the commentators have raised that this refers to the jubilee year. And it is learned from the 'Seder Olam' (a chronological work) that it corresponds to the jubilee year. According to all opinions, in the fifth year of the exile of King Jehoiachin, Ezekiel prophesied, which is the thirtieth year of the jubilee. This connection seems problematic, and moreover, what is written later, 'in the fifth month,' is redundant. Additionally, since this verse is foundational, it should have begun by relating to his prophecy, as we find in Jeremiah, where it is written: 'The word of the Lord came to him in the days of Josiah,' and from that we learn how many years passed since the start of the last jubilee, which began in the eighteenth year of Josiah, as mentioned in the 'Seder Olam.' The year that the book was found in the House of the Lord is thus calculated as the fifth year of the exile of Jehoiachin, which should be the thirtieth year of the jubilee, and it was proper to start his prophecy there. Ezekiel's way of counting his prophecies is by the kings, from the exile of Jehoiachin to the reign of Zedekiah, and from his exile. Therefore, it must be understood that all this and similar matters cannot be fully explained or resolved except through the way of God, which is wisdom that illuminates and straightens all that is crooked. This wisdom will reveal that the thirty years in the fourth year and the fifth month mentioned at the beginning of the chariot vision are not to be understood in terms of days or years. Rather, they pertain to a hidden matter that the commentators have not comprehended. The secrets of prophecy, especially the secrets of the chariot, cannot be fully grasped except through tradition passed down from person to person and from the prophets themselves. Therefore, those who engage in these hidden matters with their own understanding, expounding fanciful secrets and mysteries, are in vain. They are empty and deluded, creating their own secrets and exaggerating their concealment, claiming they are secrets of the chariot, without knowing or understanding that they are actually empty and deceptive. This will become clear to anyone who understands and distinguishes between their fabricated secrets and the true hidden matters accepted by knowledgeable individuals, the survivors whom God calls 'sons of the upper realm,' even if they are few. And from this, I will begin to explain the secret of the matter with the help of the One who teaches knowledge to man. I say that it is known that Israel did not go into exile nor was the land destroyed until they transgressed the entire Torah, which is the name YHWH itself. It is comprised of twenty-four letters and is associated with three covenants, all totaling thirty. Likewise, the great name of the Torah, which totals thirty with its four letters, is the secret behind the statement about the land's loss: 'Why has the land perished?' The land, certainly, as you said, perished because of the loss of faith. The land of Israel above perished, and in its loss above, it also perished below. The answer is that the hidden one will say, 'YHWH said: Because they have forsaken My Torah which I set before them.' This is the Torah above. And they did not listen to My voice and did not walk in it; this is the Torah below. They have transgressed everything. According to the strict judgment, they were to be judged according to their actions in number and weight. This is because they were judged by the great court which includes the three names: El, Elohim, and YHWH, each of which has nine attributes known as wings, making a total of thirty. And when the great name judges the world with the appropriate and just judgment within these thirty, it judges them. These are called changes, by which people are judged, either for good or for bad, and according to the changes in them, so are the changes in their judgments. Now, if it were sought for Israel to find a merit such that they would not be exiled from their land and Jerusalem would not be destroyed, there would be no agreement in the great court that includes these thirty changes. The judgment of righteousness determined that Jerusalem would be destroyed and the mother with her children would go into exile, as it is said, 'Wherever Israel went into exile, the Shekhinah went with them.' This is the secret behind the statement, 'And because of your iniquities, your mother was sent away.' To illuminate this secret, the prophecy began and said, 'In the thirtieth year, it was a lament.' And it was when the agreement of thirty changes was that Israel would be exiled from their land and Jerusalem would be destroyed. n the fourth [month], the secret of the letter 'Daled' in the word 'one' is that it was separated from the 'Aleph' and remains alone, impoverished and poor, as in 'our soul is dried up.' The secret of the righteous is the 'Aleph' of the 'four' in the secret of 'my sister, my beloved.' According to this secret, Israel is called brothers and friends, as in 'for the sake of my brothers and friends,' when they conduct themselves properly and do the will of their Father in Heaven. When they do not do His will, as it were, they mar the sanctified and blemish the moon, which becomes deficient and impoverished, going into exile and turning away. This is the secret: in the fourth [month] on the fifth, the last letter 'He' in the name, when Israel is full of Torah and commandments, the impoverished becomes rich. The four 'He's' in the secret of 'Daled' are within the 'He' of five months, making the moon full. This is as one lamenting for the completeness above and below, and now with their actions corrupted, 'I am the one who exaggerates and says: I have chastised you, so have I.' In the Midrash of Rabbi Nechunya ben HaKana, what is meant by the phrase 'even I' is that the Holy One, blessed be He, says, 'I have chastised you,' and the Shechinah (the divine presence) says, 'Do not think that I am asking for mercy for you; rather, even I will chastise you. It is not enough that I judge the judgment, but even I will chastise you.' According to this secret, 'I' is used everywhere because She prepares Herself to warn Israel not to cut off its roots and cause themselves and Her exile among the nations. If they sin, She prepares Herself to chastise them, in the sense of 'even I.' While they were on their land, She prepared Herself to warn them through Her prophets early and often, but they did not listen or incline their ears until it was decreed that they would go into exile. Even 'I,' in the sense of the mother, went with them. This is the secret of 'I am within the exile.' What is the reason? 'On the river of Kebar,' because of the river that comes out of Eden to water the garden, and has already ceased its source and dried up, because of the evil, the righteous were gathered. For this reason, the Shechinah descended to Babylon in exile. The heavens were opened, for what was sealed and hidden, in complete unity, was opened and revealed, and the inner aspects came to the outside, and the Canaanite entered the house of the Lord. For this reason, everything was opened and revealed, and 'I saw the vision of God,' who was like a fruitful vine in the innermost part of Her house, hidden and obscure, but came out and was seen and revealed in another land. In the fifth month, etc. From here begins the recounting of the events, and the reason he began his book with the first verse is to indicate what we have explained. 'The word of the Lord came' – from here, it is evident that the prophet was given permission to reveal everything he saw. The reason is that it says, 'The word of the Lord came,' and we do not find here any speech but only a vision, and He repeated, 'The hand of the Lord was upon him.' In the land of the Chaldeans, there the mother went with her children to a foreign land, to Egypt, which oppresses her, and there she was exiled, followed by her companions and all her chariots, the chariots of her noble people. 'By the river Kebar' – secondly, some of the sages of truth say that by saying 'by the river Kebar' it means to indicate the greatness of the place that was aligned with the greatness of the higher place in the heavens and was prepared to receive the Holy Spirit. 'And I saw' – the missing 'he' in 'saw' indicates that what he saw was lacking and deficient, and there is no completeness in it. When he saw the Shechinah departing, for when one thing is revealed, another is concealed, and the Lord is far from the wicked. The secret of the matter is that the secret of the nut, which is the secret of the holy chariot, has within it shells one inside the other: the kernel, which is the secret of purity and holiness from within, and the shells, which are the secret of the transformations and the spirit of impurity from the outside, surround it, as it is written, 'The wicked walk around the righteous,' and 'The wicked crowns the righteous.' The prophet saw and comprehended the shell, which is from the outside, because it comes from the bad land of the Tree of Knowledge. Therefore, his vision was lacking and deficient because it is the cause of deficiencies. This was the beginning of the prophet's vision because it came from the known land as we have written. Furthermore, it should be understood that this matter, in which Israel sinned and was punished, is the cause of the exile and the destruction. Therefore, the prophet needed to reveal the beginning of his vision to hint to Israel that the thing in which they sinned and severed their connection is what caused the exile and that, in their transgressions, their mother sent them away. This is the secret of 'I am with him in distress' and 'In all their distress, He was distressed.' Whenever the exile of Israel arises, this is mentioned to indicate that it is the cause and that through it they are subjugated both below and above. The secret of this is that 'The angel of the Lord appeared to him in a flame of fire from the midst of the bush,' and the bush was all full of thorns because it was as wicked as a thorn, as it is written, 'Thorns are grown up in the wilderness' (2 Samuel 23:6). And it is the three layers of the orlah, the hard and bitter shell of the nut, and one fine one, which will be mentioned soon. And behold, 'a windstorm,' this is the secret of the orlah that surrounds on the outside, and it is the shell of the nut, the secret of male and female known from which other forces of impurity spread. The sages have revealed that its essence and nature are male and female together, and they do not separate from each other except when it is in its separation. This is the secret of 'a windstorm,' meaning male and female together. And in the Midrash Ruth (Zohar HaRakia, 56b, 91a), the hidden meaning is that when the Holy One, blessed be He, revealed Himself to Job in that storm, it is written 'from the storm' with a 'noon' bent and not straight. And this is the secret of the female to show that the male is not with her. Therefore, it does not say 'a windstorm' because that would imply male and female together. And they said in their secret that as soon as they are united, they immediately separate, and at once unite and then separate, and this secret is like a woman who commits adultery, leaving her youthful protector, and after leaving him, like a harlot, it is said, 'For she has left him as a woman forsakes her lover.' From the north, the known secret of the attribute of fear, because from the north comes the evil and from there come the sourdoughs. They are the secret of the sediment that comes from the north, the secret of the red wine standing on these sediments. A great cloud and a blazing fire, these are the shells inside one another—the shells of the nut and the brain within—and upon it, its shells will revolve as we have written. They are three shells, one inside the other: 'Noga' (brightness) is one thin shell, and it is a partition close to the sacred. And it is also said that this brightness does not return to the female, but rather it refers to the male. The secret is that when the male is with the female in one union, everything is impure, and their impurity is severe, like the impurity of a menstruant. But when she leaves her youthful protector like a harlot, and after leaving him, the male, even though he is prone to impurity, when he separates from her, brightness surrounds him because he has a portion and a share in sanctity. And the sages of the hidden revealed that while she is concealed in the void and adorns herself like a harlot and leaves him, he enters and she exits. After completing her harlotry, she is concealed, and he exits. Both are aimed at transgression. This is the secret of the phrase 'came,' meaning she is concealed and he exits. And in the end, she is concealed and he exits. This is the secret of 'brightness surrounds him,' meaning see that I am pure. And because she does not dwell in her house, she exits. This is why it is said 'from her,' not 'from him.' And in this way, the shells pass and come until the end when the brain is revealed and comes out like the brightness of righteousness, which is akin to 'electricity' and not 'electricity.' The secret is that 'electricity' and 'electricity' are joined in one strong and correct connection. The sages of the secrets received the secret of 'electricity,' a fleeting inner brightness that appears briefly and disappears immediately, and it is not comprehensible from any side. It is a brightness devoid of a garment. And the secret is that 'electricity' appears for a moment in the heart and then immediately vanishes. It shows itself and then 'electricity' follows, which does not stand and is not known. And in the chapter 'Ein Dorshin,' what is 'electricity'? The fiery living creatures speak in the Mishnah: 'Sometimes they are silent, sometimes they speak.' When the speech comes out of the Holy One, blessed be He, they are silent, and when the speech does not come out, they speak. And the reason is that when there is will and when there is no will: when the speech comes from the Holy One, blessed be He, it is the secret of the light’s brightness to all, from the head, as they receive the flow from the source. This is a time of will, when everything appears and shines together. This is the secret of silence. And when there is no will, because people are not doing the will of the Holy One, everything is hidden, and the speech does not come from the Holy One. This is the secret of 'electricity,' which is fleeting and not visible. And it is also said that this is indeed the secret of the Tree of Knowledge of Good and Evil, for when it is separated from both the orlah, and the woman is sanctified from her impurity coming to approach and be with her, this is the secret of the evil in the Tree, which clings to the good in it, and in her joy, no foreign matter intervenes. This is the secret of 'See, I have placed before you...' because death and evil are two separate levels, and the one who separates from them clings to life, which is nearby. Therefore, 'Choose life.' This verse is the secret of the Tree of Knowledge of Good and Evil. From the fire, so is the truth, for it receives from the great fire, and according to this secret, it is always revealed only from the fire. Above, from the fire, it is the secret of the left side, akin to 'electricity' from the fire, as we hinted, and below and from within, akin to 'electricity.' This is the secret of 'And the angel of the Lord appeared to him in a flame of fire from within the bush,' as we have written. From within, the form of the four living creatures appears, as the secret of the upper chariot extends and spreads in its colors, and the bright light glows. It is like the vision, prepared to reveal the hidden forms from within. Now it comes to reveal the secret of its known chariots, which are the forms of the hidden higher creatures, called living creatures (חיות), as they are upper forms and called living (חיו"ת) due to the brightness of the light, for all light that shines and does not become obscure is called living, and thus they are called living creatures. It is the secret of the living being that crawls, those creatures in the upper forms. And their vision is hidden because the son is the secret of his father's likeness placed upon him, and from the known river, the army of those creatures flourishes. And the secret of Z"AH and N"AH is known, and all of them are seen according to their essence and nature. Hence, their vision: The form of a man but not a man, for Joseph the righteous is the form of Jacob, who is the secret of the man inscribed on the throne, and it is the secret of the small six (ו' זעירא), for the secret of the covenant is the form of the body, and all is one secret. And four faces to one. Some of the wise ones say according to the plain meaning that all of them face the four directions. However, it is generally understood that all the faces are those of a man, and in the appearance of each one, the form of all the other faces is inscribed. As it is said, 'And the appearance of their faces was the face of a man,' for this is the form that encompasses all forms according to its high rank and reason, and within it are seen all other forms. It is said that such a form is the correct form, akin to an example from above, and this was the form of David, which was inscribed in the secret of the forms of the throne. His face's form includes all the other four forms, and this is the secret of the saying, 'A man of form and the Lord is with him.' And they meticulously said, 'What is this to this?' Rather, 'A man of form' means that his form encompasses all the forms, and 'the Lord is with him' in that very form, precisely. For his form from below, that of David, was united with the form from above, and both were aligned and connected together in one secret, and 'the Lord is with him' in this partnership. Both are one in this secret. Additionally, there is a hidden secret in these four faces, as they relate to the four letters of the great name and the special name of the Almighty. The name is called 'faces' in the combination of its letters with their attributes. This is the secret of 'But My face shall not be seen,' because Moses sought to know the truth of His special name, which is beyond all limitations and could not be revealed to him, as it is written, 'For no man shall see Me and live.' Therefore, the letters of the special name are not called as they are but are covered, and thus are called 'faces.' And four wings to one, it must be known that the wings mentioned in this vision are all coverings concealing the names of the Holy One, so that they are not seen outwardly. There is no name among His special names that does not have a covering and a combination of other letters to cover them, and they are called 'wings,' similar to 'He will not uncover the wing of his father,' and the translation is 'covering.' Note: It seems to me, חיים בן גבאי, that the faces are the four letters of the Tetragrammaton, and their backs are the name of Adonai, and the wings are the secret of 'Kozo' etc. Note: And I, the young Yehuda Gedalia, believe that it requires examination in the secrets of the letters according to Rabbi Shimon bar Yochai, as the wings are not called 'Kozo' but 'merciful' and 'compassionate' etc. Similarly, it appears that the number 'aura' also corresponds to the 'wings,' and the back is known as 'Kozo,' and in the rectifications, 'Kozo' is called 'attributes.' The attributes are also called 'wings' in the secrets of the letters, and everything is true according to the source and meaning. Later, I found below, after revising the text, that the Rabbi wrote as I have, that the wings are 'merciful' etc., in the verse 'and the hands of a man.' And the true secret indicates that what was said 'to one' and then 'to them' means to one of the creatures, for those faces to be covered with them. And because the wings of the creatures were diminished, it is written 'four wings' in the singular, and not 'four wings,' because they were indeed reduced. Their legs are straight legs. One must understand the true wisdom, as the secret of these creatures is arranged according to their order of elevation and rectification, being high above high and elevated. Their legs are the assembly standing at their feet in their ranks, and their standing is rectified along the straight line, similar to 'the people who are at his feet.' And because they are hosts standing, it is said 'their legs' because their rectification is in three, in the secret of these three above each other, high above high and elevated, all for the rectification of the tree on its roots and its rectification in the secret of three three to four sides, thirty-six to each side, and they are in the secret of thirty-two in their mysteries and ascend to the secret of forty when they have the 'Ruch' (spirit) to go, for they all face the head, and everything is according to those diagonal boundaries according to their rectification and mysteries in the true manner. And regarding the soles of their feet, one must understand the secret of the soles and the engraved soles in the secret of the chariot. They are on 'the soles of Your hands,' and the sole of the foot is a matter of significance. For under the three three in the secret of their rectification, there are three three in the compass called the sole of the calf, which is the round shape called the sole of the calf, wide at the bottom and short at the top, and so the essence of every point is wide at the bottom and short at the top. The strong structure to support the feet is in the secret of three points in a circle, like the sole of a calf, and all this in the true manner, sparkling like the color of copper. The idea is that according to the essence of the elevations, so the foundations of metals descend, for the essence of silver and gold is established above in various forms based on the foundation of gold. The sparks of these metals are like copper according to the descent of the foundations in their settlements on the land of their possession. The hands of a man under their wings: The sages said that these are hands to receive the prayers of penitents, and all their matters are aligned with the line of rectitude and truth. The hands are well-known places, as they are windows for receiving the prayer of the penitent, being accepted before the Creator of all. These places are prepared under their wings, those coverings which conceal the divine names and are the secret of the appellations and other combinations covered with different letters. For these appellations receive them and through them, they enter before the King, blessed be He, for the appellation of mercy and grace gives them mercy and favor and they have long patience, and so forth. This is why 'the hands of a man' are the places for the penitents under their wings, as we said, on all four sides for all directions, to receive the prayers of the penitents from every side and every direction. And the true secret, as we said, is high above high and elevated because each banner is spread out in love, and a known chariot is for each one in the secret of four, one beneath the other. This is the secret of 'on all four sides, lying under its burden,' as the translation of 'rabi'a' means that each one lies on the bed of its chariot according to what is fitting, and their faces and wings are in all four as explained above. The wings of a woman to her sister: One must understand that although He, blessed be He, is called by many names, it should not be said that the appellations are scattered here and there without a known place. Rather, each name has its proper appellation as it is clothed in it, and it is attached to it like a garment to a person. Thus, each appellation goes to cover the face, with the special names being the garment to cover that name in it. Indeed, according to the secret of the explicit names, all of them are clothed in their combinations with other letters and words, because one cannot approach them without their clothing. We have already been alerted to this from the beginning in the statement, 'And Moses approached the cloud where God was,' implying that even more so with internal matters and issues, one cannot approach them without clothing. The valid proof of this is that when we recite the secret name YHWH, we do not recite it except with its clothing in the letters of Adonai. All the garments are connected with their names and are known to dwell in their places, with each person on their own banner with their signs; they do not turn aside in their walking. They cannot wear the garments of others that do not belong to them, only those that are known and appropriate for them. Similarly, the name YHWH, which is clothed in the secret name Elohim, and the garment indicates its secret and its nature, for while the faces are mercies, the garment that accompanies it to be worn is judgment. Although the name Elohim is one of those names that are excluded and called faces, the garment is prepared with those letters that are faces within faces, as it is a shared name with many faces and matters known to their names, combinations, and appellations as we have said. We must understand what our sages said: 'Even one who pronounces the name with its letters has no portion in the World to Come,' because he approaches with the fiery coals and the flames of fire and pronounces the name with its letters in an ungarmented form. Therefore, he has no portion in the World to Come, and it is said of him, 'Those who honor Me I will honor, but those who despise Me shall be lightly esteemed.' The faces of the chariot are spiritual matters in the secret of the splendor of the soul called 'Adam,' and the faces of the lion are the things that are clothed in their garments, like a person who is internal and dresses in the appropriate garment. The hidden secret is that the letters YHWH represent the faces of the Adam, the spiritual and inner splendor of the faces. The letters YHWH, which symbolize Adam internally, are clothed in three aspects: the face of the Lion, the face of the Ox, and the face of the Eagle. These are three different aspects in their secrets and qualities that the inner faces are dressed in. Even though the names associated with the Lion, Ox, and Eagle are kings and are part of the faces, as with the name Adonai, these names are garments for the inner aspects. However, the name Elohim, which represents the king among the faces, is a garment that the inner matter dresses in, as it is one of the ten special names, and is used to dress the deeper inner essence. Similarly, Shaddai is also a king among the faces, and serves as a garment for the inner essence. Thus, you can understand the secret of these aspects and their faces. The faces of the Lion, Ox, and Eagle, and their wings are separated from the higher levels. They are in separate levels below and are united in their oneness as the square-faced creature. The upper chariot is united in its unity above, and although everything is connected firmly above and below due to the exile, everything is separated and divided. Thus, the faces and wings are separated from the higher levels due to the drought that gathered all the camps and connected them with the outflow of its waters, which were destroyed and dried up, causing the waters from the sea to vanish. Hence, the faces and wings are separated from above, meaning from their connection and holding in the higher levels as they were initially, each face connected in pairs. The hidden secret is that the letters YHWH represent the faces of the Adam, the spiritual and inner splendor of the faces. The letters YHWH, which symbolize Adam internally, are clothed in three aspects: the face of the Lion, the face of the Ox, and the face of the Eagle. These are three different aspects in their secrets and qualities that the inner faces are dressed in. Even though the names associated with the Lion, Ox, and Eagle are kings and are part of the faces, as with the name Adonai, these names are garments for the inner aspects. However, the name Elohim, which represents the king among the faces, is a garment that the inner matter dresses in, as it is one of the ten special names, and is used to dress the deeper inner essence. Similarly, Shaddai is also a king among the faces, and serves as a garment for the inner essence. Thus, you can understand the secret of these aspects and their faces. The faces of the Lion, Ox, and Eagle, and their wings are separated from the higher levels. They are in separate levels below and are united in their oneness as the square-faced creature. The upper chariot is united in its unity above, and although everything is connected firmly above and below due to the exile, everything is separated and divided. Thus, the faces and wings are separated from the higher levels due to the drought that gathered all the camps and connected them with the outflow of its waters, which were destroyed and dried up, causing the waters from the sea to vanish. Hence, the faces and wings are separated from above, meaning from their connection and holding in the higher levels as they were initially, each face connected in pairs. Indeed, the true secret is that it is situated between North and South, between the living creatures. I have seen that it is the secret of the point under the God of Israel, and it is the secret of the central point. This is the secret of every king who is placed in the center with his servants around him, benefiting from him from all sides. And we have said that the true living creatures are only the upper ones, for those below are images of living creatures. Here it is written that it moves among the living creatures and not among the images of the living creatures. For certainly, the exalted level of that point, which governs those below, provides light and radiance to the fire with its power. Since it moves among the living creatures, it is situated between North and South. Therefore, it takes and receives light and radiance from them to illuminate below to a fraction of the image of the living creatures. And from that light power that illuminates, a lightning bolt goes out to all the hosts of heaven to illuminate them from the power of its movement among the upper living creatures. Up to this point, it is the secret of the illuminating faces. And the living creatures move back and forth like the flash of lightning. Hence, the secret of the upper chariot, the illuminating mirror, is a radiance that is unattainable by the eye of intellect, except in a deep and hidden matter, like the radiance and brilliance that the eye cannot grasp in its concealment through its circularity. For in the concealment of the eye through its circularity, a hidden radiance appears for the time being, for it does not settle to appear thus. The upper living creatures are a radiance of the illuminating mirror that does not settle to appear, but rather moves back and forth like the rolling of water in a bowl before the sun’s light. The sparkle of the sun is moving back and forth and does not settle in one place. Thus, these living creatures, as we have said. Like the flash of lightning, and it is the secret of the firmament that is above them, hidden and concealed from them at times, and sometimes it bathes over the children like that vision. They are sometimes hidden and sometimes revealed, and no one can stand before them except as we have said. This is the secret of lightning that we mentioned above, the secret of the living creatures with their special uniqueness, and they are called "Chashmal" as we first awakened. The secret of these living creatures, called in their unity "Chashmal," is a known secret in the depth of wisdom and is called "Yahadonei," the secret of the upper living creatures united in one name. This is the secret of lightning in the secret of the chariot, and in their union in the secret of exclusion, they are unique in one unity, in the secret of "Yehud" (unity). When they are in their unity, they are then hidden and concealed, but when they are revealed, they are in the secret of other letters in their combination, the secret of "Chashmal" in the name we mentioned. Sometimes, with another name, the letters are clothed in the special name, the secret of the living creatures to reveal Yud, Heh, Vav, Heh. The general secret of the letters in their clothing, and they are the secret of the living creatures called "Chashmal," and they are in three names, "Achad" (One), and they are the secret of the upper chariot in the uniqueness of faces within faces, existences within existences, and partitions, one within the other. They are the secret of the special name, "Chashmal," with three special names as one in the secret of unity, as we have said, and we have already hinted at this secret for the understanding. And I saw the living creatures, and behold, one form on earth, and I saw a limited vision, for permission was not given to the eye to see. Therefore, in the flashing of the flame, it is visible at times and hidden at times. It is a deficient vision, as we hinted above in that other cause, because it conceals the eye from seeing so as not to approach its corner. Therefore, "And I saw," and behold, a stormy wind in a limited vision. Here, according to the exalted level of the upper living creatures and their concealment, it is said, "And I saw" in a limited vision, for permission was not given to the eye to see and contemplate them. And behold, one form on earth, as it is said: This is Metatron, who is higher than his companions by three hundred and sixty years. And behold, the matter is good and correct that it is found with the living creatures at the four directions of the world and is influenced from them towards the southern, eastern, northern, and western directions. The matter is not with the four faces of the living creatures, but rather it is according to the secret of the living creature that crawls with faces: the face of Adam, the face of the lion, the face of the ox, and the face of the eagle. Each face is oriented towards the living creature that is appropriate to receive from it. For when it approaches the east, the face of Adam, which is the eastern face, turns there to receive from that place in that direction. When it approaches the south, the face of the lion, which is the southern face, turns there and receives from that place. When it approaches the north, the face of the ox, which is the northern face, turns there and receives from that direction. When it approaches the west, the face of the eagle, which is the western face, turns to that place and receives from there. For the faces are the cause of receiving as they are oriented towards the four directions, and this is the four directions of its face and not their faces. For its faces are the cause of receiving, as it is the secret of the square living creature with its colors. These faces are the cause of many thousands and tens of thousands, and they receive from above. And this is the secret of "The chariot of the Almighty, many thousands of thousands." It is said that this refers to these four faces: the ox, the eagle, the lion, and the man. This is "thousands of thousands," and the matter is correct according to the understanding of the appearance and actions of the wheels. Since we have previously mentioned the secret of the upper first living creatures, this comes to indicate the secret of the completion of the matter. Although the living creatures are a chariot, the wheels will be elevated in relation to them and included in their secrets, and they are below the living creatures, deriving influence from them. Even though Metatron is one wheel, the other wheels are the secret of the matter and are the special [living] beings that hear, with the single column upon which the whole world stands, according to its secret and function, which is the “life of the worlds.” Indeed, the columns are two, and the third column is the foundation of all. They are wheels that revolve in their fullness of their matter and function. The first upper living creatures, which are complete, rely on these wheels, as they bear and support the Torah. They are included in the secret of the living creatures, and thus, they are below them. The appearance of the wheels and their matters is like the appearance of a sapphire, as it is known. The living creatures are twelve, and they are the totality, and the wheels are also twelve. For these take from above and below, and those from below and above, like the upper ones, are the wheels, their appearances, and their actions. Now, one must say about the wheels and their actions, for since it is said, "their appearances," what is their "actions"? Rather, the correct secret is that when the heavens perform their action, and the world is done by the faithful ones, they grind from the righteous for the future as stated in the chapter "Ein Dorashin." Therefore, it is said "and their actions," for their action and their performance are when the wheel is within the wheel, meaning the action and the matter are only at the time when they are included within each other and adhere to each other. This is like Abraham entering Isaac and Isaac entering Abraham in the secret of the binding, where Abraham bound Isaac, his son, on the altar. Abraham included himself and became the attribute of strict judgment to kill and slaughter Isaac, his son, and Isaac included himself and became compassionate towards his father, behaving with the attribute of kindness to offer himself for the sanctification of His name at the hands of Abraham his father. At that time, the attributes were included; Abraham was included in the attribute of Isaac, and Isaac was included in the attribute of Abraham, and they were included within each other. Similarly, the wheels are, when the wheel enters the wheel, then the action and the elevation are found. And I saw in the depths of the pillars of the world that the written ones draw their nourishment from the secret of the prophets, the learners of the Lord. The lower wheel receives from these wheels, for the use of the previous one in the action of your hand entering into your hand, then the action of the matter is found. If there is no wheel within a wheel, there is no action and matter found. Regarding their four faces, as they go, they go, etc., we have hinted above at the correct matter. However, the wheels have four chariots and lie upon them in their position. Their quarters lie under their burden, which means their resting place is prepared for them to dwell within. These are the chariots they control, and they are the four chariots below that we initially hinted at. All are interconnected, except during the exile, as we said. They walk on their known chariot wheels and do not turn aside in their movement, as we mentioned. And their height and their height, etc., and their height come to indicate the greatness of their chariots of the wheels, for the secret of their chariots has height and awe because they constantly draw from the side of awe, and therefore they have awe. However, regarding the actual condition of the wheels, they have height due to the upper attributes above them. They have awe, for even though they have height due to their excellence, and they are the secret of the prophets, their excellence is not apparent except through awe, the secret of a mirror that does not shine, from which the prophets draw from the excellence of the light. And their height is full of eyes because from the faces they have height and awe, and from their backs within the body, they are the eyes of the Lord that roam throughout the earth. For there are roaming eyes and there are roaming eyes. This is known, for from the secret of the chariots of the wheels come the eyes of the Lord that roam throughout the earth. For the supporters of the Torah do not have the same excellence as the Torah itself. Even though everything is interconnected, you already know the greater excellence of the Torah over the prophets. Understand. And when the living creatures walk, the wheels go with them, and their lifting, etc., comes to indicate the excellence of the living creatures over the wheels, for their way is different because it is the body’s way to go to the place where the thighs go. Here it is not so, for the excellence of the body is more apparent because the thighs follow the body. This is the secret of "And when the living creatures walk, the wheels go with them." Indeed, according to its simple meaning, the thighs always follow the desire of the body and its cravings. When the body's will goes in a certain direction, the thighs follow, and understand the secret in this. And when they are lifted above the ground, know that when the life-force uses the known earth, the ofanim (angels) stand still. When they linger there beside it, they stand as well, even though they do not use it, because as long as the body’s desire is with the female, the thighs remain there, even though the two willow branches are not functioning. When the life-force departs, even though the two willow branches have neither taste nor scent nor desire, they depart along with the life-force. And this is the meaning of "When the living beings move, etc." for everything follows the will of the body. And even though the two willow branches have neither desire nor scent, the spirit of life is always within them in the ofanim. It is the known life-force that is squared in the known earth, which we said is a sign that changes, and its joy is always when it joins with the body, as we said until now. This is a hidden secret concerning the life-force and the ofanim. From here onward, there is a hidden awakening above in a wondrous secret. There is also a firmament above the heads of the living beings, and it is a firmament like the terrible ice. And this is the meaning of "And the likeness of a firmament was above the heads of the living beings, like the terrible ice." The heads of the living beings are the upper firmaments, the life-force, and the ofanim. It is like the secret "And Israel bowed at the head of the bed," for the head of the bed is one of those heads of the living beings, the known earth. And above those heads, which are the living beings, is the upper hidden and concealed firmament in its greatness, and it is the cause of them all and sustains them all. "Like the terrible ice." Know that because of its great concealment and the mysteries of its awesomeness, and because no one can withstand it, the hidden is compared to the revealed, and it was likened to the secret of the terrible ice. You already know what the ice is, and our Sages of blessed memory said that it is like precious stones and pearls, and they are fixed within it—this is the ice, for they are its chariots, tongs, and censers. It is stretched over their heads to influence them and to give them life from its secret and essence. For their opinion, of blessed memory, concerning those firmaments that were mentioned in the chapter "Ein Dorshin" (Hagigah 13a), regarding the secret of the higher living beings and the secret of the ofanim, is that this firmament sustains and upholds them in their existence, as the mother broods over the children. And therefore, "You shall surely send away the mother and take the children for yourself" (Deuteronomy 22:7), for the secret of the World to Come itself is "No eye has seen, except for You, O God" (Isaiah 64:3). And under the firmament, their wings are straight, etc. We have already alluded to this above as necessary. "And I heard the sound of their wings like the sound of many waters." It is important to know that each wing of these wings has a distinct sound of its own below, and they are the four mentioned above, and they are called "polished stones" embedded in the depths from which the waters emerge, for "the willows of the brook" are caused by the waters. Therefore, "like the sound of many waters, like the voice of the Almighty," their nature and cause are similar to the voice called "Shaddai" (Almighty) in that very form. And regarding what was said, "like the sound of many waters," you already know what the sound of many waters is—this is the great river that has no end, and it is a sound from the upper many waters, for it gathers them within itself. And since there is no separation in it, it is said "like the voice of Shaddai," and not "and like the voice of Shaddai," because there is no separation there, and understand this. "The sound of tumult like the sound of a camp" comes to indicate the cause of the wings and the sounds that emerge from them, which are like the sound of tumult like the sound of a camp. These are the ofanim mentioned, the two supporters of the Torah in their secrets, for they appear to bear no fruit, but the sound of tumult is due to the contemplation of their actions, as we said. This is the meaning of "two millstones standing and grinding manna for the righteous in the future," and this is what we have seen, that the pillars of the world speak the secret of what was said, "the low sound of the mill," which is the foundation of what we have discussed. And although they do not produce offspring, many holy hosts and upper camps stand because of them, for they initially come to explore the earth and seek rest in it for all the limbs. They are the cause of love and desire, and for this reason, it is said in the hidden secret, "Thus says the Lord to the eunuchs, etc." (Isaiah 56:4) because it is a time of rest to seek peace in the union of the limbs in their place, for the eunuchs, the secret of the two willows that bear no fruit. Look into the secret and understand what it is that I desired, "and hold fast to My covenant." Therefore, "I will give them in My house and within My walls a place and a name better than sons and daughters; I will give them an everlasting name" (Isaiah 56:5). It would have been appropriate to say "to them," but the secret is that "its supporters are blessed," and it would have been appropriate to say "blessed," but according to the true secret, when they are united in entering the house of rest to hold fast to the covenant, then the wheel will be within the wheel, and their secret is one. Therefore, it was first said, "I will give them," and afterwards, "I will give him," its supporters, and then "blessed." "When they stood still, their wings relaxed"—understand the secret and the matter, for when they moved, the wings were strengthened as the internal and hidden matters were clothed in them. But when they stood still, meaning when they stood upon the delight of desire and the connection to linger over the belly, the secret of the wings relaxed, for at that time, there are no wings to cover. Hence, "they stripped Joseph of his coat, etc." (Genesis 37:23), and the entire body was stripped and deprived so that the bride would be placed as a seal upon his heart, to receive each other's pleasures and the essence of their love. This is the meaning of "I have taken off my coat" (Song of Songs 5:3), and understand. Then, all the lower hosts are looking and waiting until the daughters of the division bring spoil. According to the secret we mentioned at the beginning, "for the heavens, there are millstones standing and grinding manna for the righteous." The matter of the sound of tumult is that the grinder needs to produce a sound and emit a voice. This is the secret of what our Sages of blessed memory said: "It is taught in a baraita, Rabbi Natan says: When he grinds, he says, 'Grind well, grind well,' because the sound is good for the spices" (Berakhot 53a). The sound benefits both the crushers and the spices. In this analogy, the sound of tumult and the grinding millstones is a great and profound secret. "When they stood still," meaning in their silence, like "They stood still and answered no more" (Job 32:16), and similarly many times. When their voice diminishes, their wings relax from their standing and their state, for in the secret of the voice, there is strength and might for all, and this is sufficient for the one who understands. "And above the firmament that was over their heads"—understand the matter with precision regarding the reason and what our Sages of blessed memory said, that from the firmament above the heads of the living beings, one is not permitted to speak, and there is no engagement in hidden matters because no one knows about it. If so, what is the meaning of this vision? The correct understanding is what they said concerning the secret of the movements of the accents, for movement indicates the matter accurately. Similarly, our Sages of blessed memory precisely interpreted the secret of the phrase "I am Esau, your firstborn" (Genesis 27:19), as the cessation of the movement of the accent revealed the integrity of the words of the pure and upright Jacob, our forefather, peace be upon him. It conveyed the truthfulness of his words. Here as well, "above the firmament" is not written, but "and above" with the accent stopped, and the movement remains in its place. This comes to indicate the praise of the matter of the firmament and the color that appears within it, concealed from the eye. "Like the appearance of a sapphire stone"—and not "a sapphire stone." I have already hinted at this, that from the revealed, one can form a picture of the hidden. Indeed, as the mother is to her daughter, so too this should be understood. Therefore, the color seen in the firmament is the likeness of a throne, and although the vision is certainly concealed, this is indeed so, for the likeness of the throne is that firmament. For the hidden wisdom has a concealed throne, exalted from the first, just as there is a throne below, the "stone tested, a precious cornerstone" (Isaiah 28:16), and the hidden is compared to the revealed as explained above, and understand this. Moreover, from the heights of the field, it is given to her and influences her according to what is needed. Therefore, it is the field that the Lord has blessed, showing within it all colors, and thus the hidden is likened to the revealed. Furthermore, there is another matter in the heights, that once every seventy years, they bring a complete person and place him on the firmament below in those ancient years, and it is the firmament beneath the wings, for you will find that after it is said "their wings relaxed," it is then said "and above the firmament that was over their heads," etc. "The likeness as the appearance of a man upon it from above." You already know this secret—that the image of Jacob, our forefather, peace be upon him, is engraved on the throne, and understand this. Here is the connection of the higher living beings and the ofanim, and the secret of the throne and its likeness. "And I saw something like the appearance of chashmal, etc." Understand the secret, and you will find that what is said, "and the tree of life was in the midst of the garden" (Genesis 2:9), appears to be a true secret for the one who understands, as it connects above and below. It is the secret of the seven minor [sefirot]—the likeness of chashmal that we mentioned at the beginning. Therefore, this "vav" (ו) is its likeness—these two vavs together. As for the secret of chashmal above, we have already explained its secret and nature. Similarly, the matter of chashmal connects everything and includes it in its secret and nature. It holds onto the above and holds onto the below—above there is brilliance, and below there is fire. Thus, within a person, there is a known place that separates between above and below, in the secret of "above" as the appearance of chashmal, and in the secret of "below" as the appearance of fire, to show the colors here. These are like the appearance of the rainbow: green, red, and white. These are the colors of above, appearing within it according to what is received from the Tree of Life. For the adornments with which it is adorned come from its secret. This is what is meant by "the appearance of the likeness of the glory of the Lord" (Ezekiel 1:28). Therefore, when it is unified in it, from the appearance of its loins downward to show the colors that appear within it, then it is called by the name. "And YHWH"—on the secret of the "vav" that we mentioned, and the colors seen within it by this name YHWH, everything is unified as one. Then it is included from every side and fully adorned. Therefore, "I saw, etc."—this is the end of the secret of the mysteries of the chariot and its interpretation according to the Scriptures, and according to the way it was explained by the kabbalist Rabbi Moshe de León, of blessed memory, in the book Mishkan Ha'edut, as he received and drew from the springs of wisdom, and as he saw in the words of the true sages who stand in the secret of the Lord—those are the sages of the Mishnah, peace be upon them. And may the True God guide us in the path of truth and show us wonders from His Torah, the Torah of truth. 20 The prophecy, which is the true happiness and ultimate success, depends on two conditions. On the part of the prophet, it is impossible for it to rest and dwell upon him unless it is in accordance with the divine will, for a particular need at the time. This was the case with the men of the holy assembly, who achieved it without the specific conditions normally required of them, as the simple divine will prepared them and elevated them to the level of prophecy without those particular conditions. All of this was so for the sake of the greatness of the Torah. The first condition is wisdom, as they said in the Talmud (Nedarim 38a), "Rabbi Yochanan said: The Holy One, blessed be He, rests His Shechinah only upon one who is wise, mighty, wealthy, and humble, all of which were found in Moses." It has already been stated that the desire for wisdom encompasses two parts, which are included under the general name of wisdom. These are the secrets of the Torah, referred to in their language as Maaseh Bereshit (the act of creation) and Maaseh Merkava (the workings of the chariot), about which we have written in a way that alludes to them being the true wisdom. This wisdom is measured by the higher powers that are included in the Great Name, which is the source of prophecy. From there it comes and rests upon anyone who has perfected themselves in this wisdom, and it is impossible for it to be attained without it. Therefore, wisdom is the great condition for prophecy. Since prophecy flows from the powers included in the Great Name, as will be explained with the help of Heaven, these four qualities were stipulated as necessary for it. These qualities represent the perfection of the upper chariot, and the prophet must resemble this model. Thus, the prophet must embody these very qualities. When the prophet perfects themselves in these aspects, they become similar to the divine, and these qualities shine within them, allowing prophecy to dwell upon them. Wisdom (Chokhmah) necessarily includes Understanding (Binah), for they are beloved companions that do not separate from one another, and they encompass their branches, which are Kindness (Chesed) and Strength (Gevurah)—hence, the requirement for the prophet to be mighty and wealthy. This is the secret of the glory of Israel, which encompasses everything. "Who is like the wise man, and who knows the interpretation of a thing? A man's wisdom makes his face shine" (Ecclesiastes 8:1). This refers to the great man, and the lower man must resemble him; thus, he must be both mighty and wealthy because he encompasses might and wealth. Our Sages said, "He who wishes to become wise should turn to the south," because wisdom is in the south and represents the Torah of Kindness, and from there it is all-encompassing. "He who wishes to become wealthy should turn to the north," because from there he receives and includes its branches—north and right, Boaz and Jachin, and truth and peace are one. A man is not complete except with his wife, and humility (anavah) is known to be the source of everything, from which the light of prophecy comes and shines upon the place of the prophets' nourishment, and humility is the foundation of all. In the Talmudic tractate "HaMatzni'a" it is mentioned that the prophet must also be "of tall stature" (בעל קומה). This refers to the mystical concept of "Shiur Komah" (שיעור קומה), which is a symbolic representation of the Divine form, indicating that a prophet must be dignified and complete, mirroring the image of the exalted Man seated on the Throne. Therefore, all these conditions encompassing the powers associated with the Great Name, the source of prophecy, must be fulfilled for the prophecy to rest upon him. When the Sages said that all these qualities were found in Moses, they were implying two things, which are essentially one. The first is to indicate that Moses was complete in these conditions, as we have explained, and therefore he attained the level of prophecy like other prophets who achieved it through their perfection in these qualities. The second is that Moses was perfected in these aspects to the utmost degree, surpassing all other beings born, and thus his level of prophecy was unparalleled. This is indicated by the precise language used, "all of them in Moses," meaning that all these qualities were perfected in him to their utmost, encompassing what was not completed in any previous or future prophet. This was the reason he merited that supreme level, not because it was a miraculous phenomenon as some might think. Moreover, the sources that the Sages used to prove these conditions suggest what we have hinted at. In the same Talmudic discussion, it is said by Rav and Shmuel, "Fifty gates of understanding were created in the world, and all were given to Moses." It is known to the sages that from the "Fifty Gates of Understanding" emanate all things, including the mysteries of Maaseh Bereshit (the act of creation) and Maaseh Merkava (the workings of the chariot). All these mysteries come forth and are derived from those gates, as known to the wise who stand in the secret of the Creator of Genesis. In these mysteries, all things, both upper and lower, are included in the secret of what is emanated, created, and made. Everything was given to Moses in its entirety, in its explanations, its details, with all the wisdoms they contain, and their traditions, according to his status and comprehension. Except for one, which is the Fiftieth Gate, the Gate of Silence (שער הדממה), which is the Gate of Essence. This gate is closed and silent, even before Moses, and it is equal to all the other forty-nine gates combined. When it says about Moses, "You made him a little less than God" (Psalms 8:6), the meaning is the slightness of his understanding in this gate, as no created being, upper or lower, has any power to comprehend it at all—not even a little. This is what is meant by "You made him a little less than God," and some sages of truth have said that this was the subject of Moses' request when he said, "Show me Your glory" (Exodus 33:18), and he was answered, "You cannot see My face" (Exodus 33:20). "My face" refers to the first beginning from which everything emanates, the essence which was named "face," indicating that even Moses, despite being the greatest of all created beings, could not comprehend it. But, "You shall see My back," refers to what follows from there and becomes until the end, which is all that is included in the secret of the forty-nine gates. This understanding aligns with the truth we have written about this section in the third part of this book, with Divine assistance. The term "mighty" (גבור) as written in "He spread the tent over the Tabernacle" (Exodus 40:19), refers to Moses who spread it, and it is also written, "The length of each board was ten cubits" (Exodus 26:16). This implies a height that is both long and short, but also refers to the verse, "I took hold of the two tablets and smashed them before your eyes" (Deuteronomy 9:17). It is taught that the tablets were six cubits long, six cubits wide, and three cubits thick. In the tractate "HaMatzni'a," it says that the prophet must be "mighty and of tall stature," as stated by Rav, that Moses our teacher had a height of ten cubits, as it says, "And he spread the tent over the Tabernacle." This indicates that Moses' stature is aligned with the stature of the chariot, which is the mystical concept of "Shiur Komah" (the measure of the form), corresponding to the ten letters Yud-Heh-Vav-Heh. The length and width of the tablets, measured by the standard line, correspond to the "Vav," the central line, which represents the Written Torah, the place of Moses' prophecy. It includes all six upper dimensions in length and width, extending in all directions, with a thickness of three cubits corresponding to half of the upper "Vav," the secret of the Patriarchs. As for the "mighty" aspect, it is written, "Make for yourself a replacement," which means that the waste or flaws from the tablets were transformed into wealth and treasures of gold and silver, coming from the negative aspect of the Tree of Knowledge, which is associated with desire and material wealth. However, with the observance of the Torah and its commandments, everything is refined and submits to its guardians, thus properly establishing the Torah. Therefore, to achieve the completeness required for prophecy, the prophet must be perfected in all aspects, both those related to the good and those related to the perfected state. All this was given to Moses, and he remained submissive to it throughout his life, like a servant before his master. This is the secret of "The waste shall be yours," and from there Moses became wealthy. Thus, while being mighty, wealthy, and of tall stature are not inherently required for prophecy, they point to the essential completeness of the prophet, embodying all aspects of divine perfection. When the prophet is rectified to the level of the divine, he becomes a throne of glory and a chariot for the divine presence, which leads to the fulfillment of prophecy. This will be further elaborated in the next section with divine assistance, thus completing the first condition and the intent of this chapter. 21 The second essential condition for a prophet is to walk with God, to work for Him, and to cling to Him according to the ways of the Torah and commandments, with the desired intention and constant contemplation of the hidden unity. One who has perfected himself in all this, as described in various places in this book, will resemble the form of the Creator and will prophesy because nothing hinders him; he has completed his rectification and fixed what needed fixing to achieve that perfection. It has already been explained in this book that the smaller human is rectified like the great human to unite the great Name in its glory. The purpose of creation was for this power to be in the hands of man, His appointed one, to perfect the honor through his refined deeds. Thus, everything included in the supreme honor is also included in him. The higher and the lower, opposite each other, glorify and perfect the honor. This is the secret of "All who are called by My Name, whom I have created for My glory, whom I have formed, yes, I have made" (Isaiah 43:7). The lower man includes everything that is in the higher man because everything is called by the name "all" when it is in him. Thus, the righteous, who sustain and uphold their world above, are called "all" because everything is in them. Likewise, the righteous below, who sustain and uphold their world, are called "all" in their name, as they are involved in building the upper world below, similar to the righteous above. Therefore, they are rightly called by His name. This is the secret of "all who are called by My Name," and the secret of "For My glory I have created him, I have formed him, yes, I have made him," because the reason he is called by His name is because he includes everything that is in the supreme honor. There are aspects of creation, formation, and making in this, to perfect the lower honor, the honor of God. Even in the lower man, there are creation, formation, and making, so that he too can perfect that honor from below. Through him, the great Name becomes united in its glory. Therefore, his limbs are wonderfully arranged to resemble the limbs of the chariot. As he sanctifies and purifies his limbs below, this rectification ascends above and perfects the form that was made before him. In this way, the great Name is elevated through the righteous actions, and they are truly in that form below. Thus, the righteous is called by His name directly. And this is the secret of what they said in the chapter "The Reader of the Scroll" (Megillah 18a): Rabbi Acha said in the name of Rabbi Elazar, "From where do we know that the Holy One, blessed be He, called Jacob 'El' (God)? As it is stated, 'He called him El, the God of Israel' (Genesis 33:20) — He called Jacob 'El.' And who called him? The God of Israel." Since our father Jacob, peace be upon him, had the attribute of truth — the secret of the Torah of truth, Yisrael Saba (Grandfather Israel) — and he repaired and adorned the honor above, as well as Jacob below, in the secret of 'Israel, in whom I will be glorified' (Isaiah 49:3), he therefore bore this name, and He called him 'El.' This is the secret of what our Sages of blessed memory said, "The patriarchs are the chariot" (Bereishit Rabbah 47:6), because they rectified the honor below, and each one became a throne and a holy dwelling place for the Shechinah (Divine Presence). And behold, they are in the form of the upper chariot, the secret of their supernal powers, and behold, those below resemble those above, and these (above) rectify the honor above, as is known to the wise of heart, and these (below) rectify in correspondence to them below. And this is an infinitely great elevation for the complete person, that this power was given into his hands to rectify the honor from below, thus doing what is good and upright in the eyes of God. And moreover, this is a wondrous wisdom for him, and those who possess this elevation are few; none merited it except the prophets and those of the holy spirit. And when Solomon grasped this wondrous secret, he said, "I also saw wisdom under the sun, and it is great to me" (Ecclesiastes 9:13). He said "also" to include and magnify the matter, because it is wondrous and a great wisdom. And this is what he will say later: that this power will be left to a created being under the sun, for the higher will desired to place in his hands the rectification of the supernal realms and the unification of the great name in its honor. And this wisdom is greater to me than all the wisdom and kingship I have attained until now, because everything was for the purpose of this rectification, and therefore this purpose is greater than all that preceded it. And further, his intention in saying, "and it is great to me" is self-praise and glorification for having grasped the secret and rectified the honor, which is the secret of the unification, and it is a great wisdom. And on this he called himself 'wise,' as will come later, and such praise and glorification is permitted to him, for it is the knowledge of God, as it is written: "but let him that glories glory in this, that he understands and knows Me" (Jeremiah 9:23), and this has already been explained. And behold, he comes to reveal the secret, and this is what is stated: "A small city, and few men within it; and there came against it a great king, and surrounded it, and built great fortifications against it" (Ecclesiastes 9:14). In the Midrash Ruth HaNe'elam (Zohar Chadash 98b), they said the following in this regard: "A small city" refers to the congregation of Israel, which is called the Holy City, the Holy Citadel (Karta Kadisha) in relation to the Holy One, blessed be He, as it is said, "We have a little sister" (Song of Songs 8:8). "Sister," as it is said: "Say to wisdom, 'You are my sister'" (Proverbs 7:4), refers to the congregation of Israel. And it is called 'small,' as it is said, "and the name of the small one was Rachel" (Genesis 29:16). And for this reason, it is called a "small city, and few men within it." Adam the First came, and it descended with him from the seventh firmament to the sixth, etc., and it rested within him. When Adam sinned, it departed from him. Noah came and brought it back to earth. When the generation of the flood sinned, it departed from the world. Shem, Noah's son, came and brought it down, but the generation of the Tower of Babel sinned, and it departed from the world again. Thus, it is said: "and few men within it." Abraham came and brought it down, but the men of his generation caused it to depart again, and this continued for all generations. Therefore, "and few men within it," meaning that it only existed for a short time in the world and did not last long. And "there came against it a great king"—who is this king? It is the Holy One, blessed be He, the King to whom peace belongs. What is meant by "and surrounded it"? To be a protector from all sides, as it is said: "For I, says the Lord, will be to her a wall of fire around her" (Zechariah 2:9). And "built great fortifications against it"—what are these fortifications? The punishments of the Torah, decrees, and fines of the Torah, as it is said: "which are snares and nets" (Ecclesiastes 7:26), snares to catch the guilty, those who sin and transgress the commandments of the Torah. "And there was found in it a poor and wise man" (Ecclesiastes 9:15)—that King (the Holy One, blessed be He) looked upon all the people of the world and did not find anyone in the world who would sustain it (the Shechinah) and continuously strive after it day and night, except for a poor man. And who is he? David the king, as it is said: "For I am poor and needy" (Psalms 40:18). And "wise" refers to King Solomon. It does not say "poor and wise," but "poor and wise," meaning that there was no one in the world who strove after it properly except for David, who was poor, and Solomon, who was wise. He (David) established the light, and this one (Solomon) illuminated it with his light. "And he saved the city through his wisdom" (Ecclesiastes 9:15). This refers to the fact that he (Solomon) established "ears" for the Torah, as we learned: Before Solomon came, the Torah was like a pot without handles, and whoever touched it would be burned. Once Solomon came, he made handles for it, and the people of the world were saved. He gave that city (the congregation of Israel) protection, as it were, through his wisdom and through the rectifications that he established and the efforts he made. The poor man is David the king, for there was no man who strove after it (the Torah) as much as King David. This is the meaning of "David made a name" (2 Samuel 8:13)—he rectified the honor, which is called the "Name of the Lord of Hosts," and he prepared the lamp to always shine towards it through his Torah and his deeds. As it is stated in the first chapter of Berachot: "Rav Ashi said, David studied Torah until midnight, and from midnight onward, he engaged in songs and praises" (Berachot 3b). His reward was that he rectified and made the Name, and he also became the fourth leg of the chariot, similar to what he rectified, for he himself became the fourth leg. He was the fourth to the Patriarchs in the chariot, and he completed it. About this, it was said to him: "I will make for you a name like the name of the great ones who are in the land" (2 Samuel 7:9). And it was taught in Pesachim: Rav Yosef said, this is the meaning of "the shield of David" (Pesachim 117b). Thus, when a person is perfected in his limbs and form according to the rectification of the supernal man, he has the power to rectify and glorify it (the Divine image). And when he completes and performs this rectification, he becomes similar to the very thing he rectifies, a kind resembling its kind. And when he is found to be awake and conscious, it (the Divine presence) comes to him and dwells upon him, for there is no barrier or hindrance from his side, since he has completed what was needed to be completed. This is because through the proper actions he performs according to the Torah, the uprightness of his intentions, the purity of his thoughts, the sanctity of his soul, and his attachment above to the forces that are included in the Great Name, with his thoughts always wandering there to unify it in its glory, he becomes similar in form to his Creator. This is the meaning of what the Sages of blessed memory said in Bereshit Rabbah, parasha 27: "In the Midrash on Ecclesiastes Rabbah, Rabbi Yudan, son of Rabbi Simon, said: Great is the power of the prophets, for they compare the form to its Creator, as it is written, 'And I heard the voice of a man between the rivers' (Ezekiel 1:26)." Rabbi Yehudah, son of Rabbi Simon, said: There is another verse that clarifies this even more, as it is written: "And upon the likeness of the throne was the likeness as the appearance of a man above it" (Ezekiel 1:26). Although in Chapter 65 of the third section of this book I have already explained this teaching, I have brought it here again to expound further on its secret, as this is its proper place. I say that it has already been explained in this book that regarding what is written, "And God created man in His image; in the image of God, He created him" (Genesis 1:27), the intent is not on the body that comes from a "putrid drop" (i.e., physical birth). For the body is the garment, and it is "flesh of man," but not "man" itself. As it is written, "You clothed me with skin and flesh" (Job 10:11), and if skin and flesh are the clothing of man, then the true man is the inner spirit and form within him. To demonstrate this, the letters of the word "Adam" (אדם) allude to the entire emanation (atzilut) from the highest to the lowest levels. The Aleph (א) represents the beginning of existence, in the secret of "the height of heights." The Mem (מ) represents "the Mem of increased dominion," the secret of the closed Mem (ם). The Dalet (ד) represents the Dalet in the word "Echad" (אחד, meaning "One"). Thus, the letters of "Adam" encompass everything, from above to below. This is the secret of the form of the lower man mirroring the form of the higher man. It is known from the hidden secrets of inner wisdom that when the supernal forces are included and united with one another—and this happens when rectification ascends from below through sanctified deeds and works—the inner, higher soul is included with them and rests upon them like a soul within a body. And everything is united as one unique unity. This is analogous to the body and soul being one inseparable entity. And behold, when the complete servant (of God) fulfills the requirements of both the body and the inner spirit within him, each according to what is fitting—the body through pure, righteous deeds that are in accordance with the Torah and commandments, and the inner spirit through the proper spiritual intention that is always directed towards the hidden unity—then, when the form (of the person) is arranged in this manner and guarded from all impurity and external matters, it becomes similar in this way to its Creator, in the secret of the higher form. And this is the essence of the human being above, for the commandments and the secret of the Torah, together with the secret of the sacred deeds, are engraved upon that form, for from there they came and were given, and the proper intentions within them have their place and origin there. For everything comes from there, and everything returns there. Thus, a form mirrors a form: one is called "man," and the other is called "man," and each one is included within the other. And one who fulfills his role and completes his form in this way, his form resembles that of his Creator, and he finds "his kind," and it awakens, for there is no barrier or obstruction to his attachment above, with the forces that are included in the Great Name, since he is engaged in its construction, which is the secret of unity. He, too, unifies the Name upon himself, and the Divine Presence dwells upon him and grants him prophecy. And this is their intention when they said, "Great is the power of the prophets, for they liken the form to its Creator." Rabbi Yudan brought proof from what Daniel, peace be upon him, said: "And I heard the voice of a man between the rivers" (Daniel 8:16), and it is written: "And he called and said, 'Gabriel, make this man understand the vision'" (Daniel 8:16). And this "man" is the man in the chariot of the prophet Ezekiel, peace be upon him. In the first part of this book, I hinted at this, and from him (this man) the voice extended to Gabriel, who spoke to Daniel, peace be upon him. But Daniel, peace be upon him, only grasped the voice and did not see the man, for it does not say that he saw, but that he heard. And though he comprehended Gabriel, he did not grasp the man in the chariot. And since there is no clear proof from this verse regarding the likeness of the form to its Creator, as the "man" here is the man of Yetzirah (Formation), and he is a creation, not a creator, as he is not part of the unity, and Daniel, peace be upon him, is not among the prophets—therefore, it cannot be said about him, "Great is the power of the prophets." For this reason, Rabbi Yehudah brought a different verse, which provides a clearer proof, and it is from a prophet. He said: "And upon the likeness of the throne was the likeness of the appearance of a man above it" (Ezekiel 1:26). The inner secret is that the final Hey (ה) represents "man" when it is united with what is above it, in the secret of the Vav (ו), which is the higher man. When both faces are united as one, they are called "man." And it is said "above it," meaning precisely with what is above. And this is the Creator, blessed be He, whom the prophets liken to the form, for He is the Creator. Moreover, there is a wonderful insight in this teaching. They intended to teach us a true lesson about the prophets' understanding, which is pure and free from any error or mistake. The secret here is that even though their vision involves this "man" (whom we hinted at), they do not make the mistake of believing that he has his own independent authority, God forbid, as was the error of Elisha Acher (the heretic). Rather, they understand and know that above him is the true authority, in the matter of "one higher than the high one watches, and those higher than they" (Ecclesiastes 5:7). And since this wonderful matter is not fully explained in the verse brought by Rabbi Yudan, as is known from its context, Rabbi Yehudah said that there is another verse that is clearer than this one to clarify this secret. It is the verse: "And upon the likeness of the throne was the likeness of the appearance of a man" (Ezekiel 1:26). Even though they perceive this appearance, they know that the matter does not end there, for the true authority is above him. This is what they meant when they said: "Great is the power of the prophets, for they liken the form to its Creator." Meaning, they liken and relate to that form which they perceive in their prophecy as related to its Creator, knowing that it is a derivative, and that above it is the cause which surrounds it. They do not make the mistake of believing that it has independent authority, God forbid. For their true wisdom, pure from all impurity and blemish, enlightens and guards them from such a mistake. Since they constantly walk in the courtyards of the King of the world, they are accepted in His chambers, and they know His comings and goings. They recognize those awesome forms in every inner and outer chamber, and they are received into all the treasures of that King. It becomes clear to them that all are His ministers, servants, and agents, from the least to the greatest, all guarding His command. Nothing is confused or exchanged for another, and they do not substitute the master for the servant, God forbid. Moreover, their righteousness and piety protect them, as it is written: "No harm will befall the righteous" (Proverbs 12:21), and "He will guard the feet of His pious ones" (1 Samuel 2:9). In conclusion, the two conditions we have explained, which are essential for prophecy, perfect and prepare the complete person for the level of prophecy, and they guard them from all error and confusion, as well as from any other things that prevent the attainment of prophecy. This concludes what I saw fit to explain regarding the conditions of prophecy, and the intention of this chapter is now complete. 22 The levels of prophecy, as divided by the sages of truth, peace be upon them, are four levels. The highest level is that of the prophecy of Moses, our teacher, peace be upon him. The second level is the prophecy of all other prophets, peace be upon them. The third level, below these, is the level of Ruach HaKodesh (Divine Inspiration). The fourth level is what the sages, of blessed memory, referred to as a Bat Kol (heavenly voice). The difference between the prophecy of Moses, peace be upon him, and the prophecy of the other prophets, peace be upon them, is hinted at by the sages in the Talmud, in the tractate Yevamot. It is taught: "All the prophets saw through a 'cloudy glass,' but Moses, our teacher, saw through a 'clear glass.'" In Vayikra Rabbah, they said: "What is the difference between Moses and the other prophets?" Rabbi Yehuda, son of Rabbi Ilai, and the sages gave different answers. Rabbi Yehuda said: "The other prophets saw through nine 'glass lenses,' as it is written, 'Like the appearance of the vision that I saw' (Ezekiel 1:26), but Moses saw through one clear lens, as it is written, 'He beholds the image of God' (Numbers 12:8)." The sages said: "All the prophets saw through a 'cloudy glass,' as it is written, 'I multiplied visions and used likenesses through the prophets' (Hosea 12:11), but Moses saw through a 'polished glass,' as it is written, 'He beholds the image of God' (Numbers 12:8)." The secret of this matter is that Moses merited to prophesy through the attribute of Da'at (knowledge), which is the secret of compassion, the great and honored name in a complete unity. This is the secret of "And the Lord spoke to Moses face to face" (Exodus 33:11) and "Mouth to mouth do I speak to him" (Numbers 12:8). The "illuminated face" is the secret of the "clear glass," while the "non-illuminated face" is the secret of the "cloudy glass," referring to a less complete unity. Moses, peace be upon him, knew the great name and attained prophecy through it. This is the secret of the phrase "And the Lord spoke to Moses, saying" throughout the Torah, where "speaking" refers to the Written Torah—the place of Moses' prophecy—and "saying" refers to the Oral Torah. This teaches us that these two aspects were unified in Moses' understanding, and he was able to grasp one from the other, something no other prophet ever reached. The patriarchs, whose level of prophecy was through El Shaddai—the secret of the "cloudy glass"—knew of the great name and its unity, but they did not attain prophecy through it. This is the secret of "I appeared to Abraham, Isaac, and Jacob as El Shaddai, but by My name Y-H-V-H I was not known to them" (Exodus 6:3), meaning the great name, the secret of Da'at, was not known to them in prophecy. Rather, their prophecy was through a vision. This is the secret of "I appeared"—they did not fully know Him through His great name in prophecy, but through the vision, which corresponds to a softened attribute of judgment, from which they received their communication, and through which God interacted with them. Regarding the fact that speech (direct prophecy) was granted to Joshua in a manner similar to how it was granted to Moses, in the verse, "And the Lord spoke to Joshua, saying" (Joshua 1:1), it is possible to suggest that the clarity of the prophecy, though still lesser than Moses', was a temporary elevation to show that the speech came in a unique manner. However, Joshua did not attain the same level of prophecy as Moses, as it was the level of the patriarchs, as I have written. Nevertheless, I received a clear tradition that Joshua’s level of prophecy was only temporary, though I have not received the reason for it. I suggest that the reason may be because that particular prophecy concerned a matter of the Written Torah and a commandment that Moses had been commanded, and thus, Joshua’s prophecy was elevated in honor of the commandment and the greatness of the Torah, for one rises in holiness and does not descend. However, Joshua did not maintain this level, as no prophet reached the level of "face to face" communication with God except Moses, peace be upon him. This is as we have written, and this is the unanimous tradition of all the sages of truth regarding the prophecy of the master of the prophets and the prophecy of the patriarchs. This is also the tradition of the holy luminary, Rabbi Shimon bar Yochai, peace be upon him, for the truth is unified in the mouths of all. And these are his words in his Midrash (Zohar, Part II, 23a): "Rabbi Shimon was sitting one day with Rabbi Elazar, his son, and Rabbi Abba. Rabbi Elazar asked: 'The verse says, "And I appeared to Abraham, to Isaac, and to Jacob as El Shaddai, but by My name Y-H-V-H I was not known to them" (Exodus 6:3). Why does it say, "And I appeared"? Shouldn't it have said, "And I spoke"?' Rabbi Elazar said: 'This is a lofty secret. Come and see: There are aspects that can be seen and aspects that cannot be seen. Those that cannot be seen are part of the higher secret of faith, which people do not know or see. But those that can be seen—no one merited to see them until the patriarchs came and stood upon them. Therefore, it is written, "And I appeared," meaning those aspects that were revealed. What are those aspects? They are El Shaddai, which are the aspects of the vision above. These were revealed, but the higher aspects were hidden and not revealed, and no man could grasp them except for Moses. This is why it is written, "but by My name Y-H-V-H I was not known to them"—meaning, I did not reveal Myself to them in the higher aspects. The patriarchs did not know those higher aspects, only the revealed ones.’ It is written, "And those who are wise will shine like the brightness of the firmament" (Daniel 12:3). Who are the wise? This refers to one who contemplates from within himself matters that people cannot express with their mouths, and they are called the wise. 'They will shine like the brightness of the firmament'—what is the brightness of the firmament? This is the firmament of Moses, which stands in the center. This brightness is hidden and not revealed, and it stands above the firmament, where colors are revealed. Even though these colors are revealed, they do not shine like the brightness of those hidden colors. Come and see: there are four lights, three of which are hidden, and one is revealed. The revealed light shines and illuminates like the brightness of the heavens for clarity. The hidden light, however, observes the revealed ones and takes from them, and they appear in it like a lantern before the sun. These three hidden lights surround the revealed one. The secret of this is "eye to eye" (Isaiah 52:8). There are colors that are revealed and impressed upon it, but they do not shine because they stand within a light that does not shine. These hidden colors are those that were revealed to the patriarchs so they could know the hidden aspects that shine within those that do not shine. But these hidden aspects were revealed to Moses in his firmament, and they stand over those revealed colors. The secret of this is "Close your eyes and shut your lids" (Isaiah 29:10). When you do so, the hidden colors will be revealed and will shine, but they are only granted permission to be seen by closed eyes, for they are hidden and elevated above the revealed colors that do not shine. Therefore, we learned that Moses merited the 'clear glass' that stands above the 'cloudy glass.' The patriarchs saw through the revealed colors of the hidden aspects that did not shine. This is why it is written, "And I appeared to Abraham, to Isaac, and to Jacob as El Shaddai," meaning, through the colors that were revealed. "But by My name Y-H-V-H I was not known to them" refers to the higher hidden colors that Moses merited to see. The secret is the hidden and the revealed, the 'clear glass' and the 'cloudy glass.' This is why it says, "And I appeared"—through the 'cloudy glass,' which is revealed, it is written as seeing, and through the 'clear glass,' it is written as knowing, as it is written, "but by My name Y-H-V-H I was not known to them." Rabbi Elazar and Rabbi Abba came and kissed his hands. Rabbi Abba wept and said, 'Woe, when you depart from this world and the world will remain orphaned from you! Who will be able to illuminate the words of the Torah?'" And whoever understands what I have written will comprehend the words of this holy teaching, for all of them are clear to those who understand, and those who seek God will understand everything. And He, blessed and exalted, announced Himself the difference between the level of prophecy of Moses our teacher, peace be upon him, and the level of prophecy of the other prophets, peace be upon them. This is what He said in open rebuke to Aaron and Miriam: "Hear now My words," etc. For the beginning of the matter is their saying, "And Miriam and Aaron spoke against Moses," etc. This section is connected and linked to the two preceding matters, which are the people's complaints and the appointment of the elders. Regarding the first, it says: "And Moses heard the people weeping by their families, every man at the entrance of his tent," and our sages of blessed memory interpreted this as "weeping by their families" — about family matters, regarding the forbidden relationships now prohibited to them. This is the context and basis for their amazement at their teacher, the master of the prophets, concerning the Cushite woman whom he had taken, who was the daughter of Jethro. They questioned: "Is there not a suitable woman among the daughters of Abraham our father that he would take a foreign woman, given that some of our daughters are now to be forbidden because of him?" And it is written, "You shall not marry them, your daughter you shall not give to his son, and his daughter you shall not take for your son," and the same applies that one should not take her as a wife for himself. How could a body as pure and holy as Moses become defiled with a foreign woman? Surely, it was only because of his desire for her beauty! This is what they meant in the Sifrei when they said, "The Cushite woman — this teaches that everyone acknowledged her beauty," etc. They said, "Has the Lord spoken only through Moses?" This is connected to the earlier statement, "Would that all the Lord's people were prophets, that the Lord would put His Spirit upon them." In other words, what was imparted from my spirit upon them is His spirit, and from His spirit, the spirit of prophecy is imparted to me. By saying this, they thought he was boasting of himself, peace be upon him, implying that his spirit was imparted directly from God's spirit without any intermediary. Therefore, they wondered about him and said, "Has the Lord indeed spoken only through Moses?" The words "only" and "also" imply diminution — that Moses was diminishing the intermediary and implying that the word of God came to him without any intermediary. Had He not also spoken through us? By saying "also," they were asserting their own superiority, implying that through them the word came, and Moses prophesied. After all, their prophecy preceded his in Egypt, and from them, the spirit of prophecy was imparted to him. "And the Lord heard." I saw this written, and since it pleased me, I made references to it. Our sages of blessed memory explained it differently in the Sifrei, but what I have written fits well with the plain meaning of the verses. And the man Moses was very humble — this was their first answer, for he, peace be upon him, was humbler than all people. It seems to me that the reference is to the well-known person called "the great man among the giants," who is Abraham, peace be upon him, who was more modest than anyone else on earth. As our sages of blessed memory explained the verse "Now I know that you are a beautiful woman," and said that Moses was humbler than this man, and he was not aroused by any desire or physical matter at all due to his extreme modesty and holiness. And if he took Jethro's daughter, it was for a necessary, hidden, and wondrous reason unknown to them, and they should have asked him about it rather than suspect him, even as a matter of wonder. And the secret is that our sages said that a twin was born with Abel, and Cain killed her. Later, the tradition was given to the holy ones above, for later there was peace between them through the female, which is a hidden and concealed secret. It is not surprising that this secret was hidden from Aaron and Miriam, despite their being prophets, because the secrets of the Torah are not revealed through prophecy but through the tradition handed down from Moses from the mouth of the Almighty. Perhaps this secret had not yet been received by them from him. When it says, "Hear now My words," the intention is: if Moses is your prophet, meaning that his prophecy and understanding are related to you as you said, because his spirit of prophecy was imparted from your spirit and was not directly from Me without an intermediary, then it would be fitting that he should be like his students and not surpass your level of prophecy. I, the Lord, would make Myself known to him in a vision and speak with him in a dream, as this is how I deal with you and other prophets. But the level of his prophecy is much higher than your level, and from this, you will understand that his spirit did not come from your spirit, and he did not prophesy through you. This is what He said: "Not so with My servant Moses; he is faithful in all My house." And that which is precious in His eyes, He loves very much, and He mentioned it explicitly, knowing that He was speaking about him and rebuking them in his honor. From this, God comes to reveal the difference between the level of Moses' prophecy and the level of the other true and righteous prophets. The intention is that if your prophet is a prophet of the Lord, he reaches the highest level of prophecy. This is his level of prophecy, and in that vision, every prophet will achieve according to his rank. In that vision, I will make Myself known to the prophet in one unified aspect of the great name, the revered name. However, the prophet will not attain the great name, even though he knows that it is eye to eye in unity, as explained above. This is in a vision to him, or in a dream, the secret of the night, for everything is within this vision, which is the secret of the vision of the back. Therefore, the letter Aleph is a quiescent Aleph. Thus, all other prophets, even the greatest among them, will not rise above this level nor perceive the great name in prophecy, nor will they know it through prophecy. They will perceive everything within that vision, each according to his rank, as mentioned in the prophecy of the patriarchs. There is no one who will perceive the entire vision except for Moses. This is what He said: "Not so with My servant Moses; he is faithful in all My house," and it is as He said: "I will make My goodness pass before you," and all that is good will be passed before him. In this house, Moses is faithful because he achieved everything, as it is said: "In all My house." And there is no difficulty if Moses prophesied through a non-illuminated mirror while our sages said that all prophets prophesied through a non-illuminated mirror and Moses through an illuminated mirror. This is because I have already written that no prophet attained the entire vision, as is emphasized in the statement from Vayikra Rabbah: "All the prophets saw through a dirty mirror," indicating that they attained only part of it, not the whole. However, Moses, the faithful servant, attained the entire vision in its levels, as is indicated by the statement, "Moses saw through a clear mirror," meaning he attained the entire vision of the great name in prophecy, which was not attained by the other prophets. For he was told, "You cannot see My face; for no man can see Me and live," meaning he knew the prophecy, which is the concept of "through a part" (i.e., not the whole). "Face to face I speak with him" reveals the nature of his prophecy and how he comprehended the great name in prophecy, which no other prophet attained. This is the second distinction, which is the statement "face to face." The kabbalists say that the glory of Israel is the covenant of the mouth and the crown of the glory of the mouth of the Lord. Thus, Moses' prophecy was in a unique unity, and the divine word came to Moses in a unique manner, so he could perceive and understand the voice of the great name speaking to him, unlike all other prophets, who could only perceive a single voice, and that was the last one. The prophecy of Moses was not through visions and parables like the other prophets, but through a clear vision without parables or allegories. This is the vision of the great name in prophecy, which is another distinction, the third one. The statement "And the likeness of the Lord he shall behold" means that this is another exalted level, and it is considered the final and most esteemed one because it refers to the clear vision of the divine presence. This is supported by the statement in the Sifre that "the likeness of the Lord he shall behold" refers to the vision of the back. What is said about "And you shall see My back" alludes to this and indicates that Moses saw directly, not through a dream as other prophets did. This is the fourth distinction. These are the four distinctions between the level of prophecy of the Master of the Prophets and the level of prophecy of other true and righteous prophets, as detailed by the blessed Holy One in His Torah. Here we have learned the greatness of Moses' prophecy compared to the prophets of his generation, such as Aaron and Miriam. We have also learned the distinction of his prophecy from that of the earlier patriarchs, as stated: "I appeared to Abraham, to Isaac, and to Jacob as God Almighty, but by My name 'the Lord' I was not known to them." And at the end of the Torah, we learned of his greatness compared to all prophets who came after him, as it is written: "Never again did there arise in Israel a prophet like Moses," as Ramban wrote. This is the explanation and allusion to the level of prophecy of Moses our teacher, as conveyed in the tradition to the leaders of Israel, and thus the intention of this chapter is complete. 23 The second level of prophecy, which has already been explained in the context of the prophecy of the patriarchs and other prophets, is described as follows: The holy light (Ohr HaChaim, Part 1, Chapter 8, p. 82) relates to the understanding of Abraham our forefather, as follows: Rabbi Shimon said, "Before Abraham was circumcised, he was at a certain level of prophecy. The vision described as 'the vision of Shaddai' (El Shaddai) refers to the level of prophecy he attained after circumcision, where he saw all the levels of prophecy associated with that level." This indicates that the name El Shaddai, which Abraham saw, represents a higher level of divine interaction, but not the ultimate revelation of God's name. After this, all the rivers flow into the sea, and then it is called El Shaddai because it encompasses the name El. Other prophets, who received their prophecy through a non-illuminated mirror, experienced varying degrees of revelation. According to the Midrash of Rabbi Shimon bar Yochai, the level of prophecy attained by different prophets varied, with the final prophet being Samuel, who achieved a higher level. It is said, "Also, the glory of Israel will not lie nor repent" (1 Samuel 15:29), and "Joshua prophesied from the radiance of Moses, as it is written, 'and you shall put some of your splendor upon him.'" It is known that the prophets received their revelations through a vision, which had many levels, and each prophet attained a degree of it according to his own capacity. The holy sages received this understanding as follows: The vision of each prophet was related to the extent of his prophetic ability. As Rabbi Shimon bar Yochai revealed in the Tikunim, "All the prophets had their prophecy in the limbs of the king. These are the primary degrees of prophecy—such as the stars and constellations which have no specific measure." The sages of truth explain that these levels are behind the holy curtain, symbolizing various aspects like the head, face, and limbs of the divine presence. Moses, on the other hand, reached prophecy in all these aspects, surpassing other prophets who only attained their level of prophecy in one specific aspect of their soul, as the divine presence was not fully revealed to them. Thus, Moses' prophetic experience was complete and all-encompassing, unlike other prophets who received only partial revelations. The sages explain that all the prophets, except Moses, only saw through a non-illuminated mirror. The place of their prophecy and vision was in a single chamber, corresponding to the level from which their soul was emanated. Their prophecy and understanding were limited to that level from which their prophetic spirit was drawn. However, Moses, peace be upon him, achieved his prophecy everywhere, and this is his distinction over all other prophets. His soul and form were emanated from the "crown of glory," which reaches up to the white world. Thus, Moses encompassed and perfected all the levels, and therefore he was faithful in all of them. This is the secret of "in all My house he is faithful." To explain this, the Midrash of Rabbi Shimon bar Yochai, peace be upon him, states (Part 2, Chapter 21, p. 82): Rabbi Yehuda said, "Since Moses was circumcised, no other man was circumcised." Rabbi Yochanan said, "In ten levels he perfected himself, as it is written, 'In all My house he is faithful' and not 'My house is faithful.'" The righteous are those who testify about the king in this way. Therefore, in Moses’ merit, the Torah was given from Heaven. This indicates that Moses was perfect and included all levels. When Aaron died and the Clouds of Glory departed, and Miriam died and the well disappeared, they all returned in Moses’ merit. However, when Moses died, the manna ceased and did not return in Joshua's merit, because Joshua’s face was like the moon and his form was from there. Therefore, in his time, it was said, "They ate from the produce of the land," because his influence came from the place from which his soul was emanated. This reflects the secret of the different places of the influence of prophecy according to the place of the emanation of the forms of the prophets. The sages said that "Moses' face was like the sun, and Joshua's face was like the moon," because the moon has nothing of its own but receives light from the sun. Hence, Joshua’s light was from the sun, and from it, he received his light and influence. The verse "And I have put some of your splendor upon him" refers to this, indicating that Joshua’s spirit came from Moses’ spirit in a higher form. This is the secret of “I have taken some of the spirit that is upon you and put it upon them,” as the "shade of the tree" refers to the central line of Moses' prophecy, which imparts light and influence to all the branches. From there, the branches extend to the sides, completing the seven levels of light. This is the secret of “Gather for Me seventy men from the elders of Israel,” and the light and influence were drawn from Moses’ light and spirit without any loss, all in a higher example to indicate unity. Therefore, the prophecy of all the prophets was drawn from Moses’ power and spirit. This is why their prophecy is called "Kabbalah" by the holy ones, as they received their prophecy directly from Moses. However, Moses received his prophecy directly from the Divine Voice, and thus we do not learn Torah from their prophecies but rather their prophecies are learned from the Torah. Moses is the master of all prophets because he is the root, and they are the branches that draw from him. The spinal cord extends from the brain and is uniquely and intrinsically connected there. The divine spirit does not depart from it; rather, it is always present, as it is written, "A river goes out from Eden" which continuously flows and does not cease, just as the sun, in its strength and power, never loses its light. Similarly, Moses, peace be upon him, was always fully endowed and prepared with the divine spirit, without any interruption. He was always complete and ready, without any hindrance from within himself, because there was no departure of the divine spirit or illumination from him. Thus, he was always in that state, unlike other prophets, peace be upon them, who needed various forms of music and melodies to inspire and bring about prophecy. As it is written, "When you encounter a group of prophets, play the lyre, tambourine, flute, and harp before them, and they will prophesy" and, "Now bring me a musician. And it came about, when the musician played, that the hand of the Lord came upon him." The reason for this is that their nature causes a departure of the divine spirit and influence, and thus, they need the aid of musical instruments to inspire the divine spirit upon them and to elevate their hearts. Music is capable of this, and it is the secret of the Levites’ song on the platform. In the Midrash of Rabbi Shimon bar Yochai, peace be upon him (Part 2, Chapter 45, p. 82), it is explained that the term “Shigyon” as used in "Shigyon to David" refers to the praise of the prophets, which was necessary to bring about the prophetic spirit. As it is written, "When you encounter a group of prophets," and "Now bring me a musician" which shows that music was required to inspire prophecy. This was especially true for Habakkuk, who needed more than the others to ease the spirit and to bring the prophetic spirit upon him. Similarly, all prophets, in their prophecy, allude to their level of understanding in their prophecies by saying, "Thus says the Lord," which is a reference to the final Heh (ה) of the Divine Name. This reflects that they saw through a non-illuminated mirror and thus referred to God with the term "thus" as in "Thus will your descendants be" and "Thus you shall bless." This term "Thus" is the beginning and reference to the levels above it, and it symbolizes the word of God and its reference to the divine message they received. Moses, peace be upon him, did not prophesy using any of these terms, as his understanding was much higher. However, there are two instances in the Torah where he uses the term "Thus says the Lord," which is related to specific events. One instance is during the plague of the firstborn, mentioned at midnight, which is related to the darkness of the night. The second instance is concerning the sin of the golden calf, where Moses said, "Thus says the Lord God of Israel," referring to the divine retribution and the judgment of God over Israel. It is also found that Moses, peace be upon him, is noted to mention this concept, and our sages have interpreted that Moses prophesied with the phrase "Thus says the Lord" at midnight, whereas other prophets prophesied with the phrase "Thus says the Lord," but Moses added by prophesying with the phrase "This is the thing." By saying "This is the thing," Moses emphasized his superior level in prophecy over other prophets, as this phrase refers to the illuminated and non-illuminated aspect of prophecy, akin to the concept of face-to-face communication. In every instance where Moses uses the phrase "This is the thing," it has a profound and essential meaning. For example: • In the portion about the manna: "This is the thing" (Exodus 16:32) • In the command concerning the Tabernacle: "This is the thing" (Exodus 30:11) • In the section about the offerings: "This is the thing that the Lord has commanded" (Leviticus 8:5) • In the eighth day of the consecration of the Tabernacle: "This is the thing that the Lord has commanded you to do" (Leviticus 9:6) • In the section about vows: "This is the thing which the Lord has commanded" (Numbers 30:16) In all these instances, the phrase "This is the thing" indicates a hidden secret and alludes to the unique majesty of the divine name and the special level of Moses' prophecy. This reveals the second level of prophecy, which is the prophecy of all other prophets excluding Moses, peace be upon him. This completes the explanation of this chapter. ==24== The third level of prophecy is the level of the Holy Spirit (Ruach HaKodesh), which is lower than the second level. This level includes the writings of the prophets who did not attain the higher level of prophecy, such as King David and King Solomon. Their wisdom and prophetic experience are associated with this level. King David is associated with the Holy Spirit because the spirit that comes to him is from the realm of the divine wisdom of God. David is distinguished in this level because he was fully devoted to the Lord, and he wrote the Book of Psalms, which reflects his understanding of this level of prophecy. This level of prophecy is symbolized by the phrase “The Spirit of the Lord spoke through me, and His word was on my tongue” (2 Samuel 23:2). David is considered the foremost in this category because he was fully aligned with the Lord’s will, and his Psalms reflect this deep spiritual connection. David expresses this idea in his Psalms by saying, “That I may sing praises to Your name forever, that I may daily perform my vows” (Psalm 61:8). He emphasizes the continuous praise and devotion, indicating that his actions on earth influence the divine praise above, and this connection is facilitated through his songs and prayers. The lyre (kinnor) of David, which played by itself at midnight, symbolizes this connection. The mystical tradition explains that the lyre would play by itself when a northern wind blew at midnight, reflecting the perpetual and automatic divine inspiration David experienced. This symbolizes the unity of the divine light (represented by the color blue in the candle) with the lower spiritual realms, and the continuous movement of divine inspiration. David’s practice of playing the lyre to drive away evil spirits from King Saul demonstrates his unique ability to use music to influence spiritual realms. His skill in playing the lyre and his dedication to divine service allowed him to channel divine inspiration and dispel negative influences. In summary, David’s prophetic level, characterized by the Holy Spirit, involves a direct and automatic spiritual influence that he used to achieve divine connection and influence the world. This level of prophecy is recognized as the third level, below that of Moses but above the general level of prophetic wisdom. King Solomon, known for his wisdom, brought completion to the city of God, the city of the Lord of Hosts. During his reign, the moon was full, symbolizing the fulfillment and completion of wisdom. It is written, "And the Lord gave wisdom to Solomon" (1 Kings 4:29). The Midrash of Rabbi Nachunia ben Hakana explains that Solomon took upon himself the name of God. Rabbi Yohanan said that every mention of Solomon in the Song of Songs is holy except for one instance, and God said, "Since your name is like My name, I will give you My daughter in marriage" (Shir HaShirim Rabbah 4:4). Solomon’s marriage was a gift from God, and he was granted wisdom. The Midrash compares this to a king who gives his daughter to his son and tells him, "Do with her as you please." Since Solomon received this gift, he was granted the Holy Spirit. This is because he asked for wisdom and understanding, which are encompassed in the 32 paths of wisdom, as stated, "Give Your servant an understanding heart" (1 Kings 3:9). This is why Solomon is associated with the seven names and titles of wisdom, reflecting the completeness of his wisdom. In another Midrash by Rabbi Shimon bar Yochai, it is stated that Solomon is compared to someone who achieves the highest levels of wisdom, reflecting seven upper levels of wisdom. This is represented by the seven crowns of the heavenly realm, which were granted to him to demonstrate his holy wisdom (Midrash Tehillim 1:6). Therefore, Solomon is associated with the seven divine attributes and titles because he encompassed all aspects of wisdom and understanding. Solomon's unique position was due to his embodiment of seven superior qualities, which made the divine presence rest upon him, and he received the Holy Spirit. The books he wrote, including Proverbs, Ecclesiastes, and Song of Songs, were all inspired by this holy spirit, reflecting the divine wisdom that he was granted. In the Midrash of Rabbi Shimon bar Yochai, it is stated that when he examined Solomon's wisdom, he found that it was comprehensive in all aspects. It is said: "Come and see the three books of wisdom that Solomon produced for the world, each reflecting a different type of wisdom. The Song of Songs embodies wisdom (חכמ"ה), Ecclesiastes embodies understanding (תבונ"ה), and Proverbs embodies knowledge (דע"ת). The Song of Songs represents wisdom, Ecclesiastes represents understanding, and Proverbs represents knowledge. This is how they are revealed, each one in its respective aspect. The connection between these books is that each one contains elements of the other, reflecting an overall unity and completeness. This is why the Proverbs are considered to embody the highest level of knowledge." From what has been written, it can be understood that the entire Torah, including the Prophets and Writings, is encompassed in the uppermost thought and hidden unity. They are all included and emerge from there, and nothing is separate from the true seal of the divine, although there are differences according to their levels and the prophets' insights. The Torah corresponds to the great name, the Secret of Tiferet Yisrael (the Splendor of Israel), which is the place of Moses' prophecy—there is nothing greater than this. Therefore, there is no comparison to its elevation and its measure. The Prophets correspond to the teachings of God, supporting the Torah. The Writings correspond to the Bride, who is inclusive of everything, symbolizing the Holy Spirit, which is all within the thought and unity. Thus, the study and engagement with them must be in a manner that connects and relates to the thought and unity engraved within them, which is unattainable except through wisdom transmitted from the prophets, from Moses, and from the divine voice. The fourth level, which is much lower than the level of Holy Spirit, is known as the Bat Kol (Voice from Heaven). This level was used by great pious individuals after the Holy Spirit departed from Israel. It is stated in the conclusion of the tractate Sota: "Our Rabbis taught: When Haggai, Zechariah, and Malachi died, the Holy Spirit departed from Israel. Nevertheless, the Bat Kol was still used. For instance, once, when they were sitting in the upper chamber of the house of Gudyah in Jericho, a Bat Kol came from heaven and said, 'There is one person among you worthy of having the Shechinah rest upon him, but his generation is not worthy of it.' They looked at Hillel the Elder, etc. Again, when they were sitting in the upper chamber in Yavneh, a Bat Kol came from heaven and said, 'There is one person among you worthy of having the Shechinah rest upon him, but his generation is not worthy of it.' They looked at Samuel the Small." Similarly, it is mentioned in the Jerusalem Talmud. In Berachot, Chapter 1, I heard a Bat Kol (divine voice) that sounds like a cooing dove, etc. The scholars of truth say that this voice refers to the verse, “A voice of words you hear” (Deuteronomy 4:12), and it is what Israel perceived. From this voice, a spark was drawn, which is called Bat Kol. This was used by the great pious ones after the cessation of prophecy. The major source of prophecy and the cause of the divine spirit and presence being upon the worthy was the Ark and the Cherubim when the First Temple was standing. From there, light and abundance were distributed. For it is said to the master of the prophets, peace be upon him, “And I will meet with you there and I will speak with you from above the cover, from between the two Cherubim” (Exodus 25:22). The divine presence dwelled between the Cherubim in a higher form, for the earthly Temple is aligned with the heavenly Temple, and everything in the higher Temple is mirrored in its form in the lower Temple. This is to provide a place for the divine presence to rest below as in its higher place, for in this all worlds are equal. According to this secret, the Holy One, blessed be He, chose Zion because it is where the Temple and the Holy of Holies are, and where the Foundation Stone is. There, the secret of the point in the higher form, everything was done according to the form of the chariot and to accommodate the divine presence. Thus, the Ark, the cover, and the Cherubim are all like the throne of glory and dwelling place, and from there, light and abundance spread to all directions. The Ark, the cover, and the Cherubim are analogous to the wick and the flame, with the flame representing the light that adheres to the wick. From there, the light increases and rests on the worthy. Therefore, the Temple was the major cause of prophecy. Thus, when the First Temple was destroyed and the Ark was hidden, there was no longer a prophet. Although Haggai, Zechariah, and Malachi prophesied after the destruction of the Temple and the hiding of the Ark, they received their prophecy while the light was still shimmering and coming from the Temple, though it was greatly diminished and hidden. Therefore, their prophecies were in parables and riddles, and they were below the level of the earlier prophets. As the light was concealed and diminished, prophecy became more difficult and obscure until it completely disappeared due to the lack of light and abundance, according to the distance from the point. Hence, when Haggai, Zechariah, and Malachi died, the divine spirit also departed. With the Second Temple still standing, the light had diminished and was extinguished due to the hiding of the Ark. Since a little spark of that light remained with the continued existence of the Temple, they had a Bat Kol to use, which was the end and limit of that light. Therefore, it shimmered with great subtlety and weakness, and thus it was called Bat Kol because no other voice or sound was found except Bat Kol to indicate its nature. What is stated in the teaching, “There is among you one person worthy of the divine presence to rest upon him, but his generation is not worthy,” does not mean that the generation itself is the reason for the absence of a prophet. Nor does it imply that there is no Ark or Cherubim present. Rather, it means that the generation is a major factor in preventing the completion for those who are worthy of it. The pious ones were prepared and worthy by themselves to have the divine presence rest upon them, but their being prophets sent to the people was prevented due to the faults of the generation. Just as a prophet needs to reach completeness through himself and meet the two necessary conditions for prophecy, which are wisdom and attachment (as previously explained), so too, two external conditions must not be lacking to prevent him from reaching completeness: the construction of the Temple and the Ark and Cherubim. This is the first condition. The second condition is the merit of the generation. With the destruction of the Temple, prophecy was removed. However, if the generation had merit, it would have been possible for the one who had prepared himself to achieve the level of speaking with the divine spirit, even though he did not attain the level of prophecy. The merit of the generation is essential, and in its absence, even this level is lacking, as explained with regard to Hillel and Samuel the Small, peace be upon them. This will be further demonstrated in the next chapter with Divine assistance. With this explanation, the understanding of the four levels of prophecy according to the tradition is completed, and the intention of this chapter is fulfilled. 25 The destruction of the Temple and the hiding of the Ark, as well as the sin of the generation, are significant factors contributing to the removal of prophecy and the absence of the divine spirit from those who are worthy. This is evident from the words of prophecy, as stated by Baruch ben Neriah from the mouth of Jeremiah, peace be upon him: "Thus says the Lord, the God of Israel, concerning you, Baruch: You said, 'Woe is me, for the Lord has added sorrow to my pain; I am weary with my groaning, and I find no rest.'" The intention here is that Baruch was preparing himself for prophecy. When he saw that his preparation did not help him achieve that level, he thought he might reach the level of those who speak with the divine spirit, like David and others. When he realized he had not attained even that level, he lamented, saying, "Woe is me, for the Lord has added sorrow to my pain." This means that he was pained for not having been included among the prophets. Furthermore, the Lord added sorrow to his pain, meaning he had not even reached the level of speaking with the divine spirit, and his hope was disappointed, leaving him bereft of both levels. This is expressed by his words, "I am weary with my groaning, and I find no rest." Rest here includes both of these levels. In the Mekhilta, it is said, "And I find no rest" means that rest is prophecy, as it is written, "And the spirit rested upon them," and "And the spirit of the Lord rested upon him," and "The spirit of Elijah rested upon Elisha." Thus, Baruch was told that neither of these two levels was withheld from him due to his lack of preparation, as he was ready and worthy by himself, and also not due to the lack of light and influence from the giver. The source of the water is always flowing and does not cease, but it was withheld from him due to the lack of external preparations, because God is engaged in destroying the lower systems which are a major cause of the presence of prophecy. With the destruction of these lower systems, the higher systems that correspond to them are also destroyed, and thus, there is no place for prophecy at all. Even if you lament that you have not reached the level of those who speak with the divine spirit, which is lower than prophecy, this level was also withheld from you not because you were unworthy of it, but because of the sin of the generation. This is what I am engaged in uprooting and exiling from its place due to its iniquity. This is explained by the verse, "Behold, what I have built I am tearing down," which refers to the destruction of the Temple and the hiding of the Ark, all of which were constructed and prepared to correspond to the upper Temple. Thus, the light and influence were to be directed from there to the worthy ones. With the cessation of the source of the light, there is no place for prophecy upon you, which you lamented about. This is a consolation for you about your suffering, as it was not withheld from you because you were unworthy of it. Regarding your sorrow for not having attained even the level of those who speak with the divine spirit, which is below the level of the prophets, you are consoled by the statement, "And what I have planted I am uprooting," referring to Israel and their iniquity. It is already stated concerning Israel as a planting: "You brought them in and planted them on Your mountain of inheritance" and "You drove out the nations and planted them." Due to the sin of the generation, we are uprooted and exiled from our place. If it harmed you individually, it is even more so harmful, as you will not benefit from it, and it will bring you harm. The severity of the sin dictates that they should be exiled completely from their land, and the destruction and uprooting will affect the entire land as it is. For during the exile of the ten tribes, there was still hope as the tribe of Judah and the Temple remained, allowing the righteous to receive prophecy and the divine spirit. The Temple and the generation cause this. But now, it will not be so, as some will not be exiled and some will remain, and you will find consolation in this, as there might still be hope. Your hope will not be in vain, as the whole land will vomit out its inhabitants. This is indicated by the verse, "And the whole land will be desolate." It is as if the Lord is descending from His greatness due to the destruction of His house and the exile of His children, and the servant hopes to rise to greatness, which is impossible. This is reflected in the verse, "And you, seek not greatness for yourself; it is sufficient for a servant to be like his master." In the Mekhilta, it says: "Come and see what the Holy One, Blessed be He, replies: 'Thus says the Lord: Behold, what I have built I am tearing down... and you, seek not greatness for yourself.' There is no greatness except prophecy, as it is said, 'Tell me, I pray you, of the great things that Elisha did,' and 'Call to me, and I will answer you, and tell you great and mighty things,' and 'Baruch ben Neriah, there is no vineyard,' why is there no fence? 'There is no flock,' why is there no shepherd?" The intention is that, just as the fence and enclosure around the vineyard prevent it from being devoured by wild boars, so does prophecy among Israel provide the means to attain the higher will through true beliefs, doctrines, and practical commandments. This also serves to separate Israel from the ways and abominations of the nations, preventing them from being removed from their land and filled with the impurities of others. Thus, prophecy is a significant boundary and a crucial factor for the nation's completeness and success, with the Temple serving as the stronghold from which the prophets draw their prophecy. If there is no vineyard or stronghold, what is the use of a fence? Similarly, 'There is no flock,' why is there no shepherd? This refers to the second level, which is the divine spirit and its bearers who direct Israel like a shepherd to the flock. This is exemplified by the seventy elders who received the spirit to guide Israel and other judges who were appointed to help with the sacred work. Rabbi Isaac Abarbanel writes: "Reflect on the wisdom of their words: The ultimate purpose of prophecy was not to perfect the prophet’s soul through attachment to the active intellect, nor is prophecy a natural phenomenon attained through human effort. The prophecy did not evade Baruch ben Neriah because he was unprepared for it, as the Maimonides wrote in Part II, Chapter 32, and as Radak followed in his commentary. Baruch was naturally and educationally prepared for prophecy, but since prophecy is a supernatural event arising from divine will to guide the people, it was withheld from Baruch due to the unworthiness of the people, as testified by the verses. This is the meaning of 'There is no vineyard, what is the use of a fence?' and 'There is no flock, what is the use of a shepherd?' This clarifies the true intention of the teaching, which the sages did not fully grasp." The true understanding is that prophecy did not come due to the prophet’s preparation but for the benefit of Israel, as stated in various places by the sages. For example, it is said, "And it happened after ten days, that the word of the Lord came to Jeremiah," and Rabbi Akiva says, "The Lord spoke to Moses and Aaron, saying, 'Go and tell them.' He spoke with them because of their merit, and for thirty-eight years, He was angry with Israel and did not speak with Moses, as it is written, 'And it was when the days of the warriors were finished, the Lord spoke to me, saying.' Rabbi Shimon ben Azai says, 'I do not disagree with Rabbi’s words but rather add to them.' Not only did God speak with Moses due to Israel's merit, but with all the other prophets as well. The word of the Lord came to them only because of Israel's merit." And thus, it is found that Baruch ben Neriah lamented, saying, "Woe is me, for the Lord has added sorrow to my pain. Why am I different from all the disciples of the prophets? Joshua served Moses and the divine spirit rested upon him; Elisha served Elijah and the divine spirit rested upon him; but I have labored in my groaning and found no rest." This indicates that he did not receive prophecy or even the divine spirit due to the people's unworthiness. This confirms the view that the presence of the Temple and the Ark is essential for prophecy, and the prophecy depends on the merit of the people. Even if the merit of the generation exists, without the Temple and the Ark, prophecy cannot occur. Thus, the perfection of one who has prepared himself for the divine spirit, which is a level below prophecy, depends on the merit of the people and the completeness of the generation. The sin of the generation separates one from this level, as shown in the cases of Hillel the Elder and Samuel the Small. This is what I intended to prove in this chapter. 26 The truth and essence of prophecy, according to the tradition received by the sages of the Mishnah from the prophets, is found in the holy book of Rabbi Shimon bar Yochai in the book of Hechalot (Zohar, vol. 2, p. 257b). It says there: "From the place where all those who draw from the wisdom that exists to perceive in vision or in the secret of dreams, in vision because they are prophets who draw from above, and those who are masters of dreams or vision draw from here. And as they connect from here to the higher place with a single connection, so all the prophets draw from both above and below with a single connection. And therefore, there is a comparison to Elijah, whose prophecy was not as clear as it was in Moses, who had complete clarity in his prophecy. Because when light shines out from the place of all lights, it radiates from him and reaches his level, thus the prophecy and light are more refined. What is not so for other prophets, they all draw from the lower place without connection to the higher, through another lower level, which is outside. The higher level of prophets did not see prophets at the hand of a higher level. Similarly, these levels of drawing are higher in this lower level, but they are not revealed to them except through the lower level, which is outside. Because it emerges from this chamber and reaches the place that exists on the roof of the chamber, and from there it reaches that which is below it, and so on. And when it reaches a person, it mixes with them, and therefore it is not as clear as it should be, until it reaches the person, as many mix with it, and thus it is not as clear as it should be." And in the Hechalot HaRatzon (Zohar, vol. 2, p. 257b) it says: "Prophets, who are the upper aspects, are supported by two sides that support the holy Torah. They are in the chamber of two spirits, which are the light and the radiance, which are two sides below to support the upper chambers, which are the Oral Torah, just as there are supports for the written Torah. Thus, there are supports for the Oral Torah, which are included with it, and as they are included with it, these two supports below connect with these upper ones. Through them, the mystery of prophecy is revealed. And the master of visions, which is similar to prophecy, and all those who are masters of vision here draw from above. Thus, prophecy here is similar to the vision. And as they connect with each other, this site is dominated by the holy name called Tzva'ot, because all the holy armies are present and all are included in the aspect of prophecy. The vision and dreams are aspects of prophecy." It has already been explained that the prophets attain their knowledge through the two central pillars, which are the secret teachings of the Lord supporting the Torah, the Torah of Truth. However, through the two lower pillars corresponding to them, which radiate light, namely Noga and Zohar, and through these lower pillars, they attain the higher causes when these lower and higher elements connect and merge. Thus, their prophecy is drawn. However, this is always through a partition, and this is the secret that no prophet ever looked through a perfectly clear mirror, for from these two pillars, which are in it, encompassing all of them, they were able to attain from the higher realms and from the female world, they attained the male world. This is what the holy light mentioned in his Midrash (Zohar, vol. 1, p. 149b) said: "What is the difference between prophecy and dreams? Prophecy is from the male side, and dreams are from the female side. And from this to that, there are six levels. Prophecy is from the right and the left, and dreams are from the left. Dreams are mixed with many levels below. Therefore, dreams are in the whole world, but according to the level, they are seen according to the person's level. Prophecy is not spread except in its place." And in the book Levanat HaSapir, it is written: "And it is strange to me if prophecy is from the male side, then the patriarchs did not attain from the male side, for it is written 'And I appeared to Abraham, to Isaac, and to Jacob as El Shaddai'... How did they attain prophecy? The correct explanation is that it was expanded from the male side and revealed to them through the known vision. Therefore, the patriarchs did not attain in the male world but from the female world, as we wrote. Since they only attained by day through the night, which is the partition and concealment of the face, their prophecy was mixed with parables, imagery, and riddles, not as clear as the thing from which they attained, which is called a mirror that does not shine and is not clear. And the secret is that it covered its face, and this is a secret. And by the prophets, it is like dust." And in the book Tikunim, the holy light said (Tikunim, p. 133b) in this language: "What is the meaning of 'Adam' - Yod, Heh, Vav, Heh - and upon it is written like the glory of Adam to dwell in the house, which is the Shechinah called the image of Adam, which includes all the forms and faces of the people, all the higher and lower images. And therefore it is written and by the prophets, it is like dust." Not so with Moses, the teacher of prophets, for his prophecy is clear and brilliant, free from parables, imagery, and riddles, similar to the level from which his nourishment comes, the secret of the sun in its strength, a shining mirror. The holy light revealed the hidden and secret reason by saying, "Because when light shines out from the place of all lights, etc." And the secret is that the light and abundance would radiate and shine from the source of light upon its level, the secret of the splendor of Israel. In this way, prophecy would draw and receive its strength from that light without any covering of the face. This is the secret of "face to face," the upper faces that are always shining before Moses, the faces of the sun, the intermediate faces shining upon each other. Therefore, all of Moses' words always shine like the sun and remain and endure forever with their intense light. The holy light revealed to us in his light that Moses' prophecy was clear in its entirety, reflecting the greatness of the Torah's stature. It is needless to say that the commandments, statutes, and judgments, which are the body of the Torah itself, are without any mixture of parables, imagery, or riddles; they are all as their simple meaning. Even the narratives of the Torah that do not involve commandments are to be taken literally and meaningfully, without parable, imagery, or riddle at all. This is so to indicate the source from which the Torah was hewn, which is the supreme thought, pure of all dross and without any mixture. This is what our sages meant when they said that the wisdom from above, the Torah, must be received in that same manner. Hence, Moses' prophetic level was elevated above all other prophets who preceded and followed him because the place from which the Torah was hewn has this effect. This is beautifully attested to by the statement, "And there arose not a prophet since in Israel like Moses," since the Torah preceded the world by two thousand years and even after him, it will arise and endure. Thus, it is fitting to say that no prophet arose, as mentioned. In the Book of Numbers, it is said that Balaam arose among the nations of the world. n the Midrash of Rabbi Shimon bar Yochai (Zohar, Vol. 2, p. 21b), it is said: Rav Dimi said, “But it is written, ‘And there arose not a prophet since in Israel like Moses,’ and Rabbi Yehoshua said, ‘In Israel there has not arisen one, but among the nations of the world, one did arise, and they counted Balaam.’” He replied, “You have spoken well.” He was silent. When Rabbi Shimon arrived, he spoke before him and said, “The best of the best are mingled with the sweet pomegranates. Heaven forbid! But indeed, among the nations of the world, Balaam arose, whereas Moses was above. Balaam was among the lower ones, and Moses among the higher ones. Moses used the holy crown above, while Balaam used the unholy crowns below. As it is written, ‘And the children of Israel slew Balaam son of Beor with the sword.’ If you think that it is better to ask about this, Rabbi Yossi came and kissed his hands, saying, ‘It implies here that there are upper and lower, right and left, mercy and judgment—Israel and the nations of the world. Israel uses the holy upper crowns, while the nations use the unholy lower crowns. These are for the right and these for the left. And in any case, the higher prophets are distinguished from the lower prophets, the holy prophets from the non-holy prophets.’ Rabbi Yehuda said, ‘Just as Moses was distinct from all the other prophets in his holy, higher prophecy, so was Balaam distinct from all the other prophets and sorcerers in his unholy, lower prophecy. Thus, Moses was higher above, and Balaam below, and there are many degrees and distinctions between them.’ The intention is to say that just as Moses was elevated in the level of his prophecy due to his holiness and purity, which is the portion of Israel compared to the other holy prophets of truth and justice in the holy nation, to whom prophecy was given for them and not to others from the nations, so too Balaam was elevated in his understanding in the degrees of impurity above all other sorcerers and diviners who drew from those degrees, with Balaam mastering all of them. From this, we learn of his disgrace and deficiency, as he was skilled in all kinds of impurity and was unclean in their impurities, all of which are the portion of the nations to whom they were given. In this, the vast and wondrous difference between the level of Moses and that of Balaam will be clarified. Moses was on a higher level in terms of holiness and purity, attaining his prophecy in the highest degree of elevation. Balaam, on the other hand, was on a lower level, in terms of impurity, achieving his prophecy in the lowest degree of disgrace and deficiency. This is what the Sages intended in the Sifre when they concluded and said, “What is the difference between the prophecy of Moses and the prophecy of Balaam? Moses did not know who was speaking with him, whereas Balaam knew who was speaking with him, as it is said, ‘The saying of him who hears the words of God.’ Moses did not know when he was speaking with him, while Balaam knew when he was speaking with him, as it is said, ‘He knows the knowledge of the Most High.’ Moses would speak with Him only when standing, as it is said, ‘And you, stand here by Me,’ while Balaam spoke when he was in a fallen state, as it is said, ‘Falling down, but having his eyes open.’ This is like a royal butcher who knows the costs of the meal.” Here they have indicated in their words the excellence of Moses, peace be upon him, and the inferiority of Balaam, and the difference between them concerning the place of their attainment. This distinction explains the praise of Moses and the condemnation of Balaam. Regarding the first difference, they said, “Moses did not know who was speaking with him,” and if their intention was that he did not understand or grasp the essence of the speaker, they would have said “what the speaker was with him.” Rather, when they said “who is speaking,” they meant the essence of the thing being spoken with him, for Moses, peace be upon him, could not benefit from his intellectual breadth and investigation or preparation to comprehend and know the commandment with which he was commanded, as it is impossible for even his intellect to grasp anything from the higher thought and simple will. Now, the commandments emanate from that thought, and no creature has any understanding of it. This is a reliable testimony to the elevation of the Torah and the level of Moses' prophecy. But Balaam, due to his investigation and preparation, knew that the thing he prepared himself for would speak with him, being limited according to his understanding, for the nature of the side from which he drew required this. Since all of Balaam’s inclinations were only toward that side, he was skilled in it and understood what would be said to him and what would be spoken in rebuke, as he prepared himself for it. The analogy given is of a royal butcher who knows the costs of a feast from all sides. This is because the side from which Balaam's understanding was derived concerned the pleasures and delights of human beings, and all bodily desires and inclinations, being related to the things that follow from the evil side of the Tree of Knowledge, from which all costs and corrupt things originate, like a feast that ends up spoiled and consumed. Balaam, having his business with these vain matters like the butcher dealing with and knowing the costs of a feast—things destined to be ruined—was responsible for and knew them before the prophecy came to him. Moses, peace be upon him, being very far from these vain matters, did not engage with them, not because they were hidden from him, but because he had no dealings with them, as his only business was with the king at his table. He was the king's trusted confidant, and no confidant of the king knows what is in the king’s heart until the king himself reveals it to him. Therefore, he does not know what he is being spoken to about, and no scheme or investigation can help him understand what is in the king’s heart until the king speaks it. Even when Balaam reached some level of prophecy, this was for the honor and benefit of Israel. All his prophecies, however, were only about the costs of the feast, as clarified by his words. Yet, that feast, when it came to the king’s table, had its own merit and end to be fulfilled. According to his custom, he knew what was being said to him, and this is what he demonstrated by boasting with the words, “The saying of him who hears the words of God,” which implies that he understood the meaning at the time of hearing and speaking, and not before. Thus, it was said that Balaam knew what was spoken with him. Regarding the second difference, it is said that Moses did not know when he was being spoken to because he was always prepared and ready. Throughout the day, he was always fit and ready for communication, for he, peace be upon him, did not divert his attention even for a moment. There was no hindrance separating him from his completeness and attachment to his level, so he did not need devices or tricks to prepare himself for receiving the spirit. However, Balaam knew when he was being spoken to and prepared himself for the spirit of that side, which was the spirit of impurity. The method for this was to perform a ritual act of personal connection with his beast, as hinted by the verse, “And God met Balaam,” which our Sages interpreted in Leviticus Rabbah to mean that “met” is a term of impurity, as in “that which is not pure is impure by nighttime.” In preparing himself in this disgusting manner, he knew that the spirit of impurity would come upon him, and from it, he knew the mind of the Most High. According to our Sages, who said in the chapter “From When” that he knew the moment when the Holy One, blessed be He, was angry, he might have known this from the abominable act itself, as kind does not separate from kind, and everything was from that side. Regarding the third difference, it is said that Moses did not speak with God except when standing because Moses, peace be upon him, conformed to the form of the Creator, as explained in the highest manner possible according to his level. Therefore, he rose to the level of the World of the Male, which is the World of Standing, in his form, as it is said to him, “And you, stand here with Me.” Balaam, however, was in a fallen state because all his dealings were with that side from which he had fallen from his holy place, as known to the wise-hearted, and thus it is written about him, “Falling and having his eyes open.” All who engage with and follow that side fall in their form to indicate their place. These three differences show us the praise and exaltation of Moses, and from them we understand the disgrace and inferiority of Balaam. In Bamidbar Rabbah at the end of Parashat Nasso, this teaching is presented in a different style, and it says there, “The difference between the prophecy of Moses, etc.” There were three qualities in Moses that were not in Balaam: Moses spoke with God while standing, Moses spoke face to face, as it is said, “Face to face I speak with him,” and Balaam is described as “hearing the words of God,” meaning he did not speak face to face. Moses spoke with God face to face, as it is said, “And the Lord spoke to Moses face to face,” whereas with Balaam, He spoke only in parables, as it is said, “And he took up his parable and said.” In their part, “face to face” and “mouth to mouth” indicate two aspects, which illuminate the concept of "face to face" mentioned above. The secret of “mouth to mouth” pertains to the Written Torah and the Oral Torah being united as one. Regarding the speech to Moses, the higher faces radiate light and shine upon the face of the splendor of Israel, as indicated by the verse “And the Lord spoke to Moses,” where these lights shine upon each other and are face to face. This demonstrates the greatness of Moses' prophecy and his wonderful understanding. However, even when Balaam reached the level of the Holy Spirit, there were still partitions within him, and thus his words were in parables and illusions. It concludes by stating that there were three qualities in Balaam that were not in Moses: Moses did not know who was speaking with him, whereas Balaam knew who was speaking with him, as it is said, “The speech of one who hears the words of God” and “Who sees the vision of Shaddai.” It seems to me that this statement does not contradict what is said in the Sifre regarding the phrase “What does he speak with him,” because there they aimed to reveal the greatness of the Torah, which no intellect can measure or define, except through the will from which it emanates. As we wrote, it is impossible to know or comprehend who is speaking and commanding unless it is revealed directly. By saying “What does he speak with him,” we learn these two aspects: The Midrash explicitly teaches both aspects. It indicates the greatness of the Torah by the two of the three qualities that Moses had, which pertain to the speech “mouth to mouth” and “face to face.” This was necessary for the greatness of the Torah, which emerges from the highest wisdom. Since this is required, we know that Moses did not know who was speaking with him until the command was given. Later, regarding the three qualities that were in Balaam and not in Moses, we need to be informed in the wilderness and in command because even Moses did not grasp or know them. For it is written, “You cannot see My face,” but Balaam knew who was speaking with him, as he boasted and said, “The vision of Shaddai he sees.” However, the vision of Shaddai is not Shaddai itself, as he later explains with “Falling and having his eyes open,” which indicates that they served Shaddai in holiness. Because they had fallen from their place of sanctity due to the accusations against Adam, as stated by the holy light Rabbi Shimon bar Yochai, peace be upon him, in Zohar (Vol. 3, p. 134a), Balaam was aware of them and understood them. Moses did not know when the Holy One, Blessed Be He, spoke to him, whereas Balaam knew when the Holy One, Blessed Be He, would speak to him, as it is said, “He knows the knowledge of the Most High.” This is compared to a king's steward who knows what the king will serve at his table and is aware of all the expenses related to the king’s meals. Similarly, Balaam knew what the Holy One, Blessed Be He, was destined to say to him. Balaam could speak with the Holy One whenever he wished, as it is said, “He fell and had his eyes open.” He would prostrate himself and immediately have his eyes opened to whatever he asked. Moses, on the other hand, could not speak with the Holy One at any time he wished. Rabbi Shimon says that Moses could also speak with Him whenever he wished, as it is stated, “And when Moses entered the Tent of Meeting... immediately he heard the voice,” but if this is disputed, it is not among the three qualities that Balaam had and Moses did not. Therefore, the count of what Balaam knew about what the Holy One, Blessed Be He, would say to him is the same as what is stated in the Sifre that Balaam knew what He was speaking to him about, unlike Moses. This is illustrated by the parable of the steward. Thus, we learn that both “what” and “who” are discussed in this Midrash. All the disparagement of Balaam and his shortcomings are due to his being a diviner who used forces of impurity, as previously mentioned. However, he later attained the Holy Spirit for the benefit of Israel, as the sages said. Some scholars of truth stated that Balaam had the ability to perceive the Divine Presence once, and from it, he grasped a spark from the illuminating mirror. This occurred only once for the benefit of Israel so that he would recognize their greatness, their source, and the distinction between them and the nations, and to understand the level of prophecy of Israel. Nachmanides wrote that the verse “And God met Balaam” refers to the honor of Israel. This man rose to prophesy in a measure of mercy in the name of the great One revealed to Moses, etc. This was all for a moment, for the honor of Israel. Afterwards, Balaam returned to his disgrace and shortcomings, as it is written, “And Balaam the son of Beor, the soothsayer, the children of Israel killed with the sword.” With this, the discussion of the essence and nature of prophecy and the difference between Moses' prophecy and that of other prophets is completed. 27 The nature of vision and dream prophecy is as follows: It has already been established that prophets achieve their prophecy through the teachings of God from a lower level, as previously mentioned. Similarly, those who experience visions and dreams draw from that same lower level from which the prophets see above, but not directly connected from below to above in the prophets. Even in this regard, they achieve understanding only through a level that corresponds below. Therefore, it is stated that vision is a form of prophecy but with differences. In the Midrash (Chapters 1 and 49, folio 2b), it is said: "Dreams are through Gabriel, who is on a lower level compared to prophecy. Vision is through that higher level that governs at night." It is possible that the "lower level" mentioned here refers to the different angelic orders within the divine presence, such as Metatron, Sandalfon, Uriel, Raphael, Michael, and Gabriel. This reflects how different levels correspond to different aspects of divine revelation. Furthermore, the Midrash explains that visions are associated with more concealed meanings, while dreams reveal more explicit matters. This is supported by the idea that visions are considered more closed and hidden, while dreams are more straightforward and open. The "L'vanat HaSapir" further explains that the reason for visions being more concealed is that they are described as "covering the face" in the text, indicating their more multi-layered nature. The Oral Torah, for example, is interpreted in various ways, and visions can appear in many different forms and colors, much like a rainbow. Additionally, in the Midrash (Chapter 1, folio 49, side A), it is stated: "Dreams are from a lower level compared to the two levels of prophecy, up to the level of six levels. Therefore, a dream is one-sixtieth of prophecy." The Sages have said that prophecy has different levels, and it is also said that one-sixtieth of prophecy is the equivalent of a dream. It has already been explained that a non-illuminated mirror encompasses all levels, including all visions, prophecies, and dreams. This mirror is referred to as the "Valley of Vision" or "Visionary," as it includes all visions and is called "night" in which all appearances occur. The prophet (peace be upon him) said, "And I saw visions of God," meaning that visions are measured according to their divine aspect. There is a distinction in the understanding of visions between different prophets. For instance, the vision described by Daniel was through a lower level without the direct connection of a higher level, even though it was present. However, Daniel did not fully understand how a lower level could accomplish something without the direct connection and permission of a higher level. The Holy One (peace be upon Him) said in the Book of Heichalot in the Zohar (Chapter 2, folio 158, side A): "When these four wheels are connected in the middle, all are called 'Precious' and are the 'Eyes of Vision.' Therefore, this 'Living Being' controls them, and that is why Daniel is called 'a man of desires,' as it is written, 'because you are precious.' And all the mysteries are as they should be." The intention is not that Daniel attained the connection of the four with the four, but rather that through their connection, which is the secret of the vision, it was drawn to him. As they were connected, they are called "Precious," and thus Daniel is referred to as a man of desires. There is an explanation I provided on Daniel's understanding from the Book of Heichalot in Chapter 26. From the matter regarding his visions, it becomes clear to me. Perhaps his level was in the connection of these aspects, and through this connection, he achieved understanding with all these levels below, which was similar to the prophets' understanding of their prophetic level, which was the connection of Noga and Zohar with two learning aspects. This corresponds to the way Daniel achieved his understanding with these connections, even though everything was below the elevated throne. There are aspects to this explanation, and perhaps sometimes his understanding was in one way and sometimes in another, depending on his preparation and the context. It should not be surprising that I approach this significant matter with some doubt, as it is inherent to the subject to accommodate everything I have written. I do not have a clear tradition regarding the specifics of this matter, the quality of his understanding in detail, whether it was in the first or second way or sometimes in each way, with the tradition providing a general understanding of his level, as will be explained from that discussion. Indeed, the vision of Ezekiel (peace be upon him) was characterized by the connection between the lower realms and the higher realms. In other words, he saw the lower realms and from them understood the higher realms, as has been explained in the chapters on the Merkavah with divine assistance. The sages of truth said that Daniel saw clearly what Ezekiel saw in a symbolic form. Their intention was not to elevate Daniel's understanding above Ezekiel’s, as Daniel was not a prophet, but to distinguish between their levels. Ezekiel (peace be upon him) achieved understanding of the higher realms through the lower realms, which is why it was impossible to achieve a clear understanding there, as there is neither form nor vision at that level. All the forms and visions mentioned are only in the lower realms, where understanding is clearer. For this reason, Daniel's understanding was clearer because all his visions were in the lower realms. I have discussed this matter in the chapters on the Merkavah. However, the vision of Jacob our father (peace be upon him) is unique and his level of understanding is greater than that of Ezekiel (peace be upon him). This is because it is said of Jacob, "And God spoke to Israel in visions of the night." The secret of this is that Jacob (peace be upon him) was going down to Egypt, the beginning of the exile in a foreign land. When he arrived at Beersheba, a place prepared and designated opposite the well of living waters, the well of seven offerings, complete offerings meant to perfect and unify the attributes together. This led to the spirit of prophecy resting upon him, because as he was drawing near and uniting below, he drew near and united above, and they were united in him for prophecy and to reveal great things and forms. The intent was for the God of his father Isaac, who is the attribute of fear unique to him, to sweeten and complete it for him from his fear, as he was leaving the private domain for the public domain of exile. This might have been tense against his children who were going to be enslaved under the guardianship of those emerging from wine and dross, thus the intent was for the God of his father Isaac. "And God spoke to Israel in visions of the night" — the secret of the unification of a harsh attribute with a gentle attribute, and this is the secret of "in visions" and "of the night," and from it the message to him, "I am the God of your father," for He is the God of Bethel, the God of your father, which is included in fear, and both were unified in a single unity. This is the secret of "the God of your father," and this represents a high level in the level of vision, as I have written. This is the level of the patriarchs (peace be upon them), and this is the secret of "I will make Myself known to him in a vision." The concept of dreams in prophecy and the concept of visions are closely related, as they stem from the same source. As is evident from the discussion in Chapter 26, the reason for dreams is rooted in solitary thought and contemplation. The intensity of this solitude in the subject of thought leaves a strong imprint on the soul, elevating it as if it is detached from the body due to this solitude, and the physical form does not impede it. This is the meaning of the term "dream," derived from the word "תחלימני" (t’chalmeni) and "והחייני" (v’chayeni), indicating that the soul is revived and strengthened over the body during this state of solitude. Thus, the dream reveals to the individual the thoughts of the heart. As mentioned in the chapter "The Seer," it is derived that a person only sees in their dreams what they have been contemplating. This is based on the verse, "Your thoughts shall come to you on your bed," and "Your thoughts of the heart you will know." The sages explained that if a person contemplates all day and sees a dream at night, it is related to the thoughts of the heart. This is the secret behind Jacob’s dreams and the vision of the ladder. When Jacob our father (peace be upon him) was on his way to Haran to find a wife, he was engaged in solitary contemplation. This contemplation was answered with a prophetic dream. The sages hinted at this in Genesis Rabbah, where it is stated that Jacob took twelve stones, and Rabbi Yehuda, Rabbi Nehemiah, and the sages each offered an interpretation. Rabbi Yehuda said that Jacob took twelve stones because God decreed that twelve tribes would arise from him. Abraham and Isaac did not establish twelve tribes, but if the stones were to merge into twelve, Jacob would know that he would establish twelve tribes. Rabbi Nehemiah said Jacob took three stones, and if they merged, he would know that God had unified His name upon him. The sages said that Abraham’s stones led to Ishmael and the children of Keturah, and Isaac’s stones led to Esau and his leaders. If the stones merged into two, Jacob would know that no base-born descendants would come from him. The intention is that Jacob’s journey to take a wife was to have a worthy seed, similar to him, and the twelve tribes decreed by God were to arise from him. These tribes are an elevated example, symbolizing the twelve manifestations (Sefirot) and with the source being thirteen. These represent the upper tribes of God, corresponding to twelve diagonal boundaries and the six directions, as known to wise hearts. The twelve manifestations unify in the source in a unified manner, and Jacob contemplated that he would have twelve tribes below that would unify into one, accepting the yoke of the heavenly kingdom as an elevated example. Jacob was also contemplating that Heaven should unify upon him to inspire prophetic spirit upon him, as a sign for his descendants that would spread from him, that they would be like the root in an elevated example. He was also contemplating that no offspring should come from him that would prevent all this perfection, such as Ishmael and Esau. As he lay in this contemplation and solitude, his questions were answered, and he was promised in a prophetic dream, as written, "And he dreamed, and behold a ladder." In Genesis Rabbah, it is explained that the ladder refers to Mount Sinai, indicating that he was shown the event of Mount Sinai where his descendants would reach the level of prophecy to receive the Torah. Through this, they would unify in the great name, proving that there is no illegitimacy in his offspring, unlike Ishmael and Esau, who did not merit this. God stood above him and said, "I am the Lord, the God of Abraham your father." He did not say merely, "I am the Lord," but emphasized His great name upon him, hence confirming that Jacob’s attribute is truth and that the chariot (Merkavah) is complete. The divine presence of "the Lord, the God of Abraham your father and the God of Isaac" signifies that each of the patriarchs had a unique attribute. Jacob was central because he took the portion of the tree, and through this, he knew he would establish twelve tribes. All this is a known secret to wise hearts, and thus his questions were answered and assured. Similarly, in the verse "And it came to pass at the time of the flocking of the sheep, that I lifted up my eyes and saw in a dream, and behold, the rams which leaped upon the flock," and the angel of God spoke to him in a dream, saying, "Lift up your eyes and see all the rams..." His solitary contemplation in that wondrous matter, according to its secret and wondrous indication, was revealed to him in a prophetic dream that his actions and intentions were acceptable, and thus he succeeded in his endeavor. The nature of prophetic vision involves the prophet isolating himself and observing the images of the celestial palaces, connecting and unifying them above with their causes. His thought wanders through the awesome forms in each palace, binding and uniting with them. In this state, he transcends physical sensations and merges with those forms, seeing according to his level and understanding. Thus, he receives prophetic messages, which are engraved spiritually and pictorially in his heart. After the vision departs, he returns to his original state, symbolized by the verse, "And the Lord went away when He had finished speaking with Abraham, and Abraham returned to his place," meaning he returned to his original level before the vision. I have seen that some of the sages of truth received from the Geonim (leading Talmudic scholars) the following explanation: The prophet and the seer experience various powers that fluctuate and change from form to form until they become imbued with the power of the visible form. At this point, their power transforms into that of an angel, and the changing form grants them the ability to receive prophetic power, which is imprinted in their heart as a spiritual and pictorial engraving. When the angel fulfills its mission, the prophet then returns to their original state, shedding the form they had assumed and resuming their initial form. Thus, all their physical faculties are restored as before, and they speak and prophesy in a human-like manner. This process indicates a distinction between different prophets. In a similar way, there is a distinction among dreams. Some dreams are prophetic, while others are not but are accurate dreams, like those of Joseph and Daniel. Below these are the dreams of Pharaoh and Nebuchadnezzar, which were useful to the righteous: Joseph’s dreams led him to greatness and provided sustenance to his brothers during the famine, and the dreams of Pharaoh and Nebuchadnezzar foretold the fate of nations and the status of Israel in the end. Dreams vary in their degrees according to their connection to various levels; the dream is influenced by the level from which it descends, and the nature of the dream corresponds to the dreamer’s level. I have written about this in Chapter 26. The holy light, Rabbi Shimon bar Yochai, said in the Hall of Merit (Zohar, Vol. 2, 251a): "Until those who are appointed over the sun are the masters of the words, and they know the words of those appointed over the higher realms on the other side, and they reveal the words to the kings of the earth who are on their side." This is the secret of "And God came to Abimelech in a dream at night," and it is written, "And God said to him in a dream." The Midrash of Rabbi Shimon bar Yochai explains (Zohar, Vol. 3, 8a) that "every instance of God here refers to the great power that commands it," similar to this, "And God came to Balaam that night," indicating the power that was appointed over him. The reason, as I have written, is that dreams are intermingled with various levels and thus spread throughout the world, whereas prophetic vision has a specific known place where it spreads. The holy light, Rabbi Shimon bar Yochai, said in the Hall of Desire (Zohar, Vol. 2, 258a), "The prophets, when they connect to the lower realms, sometimes experience two levels: vision and dream. Vision is established within the inner sanctum, while dreams are established outside. Vision is a form of prophecy that is considered smaller compared to the 'vision' of prophecy, while dreams are considered lower. Vision and dream are linked in the lower realms and all levels of prophecy. Prophetic visions emerge from this place, and they manifest as visions and dreams." Here, the holy light revealed that prophecy can be experienced either through a vision or a prophetic dream. The reason for this is that prophecy emanates from a state of unity, and from this unity, the prophets draw their prophecy, each according to their power and level of perfection. As explained in the mysteries of prophecy and its essence, it is understood that everything is included in the hidden unity and does not come from an angel, as the angel is separate. The purpose of prophecy is to reveal this unity and to make it known in the world. This is not possible unless the prophet himself stands on its truth, and this cannot be achieved without experiencing it directly through the unity itself. It is impossible to grasp this clear truth through the separate angel and its speech. We find that the prophets were uncertain about the words of an angel, as demonstrated in the Midrash Tanchuma, where it is said, "And he said, 'Do not stretch out your hand against the boy.' He asked, 'Who are you?' The angel answered, 'I am an angel.' When he said, 'Take your son,' it was said directly to me, but now, if he wants to ask, he would say it himself." This shows that uncertainty arises from an angelic message, whereas divine communication is clear and direct, particularly in matters of the heart and the essence of the world, which need prophecy to reveal their truth. The prophet must receive the prophecy directly from the divine presence, as it is the only true and unique source. Thus, the prophecy must descend and affect the prophet from the sacred source of unity. The Holy One, blessed be He, resolved this confusion for the faithful by establishing clear truth in His complete Torah. Prophecy comes from the Divine Himself, revealing the reason, and thus, the two pillars of prophetic levels are connected. Sometimes it manifests as vision and sometimes as dream, and those who seek God will understand all. In what I have written about the secrets of prophetic vision and prophetic dream, the intention of this chapter is completed. 28 The purpose of prophecy is to reveal and publicize the Divine unity to all creations. As it is said, "If there is a prophet among you, I, the Lord, make Myself known to him in a vision, I speak with him in a dream." This indicates that there is no uncertainty in this matter, as God Himself speaks and reveals directly to the prophet. If the revelation were to come through something external and separate, it would leave room for doubt about His unity and truth. The text also emphasizes this point by stating that He appeared to the patriarchs Abraham, Isaac, and Jacob as "El Shaddai," and not as a separate angel. The name "El Shaddai" is not associated with angels, and it is inconceivable that God would appear to the patriarchs through something external. What we find in the Book of Judges, where it says, "And the Lord appeared to Gideon and said to him," is actually the account of the author of Judges. God Himself would not refer to an angel by His name. The view that every prophet other than Moses received prophecy through an angel, as mentioned by the Rabbi (Maimonides), is rejected by our sages. The true understanding is that whenever an angelic vision or speech is mentioned in the Torah or the Prophets, it refers to a vision or dream, because angels are not tangible and cannot be perceived by the senses. In contrast, prophetic vision comes directly from God. Thus, the prophet who perceives an angel or hears its speech is not considered a prophet. Daniel, for instance, is known to have communicated with the angel Gabriel and saw visions while awake, yet he was not considered a prophet. Similarly, the angelic visions and speeches experienced by others, such as the story of Hagar, do not make them prophets. It is also clarified that the prophetic message is not given by a voice from Heaven as the Rabbi suggested. The sages distinguish between the prophecy of Moses, who received it in a clear vision, and that of other prophets, who did not. There is no such thing as a non-revealing mirror among the separated entities. The angels and the visions they convey are not equivalent to prophecy. The truth is that Balaam saw the angel and spoke with him, and the boy Elisha saw an angel, but neither of them was a prophet. Balaam had not yet reached that level of prophecy until it was time for him to prophesy for the benefit of Israel. Similarly, the phrase "Even I am a prophet like you, and an angel spoke to me in the word of the Lord," means that the old prophet, who was questioning the truth of the words of the man of God, was concerned about two things. One, if he was indeed supposed to return with him, why didn't the Lord Himself permit him, as He had prohibited him? Therefore, the old prophet needed to assert his own prophetic authority to validate the message. He also had to confirm that the message was indeed from God and not just from an angel. This clarification helps address concerns about whether the message came directly from God or through an angel, reinforcing the validity of the divine message through another prophet. We have learned that it is common for prophets to doubt whether a message from an angel is truly from God. This is because a prophet might question whether the angel's message genuinely comes from God, as illustrated in previous discussions. Therefore, the old prophet needed to confirm that the message was indeed from God, as seen in the account of the binding of Isaac. The great Rabbi Nachmanides (Ramban) wrote that the sages express that there is a difference between the first kind of speech from God, as mentioned in one context, and the second kind, where the speech is conveyed through an angel. Prophets generally receive commands directly from God, but these commands can be communicated through angels as well. This reflects the distinction between the direct revelation of God's words and the mediated revelation through angels. The sages noted that when God calls to Moses in the book of Leviticus, it is a direct communication from God, whereas in the case of Abraham, it is stated that the angel called to him, and the angel's call is not considered direct prophetic speech. Rabbi Avin explains that God Himself is the one who speaks and reveals, indicating that Abraham's initial communication involved the angelic realm. In contrast, Moses was always ready for direct prophetic communication. Therefore, seeing an angel does not qualify someone as a prophet. The presence of angels or communication with them is not the same as receiving prophecy. Angels can be perceived in two ways: 1. Intellectual Vision: This occurs when a person has achieved the level of prophecy, as seen in Daniel. 2. Vision of the Eyes: This is a lower level of perception where people like Hagar, Balaam, and the boy Elisha see angels in a physical sense. This form of perception is less profound than the intellectual vision and does not constitute true prophetic vision. In contexts where angels are mentioned by name, such as in Genesis and other passages where they are referred to as "men," it signifies that these angels are taking on a form or appearance that can be seen and interacted with. This is often reserved for the more refined souls and prophets. The Sages have indicated that angels are sometimes seen in a form that is comparable to human appearance, which aligns with the views of Rabbi Nachmanides and the insights of the Holy Light of Rabbi Shimon bar Yochai. The understanding is that there are different levels of seeing angels: some appear as human-like forms (the "garment" level), while others are perceived in a more intellectual, less tangible manner. Each level of perception reflects a different degree of spiritual elevation. The esteemed Kabbalist Rabbi Bechaye the Judge wrote in Parashat Vayera, "This passage cannot be understood by any intellect except through the lens of Kabbalah. The angels mentioned here are called 'men' because they embody the honor of a created being. In the understanding of true wisdom, they are referred to as 'garments' because they represent the three higher spiritual levels, which are metaphorically dressed in this 'garment.' Since the destruction of the Temple, this 'garment' has fallen away. It is known that the soul is referred to as 'man,' not the body, because the body is merely a garment for the soul. As the verse states, 'You clothed me with skin and flesh,' indicating that the body is the garment and the soul is the true self. Thus, when angels are called 'men' in this context, and in other instances where angels are referred to as 'men,' it is because they are manifesting in a manner perceivable to the physical senses of those with pure souls. This explains why the text sometimes calls them 'men' and sometimes 'angels.' They are angels in essence, but are called 'men' because they appear in a form akin to this world. Thus, they are understood as garments." In Chapter 26 of the second part of this book, I wrote further from the Midrash of Rabbi Shimon bar Yochai (Zohar, Part 3, 152a) on this matter. He said, "Come and see that the higher world and the lower world are connected. The angels of the higher world, which are described as 'making His angels spirits, His ministers a flame of fire,' descend into the lower world and take on the form of this world. If they did not assume a form like that of this world, they would not be able to exist here or be supported by this world." This teaching emphasizes that the quality of angels, even the highest ones, is such that they are akin to a body and garment relative to the higher soul, and the entire structure of creation is constructed in this manner. Additionally, Rabbi Shimon bar Yochai wrote in his Midrash (Zohar, Part 1, 114a), "How can a human being, who is himself a body, contend with an angel that is not a body? It is written, 'And he wrestled with a man.' This implies that angels, as messengers of the Holy One, blessed be He, when they descend to this world, assume a form similar to this world until they are able to manifest here." In the Midrash Rut HaNe'elam (Zohar, Part 1, 11a), it is stated: "The sons of God, Azazel and Azael, were two angels who argued before their Master. Even when they were punished by the Holy One, blessed be He, and cast out from the holy place above, they descended here and assumed a form of air, acting like human beings. There is no other angel that assumes such a form like these, who are referred to as 'men' or 'sons of God.' Even when punished by the Holy One, they are clad in all the essential qualities of human beings." The esteemed Kabbalist Rabbi Meir Dilan wrote in his book Mishkan HaEdut: "The ancient pillars of the world have said that the soul, as we initially stated, comes from the realm of the firmament, which is the source of life. The spirit emerges from the Garden of Eden above, beneath this firmament, and unites with the soul as one, with the soul being clothed in the spirit and taking on a form before a person comes into this world. This is supported by the verse: 'As the Lord lives, before whom I stand,' which implies that the internal lights, when they reach the end of thought, are all clothed in it, serving as a garment for them. Therefore, the soul, coming from above, clothes itself in the spirit, which comes from the end of thought, and thus, internal matters are clothed in similar external forms. This is the meaning of Rabbi Eliezer the Great’s teaching that the Holy One, blessed be He, enveloped Himself in light and created the heavens, as it is written, 'You cover Yourself with light as a garment' and 'You have clothed Yourself with glory and majesty.'" In the third part of his book, Rabbi Dilan wrote further about these profound secrets that are not suitable for detailed exposition. The principle is that the higher things govern the lower ones only through garments. This means that the lower realms can only approach and adhere to the higher realms through these garments. Without this, it would be impossible for the lower realms to approach or connect with the higher realms. The cloud mentioned in the Torah, into which Moses approached, represents the garment for the hidden divine light that is not directly accessible to the lower beings. Similarly, all things that come from the higher realms and are revealed to the lower realms take on a garment-like form. For instance, the heavens, as perceived by us, are covered by clouds and only then do they affect the lower world. After their use, they return to their original state. This principle applies to everything that serves and governs the lower realms; it is clothed and then returns to its original state after its use. The example of Moses’ face, which reflected the divine light from above, illustrates this. The light he received was from the non-illuminating divine mirror, which is only visible to humans in its garmented form. In its use among the higher realms, it sheds its garment. Thus, it is written, 'When Moses entered the Tent of Meeting,' and the glory of the Lord appeared in the cloud. The divine presence is only visible to the lower realms in its garment, the cloud of glory, which conceals and covers it. Thus, the secret regarding His angels and messengers is that they clothe themselves in other spiritual and subtle forms that can be perceived by the righteous and pure souls. This allows them to approach and endure the divine presence. However, this form is temporary and short-lived. Once their mission is completed, they shed this form, return to their original essence, and don their divine roles again, returning to their original state and essence as before. These are the secrets entrusted to the fearers of the Lord and those who contemplate His name, who stand within the hidden knowledge of our God, as it is written, "The secret of the Lord is with those who fear Him, and His covenant to make it known." This is what I sought to explain in this chapter. Thus concludes the study of the secrets of prophecy and its levels, and other related matters according to the faithful tradition passed down to the mighty and holy ones of Israel from the awe-inspiring God. May He grant us to stand in His light with strength, until the day He gathers me to rejoice in the light of the North, the crown of the righteous, and the jewel of splendor. Amen. 29 The Torah serves as a divine instruction and a magnificent revelation of what was previously hidden and unknown. It is fundamentally the name of God because it originates from Him and reveals what was concealed and obscure before the Torah was given. Therefore, the acceptance of the Torah was necessary to instruct and reveal the great name of God and to publicize His unity, which could not be comprehended without the Torah, which is the extraordinary teaching of all this. Since this matter is exceedingly precious and exalted, it cannot be fully grasped due to its value and greatness unless through prophecy. The purpose of prophecy is to reveal and teach about the divine unity and to disclose its nature in the world. The Torah represents the ultimate goal of this revelation and the necessary reception to complete this great principle. The recipients needed to attain the level of prophecy to fully grasp this, and thus ensure that this Torah would never be forgotten or changed, as it is the instruction on divinity and unity, which are boundless and eternal. This Torah must be preserved firmly because it was destined to be in every generation. It is a divine wisdom and will that future souls would attain this level of understanding, as the tradition has come to us from the holy sages of Israel. In the Midrash of Rabbi Shimon bar Yochai, it is stated that all the generations gathered and received the Torah at Mount Sinai, as written, "For what is present here," and each person saw according to their own perspective. This connection is eternal and cannot be broken in any generation or time because it is established above and confirmed below. Further demonstrating this, in the Midrash Shocher Tov (Psalms 8:13), it is mentioned that the covenant was established by children who were not obligated to God. When the question was posed about who these were, the children were brought forward. Their bellies, like those of the pregnant women, were shown as glass-like mirrors, and they could see and speak with God. This demonstrates the essential role of the Torah and its transmission through generations. The continuation describes how the Torah is upheld and preserved through the covenant made with the children, ensuring that even if Israel were to neglect the Torah, the commitment made by the children would still hold. This is illustrated by the fact that the Torah and its commandments were affirmed by the responses of the children, and it emphasizes the Torah's eternal significance and the responsibility it places upon every generation. The passage concludes by highlighting that the Torah, given to Israel and confirmed by the children, remains an everlasting testament to God’s unity and the divine covenant. The prophecy and the teachings are preserved and honored through this eternal bond. The sages of truth have pondered how it is possible for unborn children to speak with God, explaining that there is a profound secret in this matter. The "womb of Ammon" symbolizes the essence of Israel, considered the "mother of all creations," and it is from this divine womb that all souls are depicted before entering the physical world. This mystical concept implies that the souls of all people, past and future, stood at Mount Sinai when the Torah was given, as reflected in the verse, "For what is present here... and what is not present here" (Deuteronomy 29:14). This implies that all souls—both those who had been created and those yet to be created—stood at Sinai, receiving the Torah. This is further illustrated by the Midrash, which describes the womb of Ammon as a glass-like mirror, symbolizing the "Mother of All Life" where all souls and spiritual forms are gathered and included. This womb represents the collective spiritual source from which all souls are derived and into which they will eventually descend. The Midrash metaphorically refers to it as a "reflective mirror" when it is united with its divine counterpart, showing how it reveals and illuminates spiritual realities. The concept of "aravot" (guarantees or pledges) in the context of the Torah highlights the obligation to ensure that parents remain vigilant and committed to observing the commandments to avoid repercussions on their children. This reflects a broader theme of collective responsibility and accountability, where the adherence to Torah is crucial for the well-being of future generations. The teachings of Rabbi Akiva emphasize that if children die prematurely, it reflects on the parent's responsibility for not guiding them properly. Furthermore, the notion of "aravot" also symbolizes the collective acceptance of divine sovereignty and the Torah's covenant by all souls, even before they come into the physical world. This mystical concept extends to the spiritual realm, where the covenant and acceptance of the Torah were established above, in parallel with its acceptance below at Mount Sinai. This emphasizes the eternal and universal nature of the Torah and its principles, binding all souls to the divine covenant. In sum, the Torah, received at Mount Sinai, is intrinsically linked to the divine unity and the eternal covenant with Israel. This reception was not only a historical event but also a spiritual reality involving all souls, past and future. The commitment to the Torah is seen as a fundamental, eternal truth, affirmed through prophecy and divine revelation, ensuring that the spiritual bond between the divine and Israel remains unbroken. In the Mekhilta it is said, “We wish to hear directly from our King,” etc. Another interpretation is that they said, “We wish to see our King.” In the Midrash Hazita, Rabbi Shimon bar Yochai taught that they demanded, “We wish to see the glory of our King.” And in the Midrash Va’eleh Shemot Rabbah, Parashat 29, Rabbi Levi said that Israel requested two things from the Holy One, blessed be He: to see His glory and to hear His voice. They did indeed see His glory and hear His voice, etc. And it was good in the eyes of the Lord that they asked, and He granted their request. As He said, “Behold, I come to you in the thick cloud so that the people may hear when I speak with you and also believe in you forever.” The Holy One, blessed be He, was pleased with their request so that they would receive His response according to their request. He said that He would come to them in the thick cloud, which is a level of attainment for Israel and their prophecy which they reached. If I had come to them in a higher level, they would not have been able to endure it, and they would miss this benefit. Therefore, I will come to you in the thick cloud so that the people may hear. Additionally, the second benefit is that, by their elevation to this level, their belief in your mission and prophecy will be confirmed. If at this time a prophet were to come to contradict your words, they would truly know that he is a false prophet because if he were a true prophet, he would not come to refute your words but to confirm and uphold them. Thus, it is proof that he has no share in prophecy, from which he would know and believe that you are a true prophet and your mission is true. They, having reached the level of prophecy, will confirm your mission and prophecy and stand firm in them. This is what is meant by, “And also in you they will believe forever.” It is clear from all this that Israel needed to reach the level of prophecy to receive the Torah so that they would recognize and understand its greatness and the greatness of Moses, peace be upon him, and believe in him. Moreover, it would lead them to know that the Torah has enough to impart all kinds of happiness and success, both for the body and the soul, since it is derived from the divine unity and came inscribed from it, as they perceived it in prophecy. Furthermore, it is eternal and stands forever. Thus, all generations entered into the covenant, both those who were already created and those who were destined to be created, as we have written. This is what we wanted to explain in this chapter. 30 The sages of truth, peace be upon them, accepted that the Torah was given in His great name, and it is indeed as we have written. However, Israel did not grasp it except through the fire in which the great name dwelled, and which made them hear and see the splendor of His voice. From this arose the differences in the perceptions, as it is said, "The Torah was given with seven voices," and this is also the accepted tradition from what is stated in the Midrash of Rabbi Nehunia ben HaKana. It is said there: "What is meant by 'All the people saw the voices' (Exodus 20:15)? Can voices be seen? Rather, 'All the people saw the voices' means that they saw those which David said, 'The voice of the Lord is upon the waters,' etc. The voice of the Lord is in power, and it says, 'My hand has made the earth,' and also, 'My hand has founded the earth.' The voice of the Lord is full of majesty, and it says, 'Honor and majesty have performed it.' The voice of the Lord breaks the cedars—this is the bow which breaks the cedars and the fir trees. The voice of the Lord cleaves flames of fire—this is the one who makes peace between fire and water, cleaving the strength of the fire and preventing it from licking the water, and also preventing its flame. The voice of the Lord causes the deer to calve and uncovers forests, and in His temple all proclaim, 'Glory!' And it is written, 'I adjure you, daughters of Jerusalem, by the gazelles or by the hinds of the field' (Song of Songs 2:7). From this, you learn that the Torah was given with seven voices, and the Master of the World revealed Himself to them in all of them and they saw Him. This is what is meant by 'All the people saw the voices.'" And in the first chapter of Berakhot it is said that it was given with five voices. And it seems similarly from the Midrash of Rabbi Shimon bar Yochai, peace be upon him (Zohar, Part 2, Chapter 20, Section 1): "The people of Israel saw what Ezekiel did not see, and all were attached to the sublime and precious wisdom. Five degrees of splendor did Israel see at Mount Sinai, and with these five degrees the Torah was given. The fifth degree is what is written, 'The sound of the shofar' (Exodus 19:19)." And all is true: the Torah was given to Moses with seven voices, and he perceived and understood them and heard them. In the first chapter of Berakhot, the hidden aspects which are not explicitly written are considered, for the two are explicitly written: the great voice, which is the Written Torah, and the fire, which is the Oral Torah. This last voice is the one that was comprehended by Israel, and it is the one that includes all the voices. This is what Israel grasped, and it is about this that it is said, "When you heard the voice from the midst of the fire." And what is stated in this Midrash, that "five degrees of splendor did Israel see," does not mean that they comprehended them, for they did not reach the level of comprehension of the Master of Prophets, peace be upon him, who understood all the voices. Rather, the secret of this is that all the voices were included in one unity in the last voice, and this alone was grasped by Israel. As it is written, "All the people saw the voices" (Exodus 20:15) with a missing letter, meaning that it was only one voice. Since Israel comprehended this voice, which contained all the voices, they said so, and this is not to say that they understood the other voices. Even if we accept that they comprehended them as the plain meaning of the Midrash, it would have been only through a partition, unlike Moses, who understood them without a partition. This is evident from what is further said there: "At that time when the Holy One, blessed be He, revealed Himself at Mount Sinai, all of Israel saw as if they saw light through a lantern, and from this light, each one saw what Ezekiel the prophet did not see. Why? Because they were revealed in a single light, as it is said, 'All the people saw the voices'—but Ezekiel saw the divine presence in its strength and not through any illumination, and he saw as one who sees through thick walls." Therefore, it is explained that they saw through a partition, and the reason is that all the voices were revealed and included in one voice, which is hinted at in the verse "All the people saw the voices," meaning only one voice, and from it they comprehended the other voices. Perhaps they merited this level of understanding of the Torah, which is higher than Ezekiel’s understanding, for the difference between the two understandings is significant, as is apparent from the Midrash to those who reflect upon it. However, Moses, peace be upon him, had a much greater understanding, for he comprehended all the voices without a partition. This is beautifully explained by the Master of Prophets, peace be upon him, in the Mishneh Torah, where he repeated to establish the secret of Israel’s understanding on the day of the assembly, that the great name was speaking with them but from within the fire. Moses, peace be upon him, was understanding the great name, while they were understanding the fire. And it is said, "The Lord spoke to you from the midst of the fire; you heard the voice of words, but you saw no form—only a voice" (Deuteronomy 4:12). This indicates to them that the great name was speaking with them through a partition, which was the fire, which is a non-illuminating mirror. And it is further said, "And take great care for your souls," etc., "on the day the Lord spoke to you from the midst of the fire." Similarly, whenever the divine speech is mentioned, it is immediately explained that it was from the midst of the fire, to inform them of the nature of their understanding. And they themselves declared, as it is written, "And you said, 'The Lord our God has shown us His glory and His greatness, and we have heard His voice from the midst of the fire'" (Deuteronomy 5:24). The glory and greatness they spoke of was the fire, as it is said, "The appearance of the glory of the Lord was like a consuming fire on top of the mountain in the eyes of the children of Israel" (Exodus 24:17). In this understanding, they grasped the secret of unity because this was the ultimate goal, to reach the level of prophecy to receive the Torah, which is the marvelous instruction for this purpose. As I have written, it is said, "You have been shown to know that the Lord is God; there is no other besides Him" (Deuteronomy 4:35). And it is immediately explained, "From the heavens He made you hear His voice to discipline you, and on the earth He showed you His great fire, and you heard His words from the midst of the fire" (Deuteronomy 4:36). This means that from what He made them hear from the heavens, the secret of the great name, and showed them on earth His great fire, the secret of the honored name, and they heard His words from the midst of the fire, they comprehended this unity. In this, they grasped the secret of "The Lord is God," which is one thing, and it is said, "You have been shown," meaning that the great vision and understanding that the great name spoke from the midst of the fire was for the purpose of truly knowing and understanding that the Lord is God and that He is one, with an ultimate and true unity. And the secret of the vision and the manner of perception on the day of the giving of the Torah is that the glory descended to the top of the mountain. It is not surprising that this was the case, for He Himself said, "I will go down with you to Egypt," and Onkelos, peace be upon him, translated it as "I will go down with you," which is the accepted mystical interpretation, as transmitted by Rabbi Eliezer and Rabbi Yehoshua, peace be upon them, who received it from the prophets, peace be upon them, as explained elsewhere. There is no need to be concerned or deceived by the words of those who weigh their opinions and false thoughts against the words of the Torah, which are derived from the thoughts of our Creator, blessed be He, and cannot be comprehended except from His mouth, blessed be He. Their words and rhetoric to exalt and elevate honor are a plot, as it is written, "Those who would make you a snare, and they who use empty words," etc. The Tabernacle and the Temple below were not constructed in vain, following the pattern of the heavenly chariot. The intention was that it would serve as a chariot below so that the glory might dwell upon it just as it dwells upon the chariot above, as it is written, "And I will meet you there and speak with you from above the cover, from between the two cherubim" (Exodus 25:22), which are patterned after the cherubim above. And the voice was heard by Moses from between them. There, the Holy One, blessed be He, concentrated His Presence, even though it is written, "Behold, the heavens and the heavens of the heavens cannot contain You," says the Lord (1 Kings 8:27). This is found in several Midrashim that were accepted by the sages. It is said in Midrash Tanchuma, Rabbi Yehoshua ben Levi said, "It is like a cave on the shore of the sea; when the sea roars, the cave fills up, but the sea does not diminish." So, the Holy One, blessed be He, concentrated His Presence between the two cherubim, yet He still fills the earth and the heavens. And the parable is very fitting and consistent in all aspects with the lesson, for it compares the glory to the sea, which is boundless and without end, just as His exaltation and greatness are without end. And just as the sea roars and fills the cave, so the special light and the glory filled the Tabernacle and the Temple. Moreover, He concentrated Himself in a smaller space, which is a handbreadth, and all this to show people His power and will: when He wants, His glory fills the whole earth; and when He wants, He dwells between the two cherubim. Furthermore, in Midrash Tanchuma, Parashat Ki Tisa, it is said, "When He said, 'Make for Me a sanctuary and I will dwell among them' (Exodus 25:8), the Holy One, blessed be He, said, 'The heavens and the heavens of the heavens cannot contain You.' He replied, 'Not as you think. Instead, twenty boards on the north, twenty on the south, and eight on the west, and I will concentrate My Presence and dwell among them.'" And it is written, "And I will meet you there and speak with you" (Exodus 25:22). This shows that even Moses was astonished and was told that this matter depends on the will, and it demonstrates His power, which is infinite, not as human perception would suggest. And in Genesis Rabbah, Parashah 4, it is said, "Is it possible that He who fills the heavens and the earth would speak to Moses from between the two poles of the Ark? He said, 'Bring me large mirrors.' He saw his reflection in them, and it appeared large. He said, 'Bring me small mirrors.' He saw his reflection in them, and it appeared small. He said, 'If you, being flesh and blood, can change your appearance in whatever way you want, how much more so should He who said and the world came into being, blessed be He! If He wants to, He fills the heavens and the earth, and when He wants to, He speaks to Moses from between the two poles of the Ark.'" Here is the explanation: since the intellect is connected to matter, it is hindered and restricted by it. Therefore, it is difficult for it to conceive how something that is boundless in its greatness and exaltation can be described as having a limited place and boundary. Place is secondary to it because it is the place of the world, and the world is not its place. Since this was difficult for that Samaritan to understand, and it is something that is challenging for any intellect still in matter, he asked Rabbi Meir about this. Since the Samaritan, the questioner, did not have the light of truth shining upon him and was not among those who stand in the secret of the Lord, who through the light of His Torah and the influence of His prophecy can see the light, he needed to bring the matter closer to his understanding through examples and analogies. The analogy of mirrors primarily indicates that it is impossible for human intellect to grasp the truth of this matter and similar hidden and concealed things unless it is through an external representation, which is the divine intellect. Just as it is impossible for a person to see his own face and form except through an external object like a mirror, or other clear and transparent things in which the form is visible, so he said to him, "Bring me mirrors." This is because the intellect will reject and deny it until it is confirmed by sensory experience, at which point it cannot be denied. Additionally, the analogy of mirrors further explains that the small mirror shows the form as it appears in the larger mirror, though it is smaller. Similarly, the Tabernacle and the Temple are modeled after all the worlds and everything in the heavens and the earth. Everything is included within them, even though they are smaller in quantity. Therefore, these were made to be models of those, because the glory that dwells and fills these also dwells and fills those. Just as it is seen in these, it is seen in those. And thirdly, he clarified that while a mirror does not have an image that perfectly corresponds to reality, in this instance, the analogy changes because the honor that speaks with Moses from between the two tablets is actually present in reality. And to illustrate this, he brought evidence from the analogy itself and said, “What if you, being flesh and blood, meaning finite, are able to change yourself according to your will, how much more so the One who said, ‘Let there be light,’ and despite being limitless and infinite, acts within the confines of the finite world to show that He has control over everything according to His will.” This indicates that if He wants, He can speak with Moses from between the two tablets. Since this depends on His will, there is no reason to question or doubt how someone who is the place of the world can limit Himself within a specific location, as He knows how this is possible even though it is concealed from us. We should accept and believe without trying to understand beyond what has been revealed. Just as He, the Blessed One, has not hesitated to attribute to Himself actions and characteristics like ascending, descending, coming, and assigning Himself eyes, ears, hands, and feet, even though the true nature of these actions is not fully understood, we should not distance ourselves from understanding more than what the Torah has conveyed. We believe in what the Torah says about the descent of glory upon Mount Sinai, as it attests to it. It is written, “The testimony of the Lord is trustworthy,” and the specific word of God was heard by our ears. This is also indicated in Ezra, who says, “You came down upon Mount Sinai and spoke to them from heaven.” The tradition passed down from the sages is that “The Lord descended upon Mount Sinai to the top of the mountain” and that “You heard that I spoke to you from heaven.” Thus, the great fire on earth represents one aspect of the divine voice, while the other voices were from heaven, as it is written, “From heaven He made you hear His voice to instruct you, and on earth He showed you His great fire.” What is the greatness, and where did the voice come from amidst the fire? It is said, “You heard His words from the fire.” And you did not see any image except the sound. This is akin to a king standing before his servants clothed in royal garments. It is not sufficient to gaze upon the garments alone to understand the majesty of the king. The king's voice can be heard from a distance, but seeing an image of the king is not possible. The text thus emphasizes, “You did not see any image except the sound,” and it is written, “You heard the sound of words.” Those who are privileged to be among the initiates into the mysteries of the Lord will understand this statement and grasp the secret of that holy encounter. The understanding of the Israelites and the secret of the divine descent upon the top of the mountain will be clarified, and no more need be revealed about this matter beyond what has been explicitly stated. This concludes the intention of this chapter. 31 The teacher, may his memory be blessed, stated in Chapter 33, Part 2 of his work that the mighty voice that the Israelites perceived when the Torah was given was created. The teacher's view, according to his opinion stated in Chapter 65, Part 1, is that the Torah is a spoken word and that the utterance Moses received was created and renewed, just as everything else that was created and renewed. The intention, according to the interpreters of its secrets, is that if the Torah has a speech, it would be His speech. Since the Torah is in the form of vision, it does not have a speech. He further explained that the intention was to describe it with speech just as it is described in its actions, which are similar to our actions. The ignorant all directed their understanding to believe that there is a divine knowledge that the prophets can grasp, that God spoke with them, and said to them, so they would understand that these matters were not solely their own thoughts or schemes. These are the general principles of his words and his reasoning regarding the voice and speech from which the Torah is derived, which we live by. It testifies that all this comes directly from Him, blessed be He, and it is written, “The testimony of the Lord is trustworthy,” to warn us to be very cautious about our souls. We should not turn the words of the Torah into something else or derive interpretations and explanations from our own understanding, even if they contradict human reason and judgment, for what does it have to do with human opinions? The Torah is accurate according to the wisdom of the Perfect Knowledge, blessed be He, and it is His testimony because it testifies to His uniqueness and existence. Its meaning should not be altered, as it is called testimony. Just as testimony should be understood in its plain meaning and cannot be interpreted beyond what the witness has testified, so too, the Torah, which is called testimony, and the tablets should be given as testimony, cannot be interpreted beyond what the witness, blessed be He, has clarified through Moses and other prophets who received the truth from Him according to the place from which the Torah was hewn—namely, the supreme thought. It should be interpreted in a way that aligns with the supreme wisdom that was present there and from which it originated. As they said, “The upper wisdom is like a bride, and the Torah is an embodiment of it,” and anyone who attempts to weigh it according to his own understanding strays from the intended meaning and incurs a great sin and wasted effort. The view of the teacher, may his memory be blessed, has become a stumbling block for the believers and a snare for their souls, as they might question the voice that he said was created. I have seen interpreters of his words state that all Israel heard the created voice that Moses, our teacher, created by the command of the Blessed Name, and this created voice conveyed the utterances. This flawed understanding was repeated several times in Chapter 33, Part 2. The teacher’s words have become a stumbling block and a trap for souls, as it leads to questioning whether there were many different created voices for Moses and Israel. Where did this created voice come from if it came from the name? Since it was created, why did Israel not hear it after reaching the level of the vision? If there is a difference between Moses and them, and he alone understood the speech while they heard only the voice, as the teacher said, there is no created thing in such a high and wondrous level that they could not grasp it at that time of receiving the Torah. Moses would not need to create a voice for them and thus introduce doubts. They would say that Moses is the one who gives the Torah and conveys the utterances through his wisdom, not that God performed all this. It is found that He, blessed be He, guarded against this according to the teachings of the sages, who said that when the Holy One wished to give the Ten Commandments, Moses stood to one side, and the Holy One said, “I will reveal to them the heavens and say ‘I am the Lord your God.’” They would then say, “Who said this, God or Moses?” Therefore, Moses descended and then I said, “I am the Lord your God.” To resolve this doubt, they said, “All that the Lord has spoken, we will do,” meaning, “We want to hear it directly from Him.” He, blessed be He, agreed to this and said, “Behold, I come to you in the cloud of glory so that the people may hear when I speak with you and also believe in you forever.” This is the explanation I have provided. veying the holy utterances was created. This explanation addresses one aspect and reveals many profound reasons, but it falls short because it is devoid of the true wisdom, which is the soul of the Torah received by the nation, through which true understanding and the desired path will be revealed, as I will explain. It is inconceivable that the voice seen and heard by those at the fearsome event was created. I have already written that there is no level of prophecy or understanding that falls under the category of creation, Heaven forbid, because it would introduce doubt and lead away from faith. Rather, their entire realm is in divine unity, and the voice and speech that reaches and is heard by them are part of that unity, without any physical matter involved, Heaven forbid. According to the teachings received in Kabbalistic tradition, there is a concept of voice, spirit, and speech as described in the Book of Creation attributed to Abraham our father. These three—voice, spirit, and speech—are one in the world of unity. It is impossible for there to be a voice without spirit and without speech because, in this lower world, there may be a voice without intelligible speech, such as the sound heard when metal strikes metal or when animals make noises without meaningful speech. However, in the world of unity and even in the separated worlds, a voice cannot exist without speech because there is no physical articulation there. Hence, it is established in prayer and spoken with reverence that the voice and the words are heard together. The voice is indeed the speech itself, and this is the voice that spoke of itself, without physical articulation. The voice that the prophets heard and the voice seen at Mount Sinai, where it is written, “And all the people saw the voices” (Exodus 20:15), is not described as hearing but seeing, indicating that the voice was indeed a divine utterance, not created but part of the divine essence. This is the Holy Spirit; one who speaks through the Holy Spirit does not hear a voice but the spirit itself will speak of itself. The letters themselves were inscribed in the prophets’ ears, and these three—voice, spirit, and speech—are one above, a unified reality where no physical articulation is needed. And one who understands these secret teachings will realize that the prophetic voice is not created because it is not outside the divine unity. Therefore, the voice and the speech are one there; it is impossible to have one without the other, as there is no physical body involved. Thus, we do not need to invent or fabricate different created voices for the prophets and for those who received the Torah. This special voice is what is written: "And all the people saw the voices." At Mount Sinai, there were three barriers: darkness, cloud, and fog, and the voice emerged from among them, materialized, and was perceptible to them. The intention was to establish their faith during that event and to dispel any doubt from their hearts. For that fearsome day, the day of receiving the Torah, the culmination of creation and the root of faith and the proclamation of unity and divinity, the entire experience was made visible and tangible to them. This was to remove all doubts and objections from the faithful prophet and from all who accepted it for generations to come. Without that clarity, there would still be room for disputants to argue and doubt. It is written: "You have been shown to know that the Lord is God; there is no other besides Him" (Deuteronomy 4:35). As I have written, those who have limited understanding and follow their own inclinations and reason, which are places of error and rebellion, do not understand the truth and the faith. Our belief is steadfast, and we do not deviate from the acceptance of the sages of blessed memory, who, through their light, revealed the truth, and they upheld and accepted all of this. In the Midrash of Rabbi Shimon bar Yochai (Chapters 2, Mishnah 1), it is stated: Rabbi Abba said: It is written: "And all the people saw the voices" (Exodus 20:15). Should it not have said "heard"? Rather, it means that the voices were revealed to them through that darkness and cloud, and they saw them as they saw their own bodies and knew what they knew. They saw the vision with the divine light and knew things that they did not previously know. Everything was illuminated with a higher light, and they knew and saw face to face, as it is written: "Face to face the Lord spoke with you" (Deuteronomy 5:4). And who were those who saw? Rabbi Yossi said: From the light that was not light in the higher light, and they looked at all the hidden treasures and all the future generations until the Messiah. And this is why it is written: "And all the people saw a real vision." Rabbi Eliezer (Rav E) explained that the voice at that time was a tangible reality and was perceived visibly. The essence of the matter is that all the words were engraved in that voice, which was both the voice and the speech, as I have written. The words were to the voice as the body is to the soul that clothes itself in it. This is the secret of the statement that all the words were spoken by the Holy One, blessed be He, in one utterance, which is impossible for flesh and blood to say, as it is written: 'And God spoke all these words, saying' (Exodus 20:1), as stated in the Mekhilta. The Israelites perceived that voice as a soul in a body, like all spiritual things perceived through their development. While in the spiritual world, they are spiritual, and as they descend to the physical world, they become physical, and similarly with the Torah. I have written about this before. There was vision and hearing of both the voice and the speech together, as stated in the Mekhilta: 'And all the people saw the voices' – they saw what was visible and heard what was audible, according to Rabbi Ishmael. Rabbi Akiva says: 'They saw and heard the visible' – according to Rabbi Ishmael, since he did not write 'saw the voices' but rather 'saw the visible' to distinguish between vision and voice, as the voice is not visible. Rabbi Akiva, who is accepted in the secrets of the giving of the Torah, said that this is so with the ordinary voice, but with the special high voice, it depends on the will of that voice to give them power and impart its light to the extent that they could actually see it. This is not to diminish or separate but to include both vision and hearing in the voice, as it encompasses both the voice and speech, and the accepted practice is in accordance with Rabbi Akiva. In the Midrash of Rabbi Nechunya ben HaKana, it is written: 'One verse says, "And all the people saw the voices" (Exodus 20:15), and another verse says, "You hear the voice of words" (Deuteronomy 4:12). How is this? Initially, they saw the voices and what they saw were seven voices, as David said, and in the end, they heard the speech coming from among all of them.' The seven voices are not literal, as the Israelites only perceived the final voice, but since they understood it as including all of them, they said it this way. As I have written, they saw seven voices and finally heard the speech coming from among all of them, according to Rabbi Akiva’s explanation. Rabbi Menachem Meiri wrote in the name of Rabbi Saadia Gaon: 'Behold, at the giving of the Torah, the Holy One, blessed be He, brought down a great fire on the mountain with glory and splendor, surrounded by clouds and mist and black darkness, as it is said: "He made darkness His secret place" (Psalms 18:12). He mingled the voice with the fire, and its form was seen in the cloud, like something emerging from a compass and square, with its shape moving in the air, and the people saw the form and shape of the letters, as it is written: "And all the people saw the voices."’ Thus, the Gaon explained the voice and speech of the Torah as I have written, and this concludes the explanation of this chapter. 32 Rabbi Maimonides (the Rambam) said that the tablets are the work of God, meaning their existence is natural and not artificial. He equates the tablets, which the sages extol for their greatness and sanctity, with other natural things such as plants and animals that emerged naturally from the earth. According to his explanation, the tablets existed naturally in their form and size on the mountain, and on those tablets are all the letter forms that exist with us. Similarly, what is written "engraved by the finger of God" is akin to the verse "When I look at Your heavens, the work of Your fingers" (Psalms 8:4), in his view, and the script on the tablets is not more wondrous than the existence of the stars according to his understanding. He was puzzled by Onkelos’s translation, which rendered it as "engraved by the finger of God," and said that he interpreted 'finger of God' similarly to how 'mountain of God' and 'staff of God' are used. He explained that Onkelos’s intention was that it was a created instrument with which the tablets were engraved by God’s will, and he questioned who brought this to him. He felt it would have been more accurate to translate it as "engraved by the utterance of God," like "By the word of the Lord the heavens were made" (Psalms 33:6). Those who are familiar with his secrets say that according to the Rambam, Onkelos’s intent was that Moses engraved the tablets with some tool and wrote on them the Ten Commandments, taking the letter forms from the heavens, where all the letters are depicted. However, if the Rambam had considered the true wisdom of Onkelos, he would have known that 'finger of God' or 'utterance of God' are both terms referring to divine honor, understood only by those truly knowledgeable. The Rambam’s perspective does not accurately reflect the divine nature of the tablets, which is a miraculous act and not a natural one. The phrase "the tablets are the work of God" and "engraved by the finger of God" should be understood in their true sense, which the Rambam did not fully grasp. To highlight their greatness and sanctity and to indicate that their creation was entirely beyond natural processes, at a level unattainable by any created intellect, the sages interpreted them as "two tablets of testimony," symbolizing various dualities such as heaven and earth, groom and bride, and the present world and the world to come. This indicates the tablets’ supreme level, as they represent both heaven and earth, and the world to come and the present world, showing that neither is greater than the other. This is the secret of the two tablets, as stated in the Midrash: "My completeness is not greater than hers, nor is hers greater than mine." Additionally, in the Midrash, Rabbi Yehoshua ben Nehemiah said: There were miracles associated with them, and they were sapphire stones. Rabbi Menachem, in the name of Rabbi Avun, said they were hewn from a block of sunstone. The entire essence of this matter, according to the tradition of the sages of truth, is that the tablets were two, corresponding to heaven and earth, and to groom and bride. They were two identical twin brothers, equal in splendor, and were the work of God. This refers to the first "Hey" of the divine name, indicating that they are the work of God, as the children are the work of God, who were brought forth from there and are found in the realm of understanding and wisdom. The writing on the tablets is divine writing, the writing of the living God, as the Torah was drawn from wisdom and is comprised of both wisdom and understanding. According to the Midrash Tanchuma, the Torah was written on a white fire over black fire. The white fire refers to the first "Hey," which is more revealed compared to the "Yud" in the name, which is more hidden. Thus, it is compared to black fire due to its mystery and hiddenness, and it is on top of the white fire. The writing represents wisdom, and the tool that receives the writing is understanding. The Torah was drawn from both wisdom and understanding together, representing the written Torah. The writing of God is divine, and wisdom is considered the ancient Torah, which, according to tradition, preceded the world by 2,000 years, corresponding to understanding according to true and square calculations. The world is one of building, and previously the matters were written in very fine spiritual terms. Therefore, wisdom is one of the three books mentioned in the Book of Creation: the book, understanding, and when it is drawn from there, it is called a narrative, as it reveals what was hidden and concealed, similar to how language brings what is hidden in the heart into revealed action. The splendor of Israel, which is the upper wisdom of Torah, had the letters engraved on it. Initially, these were fine spiritual elements, and from there, they emerged and were engraved on the tablets given to Moses on Mount Sinai, two stone tablets corresponding to the groom and bride, the secret of the Stone of Israel. This stone and the voice that emanates from it bring them into action and were engraved on the lower tablets. This is the secret of "engraved by the finger of God," which is the last "Hey." Moreover, the secret of what is written, "the tablets are the work of God," is wondrous and hidden, according to the tradition of the holy light of Rabbi Shimon bar Yochai. The dew that comes from the white head is extremely fine and spiritual, white as a white pearl, and from there it extends to the apple orchards, where it takes on a more visible form while still being spiritual. From there, the light comes in a crown, where it solidifies and becomes visible. This light, having taken from it two precious stones, solidified them into tablets. This is the secret of their being carved from sapphire, which is the secret of the tablets being the work of God. In summary, the tablets were engraved with miracles, and they were necessary for the tablets to be. Initially, it was said that the writing on them passed from side to side, which is why it says "from both sides," as the letters were engraved and passed from side to side. It is further explained in the first chapter of the Mishna in Masechet Megillah that the letters Mem and Samech on the tablets were miraculously suspended. This means their engraving passed through both sides and remained suspended in the air. This is why it is said, "Engraved on the tablets." Since this matter is difficult and the intellect cannot easily grasp how letters can exist and maintain their shape when they pass from one side to the other without losing their form and meaning, it is explained that “from both sides they are writings” means that the writing was clear and distinct as if it were written separately on each side without any mixing or confusion. This indicates that the engraving on the tablets was such that each side was distinct and recognizable on its own. If it had been stated “from both sides they are writings” without this explanation, it might have implied that the engraving was like other writings, which are not as clear. Therefore, it was necessary to say “from both sides” to emphasize that all of this was a miracle and to highlight the wonders of their creation. The scripture testifies that the tablets were the work of God and the writing was the writing of God, attributing their creation to God and acknowledging the miraculous nature of the writing as well. This shows that there is no natural element in the tablets, as they are above nature and not subject to it. The sages hinted at this by saying “engraved on the tablets” should be understood as “freedom” rather than “engraving,” meaning they were inscribed with the seal of the place where they were engraved, which is freedom. Hence, they confer freedom to those who engage with them and have authority over natural things, as they are above them. It is stated that the only free person is one who engages in the study of Torah. In the Midrash of Rabbi Shimon bar Yochai, it is said that the original tablets were inscribed from that place, and this is the secret of the verse “engraved on the tablets;” it should be read as “freedom” rather than “engraving.” Freedom is the place where everything is connected, and thus, everything depends on it. This has already been written. The hidden secret is that they came with this characteristic, which is that the writing is spread out and passes from one side to the other. This is to show us the wonders of the mysteries of unity, as each of the powers included in the divine name is included with its counterpart and is unified with it. What is depicted in one is depicted in the other, as each one is included within the other. Each has two aspects: one side receives from above and one side gives below. The light spreads and passes from side to side in each of them to demonstrate complete unity, as the receiver also gives, and the source continuously flows and shines. This is related to the 32 paths of wisdom, the ten utterances, the ten sefirot, and the 22 letters through which the Ten Commandments are built, and the 630 letters contained in the 620 lights included in the upper crown. From there, it shines in wisdom, which is the 70 from the source, and wisdom from the source is found. From there, the written Torah is revealed and woven from the 22 letters, and it is depicted and spreads through the last "Hey" of the name. These are the two Torahs: the written Torah and the oral Torah, from which the two lower tablets are built and depicted. They are created in their image and likeness, containing the 22 letters through which the Ten Commandments are built and woven, spreading and passing from side to side like the upper ones. Thus, they are the tablets of testimony, testifying to the place from which they came, reflecting their true nature. Therefore, the Torah is called a faithful testimony, as it testifies to the great name and demonstrates unity. This is why it is in its image, as explained in this book, and this is what I intended to prove in this section. 33 In that sacred event, whether what reached Moses was also received by Israel, this is where the dispute falls. The Rambam (Maimonides) holds that the speech was directed solely to Moses, while the Israelites only heard the voice. They did not grasp the speech, only the immense sound created without differentiation of letters. Moses would convey to the Israelites what he heard, as indicated by the verse: "I stand between the Lord and you" and "Moses will speak, and God will answer him with a voice." It is also written: "So that the people hear your words" (Deut. 4:12). This shows that while Moses heard the words, the people only heard the immense sound. When you hear the voice, you hear the sound of words, but the content of the speech was heard by Moses alone. He would relay the speech to the people. The Rambam believed this is what is evident from the Torah and from the many statements of the sages. However, there is a problem with this view. It contradicts the biblical texts and undermines the purpose of making the divine speech accessible to the people to ensure their eternal faith. If they only heard the voice, what would that add to their faith? They might still doubt and question the details of Moses' message and prophecy. The people initially wanted to hear directly from Moses to remove any doubts. It is written: "I have come to you in a thick cloud so that the people will hear when I speak with you" (Ex. 19:9). The term "hear" implies understanding, not just hearing. This indicates that the purpose was to make them understand the commandments and warnings given before the Ten Commandments. The commandments were not solely for Moses but were also given to the people, as will be explained with divine assistance. The term "so that the people will hear your words" suggests that God wanted them to hear and understand what He said to Moses, to confirm Moses' prophecy and remove any doubts about his authenticity. Therefore, it says: "They will also believe in you forever." In Deuteronomy, it says: "Gather the people to me, and I will let them hear my words, so that they may learn to fear me all the days they live on the earth" (Deut. 4:10). This implies that they heard the actual words and not just the voice. The study of His words was tied to their fear of Him, which would strengthen their belief and commitment to observing His commands. Hearing only the voice would not achieve this. Furthermore, it is established and true, as he said: "You heard the voice of God speaking from the fire, as you heard" (Deut. 4:12), and this indicates that there was both voice and speech to them as well. He said that "as you heard" means that they understood the words without any doubt or ambiguity. The connection of the verses indicates the wonders of this matter. For it is said: "Has God ever attempted to take a nation from the midst of another nation, etc." (Deut. 4:34). What is the connection to this? It is connected to demonstrate and confirm the truth, because the miracles and wonders performed in Egypt were against the natural order of the world and were experienced sensorially. Therefore, there was no doubt left, as it is impossible to deny or falsify sensory experience. The matter was proven in the truest sense, as the sensory experience of seeing eliminates all doubt, as concluded in "just as He did for you in Egypt, before your eyes," meaning that I bring evidence from what you saw and experienced sensorially. Similarly, everything that occurred in that wondrous event was experienced in its true nature, removing all doubts and reflections. This was experienced in the manner appropriate to its truth and preservation, meaning through sensory experience and understanding without any doubt or ambiguity. The matter was understood through visual perception, as it is written: "And all the people saw the voices" (Ex. 20:15), which is a direct sight, as explained there. This is the truth. To further clarify this, it is said: "Face to face, the Lord spoke with you" (Deut. 5:4). This explicitly indicates that they also received the speech, not just the voice. Hence, it says "face to face" to show that they grasped the essence and truth of the matter. If they only heard the voice, it would be considered the "back" rather than the "face." The verse "I stand between the Lord and you" (Deut. 5:5) was said to indicate the commandments given before the giving of the Torah or, according to Rabbi Abraham ibn Ezra, it refers to the time after the giving of the Torah. The intention is that "face to face" means the direct communication they received and from that day onwards, Moses stood between the Lord and the people. This is a valuable interpretation. The verse: "And it was, when you heard the voice..." (Deut. 5:26) refers to their reaction of fear, saying: "We will die..." and: "You approach and hear..." (Deut. 5:27), meaning that Moses would speak to them and they would hear the words. In the Midrash, Rabbi Berechiah said: Moses told them not to think he was misleading them as a middleman between the seller and buyer, where the middleman might deceive. If the people only heard the voice and Moses conveyed the words, there would still be doubt, and they might think Moses was misleading them with his own words. To clarify this, it is said after the Ten Commandments: "These words the Lord spoke to all your assembly" (Deut. 5:22). It is written: "And it was, when you heard the voice out of the darkness..." (Deut. 5:23), and later it says: "This day we have seen that God speaks with man..." (Deut. 5:24). Also, when they said: "If we continue to hear the voice of the Lord our God..." (Deut. 5:25), it indicates that they had heard the voice and understood it. Regarding the statement: "Moses will speak and God will answer him with a voice," the Midrash of Rabbi Shimon bar Yochai explains that it means: "Moses will speak and God will answer him with a voice." This indicates that Moses would convey the words, and God’s response would be in the form of a voice, ensuring that no word would be forgotten from the Torah, as only Moses would retain the words. The interpretation is that the Ten Commandments were given in the singular form because at Mount Sinai, all Israel was unified in heart and will towards their Father in Heaven as one person. Regarding the question about the revered Rabbi, peace be upon him, it was said that it was from the divine mouth of the strength of the proof that this gave rise to a place of examination and doubt concerning his words. The fact is, there is no doubt that Moses, peace be upon him, is the truth for Israel in these two principles: the existence of God and His unity, through intellectual proofs that they were taught. For they did not derive these proofs themselves, as Moses, peace be upon him, had to establish these principles for his great ones through intellectual proofs, even though they were wise. This is evident from the Rabbi's words in Chapter 63 of the first part of his book. Certainly, this was even more necessary for the general public, who were not wise, so that they would need to be taught these proofs for these two principles to be established among them. Thus, Moses’ role, peace be upon him, in these two principles was the same as his role in all the commandments, completing the 613 commandments. All 613 commandments were commanded to us by Moses. How then can it be written "The Torah which Moses commanded us" and "The Torah, 101 commandments," and they needed to reconcile it with "I am" and "You shall not have other gods" from the divine mouth, which suggests that Moses did not have a role in them and Israel did not receive them from him through proof? It is impossible to say that the entire nation of Israel derived the proofs of these principles by themselves. As I have written, who is greater than Moses, peace be upon him? According to the Rabbi, peace be upon him, he had to receive these proofs and arguments from the Master of the World, blessed be He, for these principles to be established among his sages. As he wrote in that chapter, even though he reached the level of prophecy, he did not know them, as is evident from his words there. Therefore, he said, "They will ask me, 'What is His name?' What shall I say to them?" According to this, the Rabbi must necessarily acknowledge that these two principles were commanded to us by Moses just like all the commandments, and we heard all 613 from him. How can the Rabbi maintain what is written, "The Torah which Moses commanded us," and "The Torah, 101 commandments," and that even in these two principles, Israel only received the sound, not the letters? In conclusion, the Rabbi has distorted the simple meaning of the texts by removing them from their plain sense and the explanations of the Sages from their true meaning, according to his approach in that book, which has become a stumbling block and a source of difficulty for us during this period of exile. His followers, the philosophers who came after him, accepted and upheld this approach, and they added their own distortions and weakening of the Torah. This book, which Moses ben Maimon placed before the philosophers, became a heavy burden, leading the believers to spend their time and efforts trying to remove the obstacles it created in the path of those who hold the Torah that Moses ben Amram gave to the people of Israel. The Ramban, may his memory be blessed, exerted great effort to reconcile the statement "I am" and "You shall not have other gods" as coming from the divine mouth, to the extent that he wrote in these terms: I will explain to you the Sages' acceptance that all Ten Commandments were heard by all Israel directly from God, in the plain sense of the text. However, regarding the first two commandments, they heard the utterance and understood it directly from Moses as one would understand it from his master, as I have mentioned. From this point on, for the remaining commandments, they only heard the sound of the utterance without understanding it, and Moses had to translate each commandment to them until they understood it from him. Thus, they interpret that Moses spoke to them, and the words of God were with Moses to say to them "thus far." I do not understand why the Rabbi insisted on forcing this interpretation. If the power to understand the first two commandments was given, why would the ability to understand the remaining eight commandments be diminished? If these first two are considered fundamental to the Torah, and the commandment "Remember" bears witness to the creation of the world, which is a pillar upon which the entire Torah and faith in God depend, why would they not understand it as they did the first two? If the Rabbi says that the miracles and wonders they saw in Egypt were a testimony to the creation of the world and did not require prophecy, we would also say that the first commandment, according to the Rabbi, is a positive command to believe in the existence of God, as written "I am the Lord," and it commands them to know and believe in God. This principle, and the second one which is unity, can be understood through intellectual contemplation without prophecy. The Rabbi also said that they understood these principles through prophecy because they are the fundamentals of the Torah and commandments. We would say that even more so, the commandment "Remember" which bears witness to the creation of the world and is the pillar upon which the entire Torah rests should have been understood through prophecy. How can the Rabbi believe that all the commandments were heard by Israel from God when, for the last eight, they did not understand the utterance? Just because they heard the sound alone, would the Rabbi say that all the commandments were heard from God, whereas the plain meaning of the text suggests they understood all Ten Commandments, as clarified? The sound they heard for the other commandments without distinction is unnecessary and a cause for doubt, and it is inappropriate to leave Israel in a position where they might err and doubt these fundamental commandments, which are the roots and principles of the entire Torah. The scriptures related to this matter all contradict the Rabbi’s opinion, as I have written above. There is no argument from the difference in the manner of speaking in the first two commandments compared to the later ones, as this is a common way in the Torah’s narrative, as I will explain further with divine assistance. And the author of the Akeidat Yitzhak (The Binding of Isaac) maintains that all the commandments were understood by Israel directly from the Divine mouth without any intermediary, according to the plain meaning of the texts, with only a slight distinction in the language to indicate the prominence of the first two, which are fundamental to all the others. Thus, the language used for these two commandments is different from the rest, indicating that they were spoken directly, while for the others, it seems as though there was an intermediary. He explained that the phrase “I am” and “You shall not have other gods” were heard from the strength of divine understanding and its superiority over the other commandments. Even though they heard these commandments through the utterance, they did not hear them from the divine speaker's own words. This is the general opinion of the Akeidat Yitzhak, and although it is the most accurate among the opinions, the texts that testify that all the commandments were heard from the Holy One, blessed be He, do not indicate any distinctions among them. The language and meaning of the verses do not support any differentiation. The verse that says, “Face to face the Lord spoke with you” testifies that all the commandments were on the same level and understanding without any distinction. Also, the verse “These words the Lord spoke to all your assembly” indicates that the change in language does not imply a difference among the commandments. Furthermore, what is written “And God spoke all these words” and in the Mechilta that “All” was in one utterance—something that a human could not say—indicates that all the commandments were spoken by the Holy One in one utterance and then explained one by one. This is to show that there is no difference among them and to reveal their unity and equality. In the Midrash of Rabbi Nechunya ben HaKana, it is stated that the ten utterances were said in one voice, and this demonstrates that there is no distinction among them. The general is the particular, and the particular is the general. Everything is equal and understood equally, without any distinction. The ten utterances are compared to ten sayings, symbolizing the ten sefirot in the realm of emanation, which are spoken in one voice and unity. Then they were detailed and structured in a way that each is distinct yet connected to the others, revealing that the Ten Commandments were given in one utterance and then explained in detail because these are intertwined and reveal one another. Rabbi Nechunya ben HaKana’s Midrash clarifies that although there are ten sayings, if they were to be said by ten kings, they would be spoken in one voice and from one source, without any distinction. This means that the ten sayings were revealed as if they were from ten kings. The phrase “I am” and “You shall not have other gods” does not indicate a difference but rather reveals that Israel did not receive anything beyond these two commandments directly from the Holy One. The rest were given through Moses, as per the simple meaning of the text and the gematria interpretation, where “Torah” is equated with the number of commandments. Thus, it was only to make a clear distinction and reveal what was heard directly from Moses, which was equivalent to the gematria of Torah. If all the commandments had been received directly from the Holy One, this would not align with the gematria and the claim of direct transmission. The texts that testify that all the commandments were heard and understood directly from the Holy One do not support the opinion of those who differentiate among them. After presenting all these opinions and their responses, I will clarify the distinction from the falsities in the next chapter, with the help of Heaven. 34 The belief that endures forever is that all Ten Commandments were given to Israel just as they were given to Moses, peace be upon him. The intent was to establish a belief that all Israel would be prophets in the entire Torah without the need for any intermediary. This is because the Ten Commandments are archetypes for the 613 commandments; they are general principles from which all 613 commandments derive. They are the roots and fundamentals for all 613 commandments, and they are the branches extending from them. To signify this, the Ten Commandments were given with 613 letters, from "until your friend" but not including, and they contain all 22 letters except for the letter "Tet." In the Midrash of Rabbi Nechunya ben HaKana, it is mentioned that the ten fingers hint at the ten utterances through which Heaven and Earth were established, and these ten correspond to the Ten Commandments. The ten utterances include all 613 commandments. The letters of the Ten Commandments total 613, and they include all 22 letters except for "Tet," which is considered a closed letter and not part of the Sephirot. Since they were prophets during the Ten Commandments and understood them all directly from the divine mouth equally, they were prophets in all the general principles, which are the 613 commandments included in them. Afterward, they did not receive from Moses, peace be upon him, except for the details and explanations of the commandments as commanded by the divine, because they had already understood the general principles. Thus, they were prophets in the entire Torah, as we have written. This idea was already hinted at by the Sages in the Midrash Chazita: They said there, "Let Him kiss me with the kisses of His mouth." Rabbi Yohanan said that an angel would bring each utterance from before the Holy One, blessed be He, and return it to each individual Israelite, saying, "Do you accept this utterance upon yourself? It contains such and such laws, such and such punishments, such and such decrees, such and such commandments, both light and severe, such and such rewards." The Israelite would respond, "Yes," and the angel would kiss him on the mouth. The verse, "You have shown to know by the hand of the messenger," refers to this. The Rabbis say that the utterance itself was returned to each individual Israelite, who was told, "Do you accept me upon yourself? I contain such and such commandments, such and such laws, such and such punishments, such and such decrees, both light and severe, such and such rewards." The Israelite would respond, "Yes," and immediately the utterance would kiss him on the mouth. This is in accordance with the verse, "Lest you forget the things which your eyes have seen," which means how the utterance spoke with you. Thus, the many who hold that the law follows their opinion believe that each utterance reached Israel directly without any intermediary. They base this on the saying that “the utterance itself was returned to each individual,” etc. It is generally agreed that the utterances encompassed all the commandments, decrees, and their details, both light and severe. This implies that the commandments are fundamental and root principles, from which the details and ramifications, including punishments and rewards, stem. Thus, Israel was like prophets in this regard. Since Rabbi Yohanan’s view was that the utterance was delivered through an intermediary, it was necessary to explain that for each utterance, they were told to accept the divine authority of the Holy One. This indicates that even though the utterance was delivered through an intermediary, the divine authority was still shared in the utterance. The divine presence reached the intermediary, not from his own self, God forbid. The Rabbis did not need to make this point because the utterances reached Israel without an intermediary. It is also possible that Rabbi Yohanan acknowledged that the utterances did not reach Israel through an intermediary, according to the plain meaning of the texts. The angel mentioned is not an independent entity but rather the angel of redemption, as it is written, “And the angel of God traveled,” where the angel is actually the divine presence itself and is the one conveying the utterances to Israel, as stated, “And God spoke.” In the Mechilta, it is said, “God is a judge,” and He is the superior messenger. The mention of “accept the divine authority of the Holy One” serves to indicate the unity of the divine presence within it, so that it is not considered an independent authority but one that reflects the divine unity. The warning “be ready for three days; do not come near a woman” aligns with the Rabbis' opinion. They also added that the utterance itself was seen and understood sensorially, as in the verse, “And all the people saw the thunder.” As previously explained, it is understood that within the Ten Commandments are included all the commandments, and Israel was prophetically aware of all of them. In Vayikra Rabba, it is said that between each utterance inscribed on the tablets were the sections and details of the Torah. This aligns with what Hananiah, the brother of Rabbi Yehoshua, said: “These are golden tablets with the words inscribed by the finger of God, similar to how between large waves are smaller waves.” Thus, between each utterance were the sections and details of the Torah. The Jerusalem Talmud in Shekalim also confirms this, indicating that as they were written, so did all Israel perceive them. The intention was for all Israel to be prophets within these commandments, understanding them without intermediaries. Thus, they were prophets in all of the Torah and commandments in general, as explained. This provides a significant benefit for the eternity of the Torah and commandments, as it ensures that Israel remains steadfast in their belief forever and will not be swayed by any self-proclaimed prophet who attempts to nullify any commandment. A prophet cannot annul or contradict what has been received by prophecy unless he hears it directly from the giver of the commandment, just as he first received it. This also significantly supports belief in the prophecy and mission of Moses, peace be upon him, for all time, as the text says, “Behold, I come to you in a thick cloud, so that the people may hear when I speak with you, and also believe in you forever.” This has already been explained. He, peace be upon him, later explained the details and interpretations of the commandments as he had learned from the revelation, as stated, “I am standing between the Lord and you at that time to declare to you the word of the Lord,” and it is written, “And the Lord commanded me at that time to teach you statutes and judgments,” referring to the details and explanations of the commandments. From what I have written, it is clear why these ten were chosen, as they encompass the entire Torah and all the commandments. They are fundamental and root principles for them. Therefore, the Ten Commandments, which are derived from the Sefirot, were inscribed on the tablets of heaven and earth. All things in the upper and lower realms emanate from and are sustained by them; they are the roots and foundations of everything. Thus, the Ten Commandments serve as the roots and principles for all commandments, from which they branch out and derive. The upper light, the source of existence, is the principal and root of all existences. In it were hidden and from it emanated the 630 lights, corresponding to the numerical value of "Keter" (the crown). Corresponding to these are 630 letters in the Ten Commandments, from which the upper Torah, encompassing the 613 commandments, emanates. The remaining seven commandments correspond to the seven days of creation. Therefore, the commandments are inscribed with the name “Ehyeh” (I Am), as their beginning is “A” (Aleph) and their end is “K” (Kaf), which is good for Israel. Thus, the commandment “I am the Lord your God” includes all the other commandments and is their principle and root. It represents the acceptance of divine kingship, encompassing all the fundamental principles from which all parts of the Torah and commandments derive. “I am” indicates existence, from which laws (as royal decrees) are derived. “YHWH” signifies the existence of all beings, as He is the creator and the true ancient one. From this principle, the true beliefs and testimonies, called in the Torah “testimonies,” are derived. “Your God” indicates divine guidance and supervision, and from this principle, the commandments, which represent the divine ability without limits, are derived. Thus, this esteemed commandment is the root and principle for all the commandments, which include the entire Torah. Even though all these principles were received from the patriarchs and from what was observed in Egypt, the Holy One wanted them to be received and understood through prophecy, to firmly establish them as the great pillars upon which the entire faith relies. The second commandment, “You shall not make for yourself a graven image,” addresses divine uniqueness. By saying “before Me,” it teaches that all these principles of existence, eternity, and supervision are inherent and not external. They are aspects of the divine presence itself, and nothing outside of it can provide them. Thus, they should not seek these attributes from any other source, as they are entirely dependent on the divine presence and do not exist outside of it. These two fundamental principles were delivered to Israel in their complete form directly from the Divine, as they are the core principles of faith. They did not require further explanation from Moses. Although all the commandments were given to Israel directly from the Divine, they needed interpretation from Moses for the other eight commandments, as explained earlier. The intention behind saying “I am” and “You shall not make” is not to diminish the idea that all the commandments were heard directly from the Divine. Rather, it signifies that the essence of the 613 commandments, which are included in the other eight, were explained and elaborated by Moses at Sinai. Thus, the general commandments were understood by Israel as a whole, while their details and explanations were conveyed by Moses. Even with the other commandments, the sages received that they understood the sections and nuances of the Torah, as I have explained above. Thus, it is evident from the intended meanings of the commandments that they understood the interpretations and details that the prophets and scribes would later expound. This was not limited to the revealed aspects; they also grasped the secrets, mystical meanings, and reasons behind them, as mentioned in the Midrash of Rabbi Shimon bar Yochai (Zohar, Vol. 2, p. 3b). It is stated that every single word was filled with all the possible reasons, decrees, rewards, punishments, secrets, and hidden aspects. Furthermore, Rabbi Eleazar said, "And all the people saw," meaning they saw the divine light that the others could not. As it is written, "I saw the Lord" (Exodus 24:10) — the text does not say "I saw the Lord" but rather "I saw the Lord." Similarly, here they saw the sounds. The text does not say "they saw the sounds" but "they saw the sounds" in the sense that they saw the heavens and the earth and understood them with wisdom. "Honor the Lord" and "Honor your father" — just as they saw and understood all these things, so did they perceive the sounds and the teachings with complete wisdom, including all subsequent generations. The sages interpreted that the people understood the completeness of the Torah, including its teachings, wisdom, secrets, and reasons, because from that single sound, everything emerged and multiplied, as it contained all elements. To illustrate this completeness, it is said in Midrash that when Israel heard “I am the Lord your God,” the entire Torah was implanted in their hearts, and they learned and did not forget. They came to Moses and said, "Moses, our teacher, make us a mediator between us, as it is said, 'Speak you with us and we will hear.'" But when they found themselves learning and forgetting, they said, "Moses, a human being, can pass away, and so can his teachings. Would that he reveal himself to us a second time!" They wished to have the Torah firmly implanted in their hearts as it was initially. Moses replied, "This is not possible now; it will be in the future, as it is written, 'I will put My Torah in their inward parts and write it in their hearts.'" The intention was that after they had reached the high level of hearing the divine voice, it was meant to perfect them in a manner far beyond their previous capacity. Indeed, they had not yet achieved the full conditions required for prophecy. The Divine intent was to elevate them from their lowly state to that remarkable level of prophecy. Because the Divine giver of this perfection has no limitations or envy, He did not withhold His extraordinary grace and goodness from completing their perfection. The intention was that they should always stand before Him as His servants, without distraction or forgetfulness, as the mighty ones who do His will. Since the purpose of giving the Torah was to restore the crown of perfection that existed before the original sin, which caused the fall, this restoration could only be achieved if they were fully perfected in practice without distraction, always serving and focusing on the Divine. Thus, when they heard the commandment “I am,” they attained that completeness I described earlier, encompassing the Torah and its wisdom, secrets, and reasons in the most complete possible manner. However, when they diverted from this completeness and said, "Speak you with us," they fell from their sacred state and from the high level they were on, returning to learning and forgetting, because hearing from a teacher is not the same as hearing directly from the Divine. When they felt their loss and the error they had made, they returned to their initial request, desiring to hear directly from the Divine, and were told that this was not possible until the future perfection. There is further evidence that all the commandments were given to Israel in the same manner as they were given to Moses. This is because, as explained earlier in Chapter 31, the voice that delivered the commandments was not a created voice but a special emanated one. It has also been explained that in the realm of unity, there is no voice without speech; voice and speech are one and the same, as they are unified. Voice is the great name and sign of a great voice that does not cease, while speech is the fire, as it is said, "The Lord speaks from the fire," and from the voice and fire, the Torah was given. The one who separates voice from speech diminishes the divine power and becomes mute. Thus, it is written, "And God spoke," and this was the final voice that Israel heard, which was also the speech. This is the secret of the voice of words that you hear, and it is written, "The voice of the living God speaks." Voice and speech together are inseparable. Those who claim that the voice received by Israel in the other commandments was merely a voice without distinguishing letters follow the opinion of the teacher who introduced the idea of a created voice for the commandments, despite it having been established that a voice without speech is impossible. Therefore, according to their opinion, it would be possible to consider that the voice could exist without speech, since they have established that the voice is created. However, according to the true understanding that we have explained, it is impossible for that voice to exist without speech. Thus, if the voice was present in the other commandments, then speech was also present, and in all the commandments, both voice and speech were involved. This confirms beyond any doubt that all the commandments were given to Israel in the same manner as they were given to Moses. Regarding the difficulty that the great Rabbi Nachmanides had with the change in wording—where in the first two commandments, the Lord speaks "I am the Lord your God" and "I brought you out," and in the other commandments, it is "the Lord your God" as if Moses were speaking—this does not pose a problem for me at all. The Torah often employs such language, as in "I will hide my face from Abraham" and "Abraham will be," and "I have known him" and "He will keep the way of the Lord" and "that I will bring the Lord" and "I will be with you" and "you will serve God," and similar phrases in the text. Thus, there is no contradiction or change in the essential meaning. In the Midrash of Rabbi Shimon bar Yochai (Zohar, Vol. 2, p. 72b), it is said, "If you hear, you will hear the voice of the Lord your God," which refers to the Holy King and implies that if you hear, you will hear the voice of the Lord your God, and what is meant is that you should follow the commands of the Holy King, which are righteous and everlasting. From this, you will be healed, for "I am the Lord your healer," the Holy King. Why does the change in language pose a problem for the Rabbi, when the truth is written in the verse, "And the Lord said to Moses, 'Go up to the Lord,'" and in the verse, "And Moses went up alone to the Lord." Similarly, here, with the commandments, it is not prevented from speaking in the same manner, and all of it indicates the complete unity, which is the ultimate aim of that divine revelation. The purpose was to establish us in that profound fear and to make us live, endure, and reach the wondrous level of prophecy. The essence of the matter is that the second commandments, "I am the Lord your God" and "You shall have no other gods before Me," were heard directly from the Divine Voice. Indeed, the Divine Voice, as it is written, "And God spoke," is the one who uttered these words. The Divine Voice includes all voices, and the special name is within it, and His name is one. To convey this unity and to instill it deeply—because the Lord is the only God and there is no other—the first two commandments were spoken directly. After establishing these fundamental principles of divinity and the acceptance of His kingship and unity, and clearing the path from stumbling stones and errors, He then began with the third commandment, "You shall not take the name of the Lord your God in vain." It is known from the way of truth that an oath to the great name concerns the Divine Voice itself. It warns against taking the name of the Lord in vain, and also because the final "Hey" of the name is part of the name as it is not complete without it. It represents the God of Israel, and to express this, He said, "The name of the Lord your God," encompassing everything. Furthermore, it is not omitted to say, "The Lord will not hold him guiltless who takes His name in vain," because there is no place for indifference regarding the name. In the commandment "Remember the Sabbath day to keep it holy," the Sabbath includes respect for both day and night—"Remember" for the day and "Keep" for the night. To convey this, it was necessary to say so, and additionally, it should have been said at the end, "And He rested on the seventh day," as it is written, "for in it He rested." This is as I have written earlier with divine assistance. In the commandment "Honor your father and your mother," it has already been said by our sages that "father" refers to the Holy One, blessed be He, and "mother" refers to the Congregation of Israel. Therefore, it says at the end, "which the Lord your God gave you," and all is in the secret of unity within the inner sanctuary. Even if it seems to be spoken in a revealed manner, it has already been established that this is how the Torah speaks in many places, and in the hidden, which is the true intention and the soul of the Torah, it speaks directly as I have explained. Those who seek the Lord will understand everything. Thus concludes what I wanted to explain about the hidden aspects of this great and awesome day, the day of the giving of the Torah. The intention of this chapter is complete. 35 The foundation of the entire Torah is the Exodus from Egypt. This was the fundamental basis and root of accepting the heavenly kingdom and the divine aspect over us, as this is repeated in many of the commandments. We are commanded to remember that miracle, and the Holy One, blessed be He, has tied the acceptance of His divinity to this, as it says, "I am the Lord who brought you out of the land of Egypt to be your God" (Exodus 6:7). It is written, "I am the Lord your God who brought you out of the land of Egypt to be your God" (Exodus 20:2). On this foundation, He built everything, and it is on this basis that He began to enforce His divinity upon us, as it is written, "I am the Lord your God who brought you out of the land of Egypt," and it is on this that He established His commandments. The Mekhilta explains, "You shall have no other gods before Me"—why is this stated? Because it is said, "I am the Lord your God." It is like a king who enters a city and his servants say to him, "Make decrees upon us." The king replies, "Only when you accept my kingship will I issue decrees upon you, for if you do not accept my kingship, how can you fulfill my decrees?" Thus, the Holy One, blessed be He, said to Israel, "I am the Lord your God. You shall have no other gods before Me. I am the one you accepted my kingship upon you in Egypt." They replied, "Yes," for when they accepted His kingship, they accepted His decrees as well. Hence, the acceptance of the decrees depends on the acceptance of the kingship, and everything depends on the Exodus from Egypt. This is because there, it was made evident to them from the change in the order of the world and the subjugation of the upper and lower realms. This is as the name Shaddai (שדי) indicates: "sufficient" in His existence and divinity, and He is the one with boundless ability. Therefore, the divine matter was manifest in Egypt because that land was chosen to reveal His divinity and power. As the prophet, peace be upon him, said in His name, "I am the Lord your God from the land of Egypt." In the Midrash of Rabbi Shimon bar Yochai, it is asked, "Why does it say 'from the land of Egypt'?" Was there no king before that time? But it is written, "And Jacob said to his household and to all who were with him, 'Get rid of the foreign gods among you... and let us go up to Bethel.'" Yet it says, "from the land of Egypt." Rather, it means that from the day Israel was in the world, the Name of the Holy One, blessed be He, was not known in the land of Egypt. There, the Egyptians were in servitude, crying out to be saved, and their customs did not change in the world. They saw every day how many plagues and armies afflicted them, and they did not deviate from their practices. Although they did not know the name of the Holy One, blessed be He, they followed the customs of their ancestors. But when they saw the plagues and the mighty deeds done to them, they said, "I am the Lord your God from the land of Egypt," meaning that He was revealed to them directly in Egypt. They should not say that there is another god who speaks with them, for "I am He whom you saw in the land of Egypt," "I am He who punished your enemies in the land of Egypt," "I am He who did all the wonders in the land of Egypt." Therefore, you shall not know any other gods. Do not say there is another one, for "I am everything." The Patriarchs, peace be upon them, were the foundation and root of faith. However, Jacob our father, peace be upon him, was the most selected of the Patriarchs, and his tribe was complete. He corrected the faith more than his forefathers because he first eradicated idolatry and removed the spirit of impurity. This was a significant aspect of correcting faith. Afterward, the divine matter and the acceptance of the heavenly kingship were established in their proper place. However, the completeness was not yet achieved because the Holy One, blessed be He, did not reveal His kingship to all the inhabitants of the world through great miracles and signs by changing the order of the world except in Egypt. Jacob was the first to begin revealing this, but only to individuals, as the time for complete revelation had not yet come. He made signs of what the Holy One, blessed be He, would eventually complete, for in that way, His kingship would be fulfilled and known. Initially, he eradicated foreign beliefs and erroneous opinions through the terrifying acts He performed in Egypt and removed falsehood and the spirit of impurity. Then the divine matter began to manifest, and it was made known to all the inhabitants of the world that He is the true God and His kingship rules over everything. This was the beginning of establishing faith and truth for Israel in Egypt, where all of this was fully revealed. Therefore, the initial acceptance of kingship and divinity was there, and not before. Therefore, it was necessary and said, "I am the Lord your God who brought you out of the land of Egypt," and He said, "You shall know no other gods because who is God in the heavens and on the earth who can do like His deeds and His mighty works, and who has the strong hand and the tremendous power to make His name known and proclaim His kingship by overturning the upper and lower realms besides Him? There is no other God." After such a revelation, no power or god can stand against it. Therefore, "You shall know no other gods," for it is not appropriate to know or recognize anyone except for Him whose strong hand is to make His name and divinity known against all gods, as He executed judgment on all the gods of Egypt. Who among them could reveal their power and escape His hand? From this, you know that there is no savior but Him, for Egypt with its wisdom and sorcery bound Israel with upper and lower powers to prevent them from leaving their dominion and servitude forever. Their power was such that it was impossible to leave their servitude for generations without the revelation of the mighty King who overturned everything and broke iron gates and bolts and turned the strong and great mountains from their roots, from the firstborn of Pharaoh to the captive's firstborn—these are the upper and lower powers, as known to the wise of heart, who caused Israel to be imprisoned in servitude and delivered them with an eternal salvation. By this power, He showed that there is no savior other than Him. After He arranged all the forces in the upper and lower realms, it was necessary that their servitude there be without interruption forever, and instead, He took them out to eternal freedom. Therefore, it is fitting that the remembrance of His wonders and terrors should not pass from the Jews or disappear from their descendants for all time. This is the reason why "You shall remember the day you went out of the land of Egypt all the days of your life," because throughout all generations He will speak, and to fulfill all this, we are obligated to accept His kingship and decrees, so that His taste remains in our mouths and His mark is recognized in all our limbs, in our study of the Torah and the observance of its commandments always, day and night, without neglect. This is the reason why it should be for a sign upon your hand and a reminder between your eyes, so that the Torah of the Lord will be in your mouth, for with a strong hand the Lord brought you out of Egypt. Here, the Torah and its commandments are given to our mouths and bodies to remember that it was the Lord who took us out of Egypt, and no one else. Thus, the Exodus from Egypt is the secret and foundation of all the commandments. We have the power, by the hand of our good God, to seek understanding and find good reason and knowledge in the commandments, both in general and in specific matters that pertain to the Exodus from Egypt, with each word having its own meaning. Even though what we have written is a significant and true principle with a well-founded reason, it is sufficient. Now, in addition to this, hearts and thoughts will wander to seek the word of the Lord, for they might wonder: Isn't it fulfilled and acknowledged, with no deviation to the right or left? For this is the Torah that Moses set before the children of Israel, and no other, with its commandments that He commanded us and no others. All of it is specifically directed and necessary for divine purposes, not merely for human needs, to rectify honor, as explained in the book "Tolat Yaakov" and in this book with divine assistance. How then can the memory of the Exodus from Egypt come if it was not revealed to the forefathers and their descendants there? Should we say that there is no place or need for this Torah and its commandments, heaven forbid? For the brave shepherds have already received that the Torah preceded the world to reveal and indicate that it is not dependent on time, place, or anything else but itself. Therefore, it is said that it is truly the name of the Lord. Thus, all the faithful are obligated to strive to seek the truth from its scholars and recipients, for from them Torah will come out and wisdom will be found with them, as they who have ascended to the city of warriors and brought down strength safely and peacefully. And I say that the foundation of foundations and the pillar of wisdom is to know and understand that the Lord is God; there is none besides Him. To grasp this principle, one must understand that before the exile of divine glory, the secret of "the Lord is God," all things were hidden and specific in the obscure thought. All paths, letters, sayings, and souls, with light and darkness, good and evil, and all opposites were mixed together like silver and dross mixed together, all originating from a single source from which all opposites come. For good and evil, though opposite, are mixed in the will of the soul, and upon clarifying the will, it becomes apparent that good is the essence of the will and evil is only for the perfection of good and its strengthening and sustaining. Thus, all comes from a single source. And since the divine honor is not recognizable when things are in this state, the hidden simple will came to build a sanctuary for His honor, and from it, the children and all these things included were emanated. This is the secret of the upper Egypt, where all opposites were mixed and confused with one another. From there, everything was established in its appropriate place: light and good in their place, darkness and evil in their place, and the holy and pure souls were separated from the impure souls. The thought was spread and clarified, and it was known that good is the essence, and the paths and letters were separated and recognized in themselves. The truth, which was hidden and mixed with falsehood, was separated and revealed. This is from the Master of truth, blessed be He, who has great strength and a mighty hand. By this, redemption and freedom were given to all things, and it became known with certainty that the Lord is God; there is none besides Him. The upper Exodus from Egypt was essential and necessary to know, recognize, and publicize. The souls, even now, received the Torah and this secret from there, being included and formed from the twenty-two letters of the Torah. Had there not been the upper Exodus from Egypt and the spread of thought, nothing would have existed; neither the higher nor the lower realms would have been created, divine providence would not have been known, and there would be no recognition of honor. Therefore, God created this in contrast: He brought about the Egyptian exile, roots and branches, in an upper pattern. There, a nation was mixed among another nation—pure and impure, good and evil, light and darkness, Israel and Egypt—until God revealed Himself to make His name known and to publicize His divinity through great trials, signs, and wonders. Through them, He provided redemption and freedom for Israel, separating them from the nations, refining and purifying them from the dross mixed within them, taking them and distinguishing them to be His own. As it is written, "Or does God attempt to take for Himself a nation from within a nation, a nation from within a nation?” (Deuteronomy 4:34) And it is written, “And I have separated you from the nations to be Mine” (Ezekiel 20:34). Thus, the light was separated from the darkness, and the good from the evil, with each being established in its appropriate place—all in an upper pattern. Redemption and freedom correspond to the upper redemption and freedom of the Exodus from Egypt, the redemption of souls above and the redemption of bodies below. The Jubilee is the fiftieth year that brings both to freedom. As it is written, "The children of Israel went up armed from the land of Egypt” (Exodus 13:18), and fifty is written with the power of fifty gates. The Jubilee, the fiftieth year, is when slaves are freed. Therefore, the Exodus from Egypt is mentioned fifty times in the Torah. After their departure from Egypt, they received the Torah in fifty days, which contains fifty gates of understanding. Thus, the souls received the Torah above, and the bodies correspondingly below—this in contrast to that. If God had not taken our forefathers out of Egypt, we and our children and our children’s children would still be enslaved to Pharaoh in Egypt and would not have received the Torah. The cause of receiving the Torah is the Exodus from Egypt above and below. Therefore, the Exodus from Egypt is the foundation of the Torah and commandments, and all is a remembrance of the upper and lower Exodus. The primary cause and the great cause for the lower Exodus and receiving the Torah was the spread of the upper thought revealed in the divine glory. This is the secret of the Exodus from the upper Egypt. Therefore, this is the reason for the giving of the Torah and the commandments. It is appropriate that everything should be a remembrance of that departure and that spreading. One who understands this principle, which I have written about this matter, will understand that it is just and true that the Torah and commandments should be a remembrance of the Exodus from Egypt. They are, at the same time, directed to themselves and are not dependent on anything else. However, all things above and below are dependent upon them. Thus, they have the wonderful quality to bring down the upper realms below and to elevate the lower realms above, and they are the great cause for the connection and unity of forms with each other. Thus, all remembrances of redemption and freedom are wondrous. This is what I wanted to prove, and with this, the intention of this chapter is completed. 36 The unity that was explained in the first part of this book is the knowledge of God. To this end, man was created and placed in this world to complete the ultimate intention through his good deeds, for this world is the world of action, corresponding to the final ה (hei) in the Name, as explained. When man performs all his deeds according to the guidance of the Torah and its intentions, as explained in the second part of this book, he thereby binds and unites the end of the thought with its beginning. This is why man was created in the image of the supreme glory, to awaken through the sincere work of truth and justice according to the ways of the Torah, which are the correction and preparation for this awakening. For this purpose, man is complete and the Name decides between the upper and lower realms to weigh and unite them through his deeds. Thus, when he completes this, the great Name is unified in His glory. This is the splendor in which the Holy One, blessed be He, takes pride in the work of His servants who know His Name and serve Him out of love. As explained in the chapters on love with divine assistance, it is said of one who serves in this manner that he is considered as one who loves the place. This is why the sages said, "Love your God with all your heart"—love Him upon the creation, as Abraham, your father, did. It is also written in Yoma that "the Name of Heaven should become beloved through you," and in the book of Shokher Tov, "I will love you for your kindness towards your fellow." They said that the verse "with all your heart" refers to both the good and evil inclinations, and that the evil inclination, being an adversary, should be transformed into love through complete service. Thus, it becomes one with all its parts, without any division or opposition to the blessed place. This is the ultimate love, likening the form to its Creator as one with one who approaches it. In "Torat Kohanim," it is written, "Love your neighbor as yourself." Rabbi Akiva says this is a fundamental principle in the Torah: "What is hateful to you, do not do to your fellow." Even though this was revealed as the truth, it encompasses righteousness and justice, indicating what we have written and repeated extensively about the hidden aspects of service and the perfection of intention in it. This is because a person desires from his beloved that his love should be complete, which is achieved when he does not love for any purpose, not for the hope of reward, since such a person does not truly love anyone but himself when he hopes for a return on his love. Similarly, one's love for his fellow should be such that it is pure and unconditional. It is said that your friend and your neighbor are both God, and this means performing the actions of the Torah, the commandments, and the services. In the matter of avoiding actions that are contrary to God’s will, and specifically actions that are inherently evil, one must distance oneself from them and abhor them. Similarly, one must also avoid and despise such actions when they affect others, not out of fear of harm that might come to oneself from others but rather out of a recognition that such actions are contrary to the divine will. The loving person, as mentioned, should reject and despise the sins that are detestable to God, not out of fear of punishment but out of the belief that any opposition to divine will is inherently wrong. As the sages said, one's heart should not be divided against oneself; this is a fundamental principle of the Torah, representing the essence and purpose of the entire Torah, as has been explained. Rabbi Akiva, who expressed this principle, was known for his profound commitment to this ideal, demonstrating both in his teaching and practice a complete dedication to the sanctity of the Name out of love. This represents a profound unity and ultimate completeness in spiritual matters. His soul was dedicated to the highest goal of achieving divine unity and sanctity, and his actions reflected this profound connection, turning his soul and spirit into a unified entity. This is similar to the concept of sacrifices, known to scholars, where there is no division within the individual but a complete dedication to the divine Name. Thus, Rabbi Akiva sanctified the Name among the Children of Israel, as written, “I will be sanctified among the Children of Israel.” This reflects an ultimate love for one’s fellow, as one should strive to remove any barrier separating oneself from others, aiming for a direct, faithful connection with the divine. Ben Azzai said, “This is the book of the generations of Adam. On the day that God created man, He made him in the image of God.” This is a significant principle: Ben Azzai elevated the concept to the highest level, revealing in his statement what has been explained in this book about human correction and perfection in the divine image. The entirety of human actions and Torah, including good deeds, is directed towards achieving this wonderful correction for which man was created. Man, having this unique power, surpasses other creations. This principle is therefore greater than the principle of Rabbi Akiva, who simply said to love your neighbor as yourself. Man tends to focus on his own needs and benefits, as reflected in the verse, “You shall know that it is good for you.” Rabbi Akiva taught that love for others should be equivalent to self-love, meaning that what one hates and finds repulsive for oneself should also be avoided for others. This is the highest level of love according to Rabbi Akiva, which means that a person should love his fellow to such an extent that it exceeds even the love he has for himself. This love should be so complete that one's actions are entirely directed towards benefiting and honoring others, without seeking personal gain or honor. If it benefits another, even if it results in personal loss or dishonor, one should still be willing to make that sacrifice. This level of love is not explicitly stated in Rabbi Akiva's principle, but it represents the highest aspiration of loving one’s fellow as one loves oneself. Ben Azzai elaborated on this and said that one should love his fellow in a way that is fitting for someone made in the image of God. Since man was created in the divine image, one should treat his fellow with the respect and care deserving of someone made in God’s likeness. This means that when one acts with his fellow, he is effectively acting with God. This complete devotion is exemplified by the great prophet and faithful shepherd, Moses. Throughout his dealings with Israel, Moses consistently aimed for their benefit and honor, even when it might lead to personal loss or dishonor. For example, in the incident of the golden calf, when God expressed His anger and proposed to destroy the people and make Moses a great nation, Moses did not hesitate to intercede on their behalf. He prayed fervently, asking God to forgive the people's sin or else, if not, to erase him from the book of life. Even when they were at fault, Moses did not refrain from seeking their benefit and honor. As it is written, “May the Lord, the God of the spirits of all flesh, appoint a man over the congregation,” reflecting that his conduct was always directed towards their welfare and respect, not for his own gain or honor. Similarly, the perfect servant of God should direct all his work and good deeds in the service of his Creator with a focus on achieving divine honor and unity, not for personal benefit or recognition. As explained in the second part of this book, the ultimate goal of human existence is to achieve this divine unity and honor. Man was created in the divine image to possess the capacity and capability of reflecting this divine attribute. As it is written, “All who are called by My Name, whom I have created for My glory.” This concept is further explained in Chapter 17 of the first part of this book. Ben Azzai's statement that “He made him in the image of God” serves as a significant principle. He, having been honored with the crown of this perfection, expressed his deep desire for Torah, which indicates the ultimate attachment to the divine. His dedication to this ideal demonstrates how his work aligned with this ultimate goal. This perfection is achieved through loving and zealous engagement with Torah. The purpose of human life is to address the divine intention behind creation, which is akin to the final aspect of the divine thought. By fulfilling this intention, one connects and unifies the worlds, making the work in this world resonate deeply, as if completing the divine thought itself. The world of action, which reflects the divine name’s final letter, is essential for achieving the completeness and unity of the worlds. The perfect servant below mirrors the righteous person who maintains the harmony between the higher and lower realms through his complete devotion. This individual brings the divine presence down to this world and fulfills the intention behind creation, resulting in peace and completion of divine desire. The secret is expressed in the teaching that God desired that just as He has a dwelling place above, He should also have a dwelling place below. The perfect servant of God helps achieve this by ensuring that the lower worlds are aligned with the divine image of the upper worlds. As the sages said, “If you walk in My statutes, what is written there? ‘I will place My dwelling among you.’” This implies that the fulfillment of commandments brings about the divine presence below, which first resides above. This is the secret of complete unity, which is the ultimate goal of all worship. The righteous person who achieves this below mirrors the righteous one who maintains peace above. This unity brings harmony between the upper and lower realms, aligning them and connecting them as one. This is the secret of the verse: "He will strengthen me in my fortress; He will make peace for me; He will make peace for me," because the perfect one supports the upper fortress, which is the unity of the great name in its glory. This is accomplished through the study of Torah and the fulfillment of commandments, which serve as the strength and support, being the cause of this unity, which is the support of the upper realms. The intention, as explained, is that first there is the act, and only afterward peace is achieved. The act is the correction and preparation needed, which leads to the completion of the unity. This complete work brings peace and unity to the earth. Thus, the verse “He will make peace for me” signifies that peace and unity begin above and are then reflected below. Peace is established when the upper and lower realms are balanced and united. Since there is no interruption to this unity, the verse concludes with “peace for me” to emphasize that there should be no break in this unity and peace. Therefore, the study of Torah and the observance of commandments are the causes of the unity of the great name in its glory. I have already written that the Torah is the great name and the commandment is its divine presence. As Rabbi Shimon bar Yochai, blessed be his memory, said in the book of Tikkunim (Part I, 24a), “The Holy One, blessed be He, is the Torah, and the commandment is the divine presence.” Fortunate is the one who unites them, as their study represents their unity. This is the secret of “In God we perform valor,” and the commandments are the wings with which the pure dove soars in the known air, giving it the strength to fly in the heavens. This is also seen in the teaching of Elisha with wings, who was asked, “What is in your hand?” He replied, “The wings of a dove, the wings of a dove,” which indicates that all positive commandments are like the wings of the pure dove. Furthermore, just as the dove's wings protect it, so do the commandments protect Israel. This implies that Israel is not saved except through the commandments, which are the wings of the dove. When Israel fulfills and engages in them, they gain strength and power, as they are able to soar in the heavens and separate from their oppressors in Egypt. This is the meaning of being protected and saved because the wings provide the strength to overcome oppression and rise in power to unite with its beloved. The study of both Torah and commandments should be engaged in with the intention of uniting with the great name and its divine presence. This complete unity is only achieved through the combination of Torah study, which corresponds to the great name, and the observance of commandments, which corresponds to the divine presence. This is the complete unity; without this, the unity is not complete, as the unity of the great name is only achieved through the divine presence. As it is written, “Let him who glories glory in this,” and “Let Aaron come near,” and “Where has your beloved gone, O most beautiful among women? Where has your beloved turned aside?” The secret of understanding is known to me that unity with intention, as explained, is the intellect and knowledge of the Lord. This secret is expressed in the verse, “I am wise and know You,” to unify the intellect and knowledge without any separation. This means understanding and knowing God. It has been explained that the path to this unity is through the Torah, which encompasses and is unified in its two parts: positive commandments and prohibitive commandments. The Torah is one in its entirety—true, complete, and perfect in itself and in its function of uniting the divine name. The verse says, “For I am the Lord who practices kindness, justice, and righteousness in the earth,” meaning that the path to understanding and knowledge of God has been ordered and perfected. Kindness represents the positive commandments, justice represents the prohibitive commandments, and both are justified and unified by righteousness, which is the true Torah encompassing and uniting them. This unity brings peace and harmony between them, as known to the wise. All actions in the earth are desired and unified within it. Therefore, the engagement in Torah and commandments should complete this unity, which is the supreme intention and order. The verse, “For in these I delight,” indicates that the unity, which is the divine will, is completed and perfected through these commandments. This is the ultimate goal of what the Lord desires from those who are righteous and wise. The essence of this teaching is that all the words and demands of the book are included in this wisdom. The final word is to fear God and keep His commandments, for this is the whole duty of man. This is the final conclusion of the speech and the demand from all that is included in this book, which is based on the wisdom of the final letter, the secret of the final ‘ה’. It is known that all his books were written with divine inspiration. The ultimate goal is to fear God, as it says, “Fear the Lord your God,” and fear is the source of prohibitive commandments, which are included in the positive commandments in the phrase “Fear God” to indicate unity. Observing His commandments includes positive commandments within the concept of “fear,” which indicates unity, as all come from a single source. This is the intention required in their observance and fulfillment, which is the unity as described. It represents the completion of the supreme will and desire required from every person. The verse says, “All has been heard,” meaning that the perfect person is the one who fulfills this goal, resembling the higher righteous one who is called “All” and encompasses everything. This perfect person below, who completes the unity and supreme will, is similar to the higher righteous one who represents the ultimate unity. This is the secret of “For this is all,” indicating the essence of the world and the perfect person, who is esteemed in his name as he rectifies honor and completes unity. As it is written, “All who are called by My name, whom I created for My glory, I have formed them; yea, I have made them.” This indicates that when the rectification is completed as described, the great name is united in its glory, and the good oil and light descend and illuminate the candles of the altar. And this is the secret of “May the pleasantness of the Lord our God be upon us.” It refers to the divine influence that came with the completion of the work of the Tabernacle, when Moses set up the Tabernacle and the cherubim had their faces turned towards each other as one man. The work of the holy service was completed, and the Tabernacle was brought to Moses. This is the secret of the Ark’s ascent to the House of the Sun, and the blessing was given, saying, “May it be the will that the Divine Presence should dwell in the work of your hands.” Immediately, it was said, “May the pleasantness of the Lord our God be upon us,” meaning that the Tabernacle was established below and another Tabernacle was established above, and the Divine Presence dwelled below while the upper Divine Presence dwelled above in the secret of the supreme pleasantness. Thus, this prayer was said at the completion of the work of the holy service and the erection of the Tabernacle. It represents complete unity in the secret of “They brought the Tabernacle to Moses,” and the blessing dwells on a complete matter, the secret of male and female in perfect unity. This is the secret of “May the pleasantness of the Lord our God be upon us,” where the supreme pleasantness is the brilliant light that comes and dwells upon them when they are in perfect unity. And it says, “And the work of our hands establish it upon us,” hinting that the rectification will be completed and established through the actions we perform, which should be directed from below according to their roots above in their form. When they are in this perfection, then the rectification will be established upon us as if we have established it with our own hands. And since there might be a possibility that we made mistakes in arranging that rectification, and the actions were not aligned in perfection according to that rectification in its form and likeness, who can understand the errors? You will complete our deficiencies and establish the required rectification in the work of our hands as it should be. Take the good therein and overlook the mistakes and shortcomings. This is what is meant by “And the work of our hands establish it.” In this way, the intention in this chapter is completed, and the words of this part are sealed, and the book of Divine visions, which includes four parts, has been completed, guiding man in the holy service. With the help of God, may we be strengthened in valor and adorned in holiness. The completion of this work was on the fifth day, two days into the month of Tevet, in the year 5291 from the creation of the world. I began working on it when I was forty-two years old, and I completed it when I was fifty years old. Thus, the part concerning the secrets of the Torah is completed. May God grant us the merit to honor the Torah.

החלק הרביעי הנקרא חלק סתרי התורה: חלק ד פרק א החכמה האמיתית המקובלת באומה שהיא נשמת התורה להיותה תנאי בידיעת האל יתברך ובייחודו, לא עברה מן האומה אשר היא מיוחדת אליה אל אומה אחרת בשום זמן כמו שכתבנו במה שקדם, גם לא נעדרה מן האומה עצמה ולא נשכחה לגמרי, כי בכל דור ודור נפלאתה ההשגחה בשלא יעדר איש מקבל מאיש שרשי החכמה, וכבר היה מן ההשגחה אשר לא סרה ולא תסור לעורר לב אנשיה ומקבליה לחבר בה ספרים, וזו סבה עצמית שלא אבדה חכמת חכמינו מכל וכל, וכבר כתבתי כי להיות זה צורך גבוה, אי איפשר שתעבור מן האומה או תשכח משרידיה הנגשים אל יי' העומדים בסודו. ואמנם היה זה כן משום עת לעשות ליי' לעשות ליי' ודאי ובמדרשו של רשב"י ע"ה (ח"ג קכ"ח ע"א) עת לעשות ליי' הפרו תורתך מאי עת לעשות ליי' משום דהפרו תורתך מאי הפרו תורתך תורה דלעילא דאיהי מתבטלא אי לא אתעביד בתיקוני שמא דא. ר' יהודה אמר עת לעשות ליי' בגין לאתקנא ולשכללא כלא עד כאן: הנה בארו כי תורה של מעלה מתבטלת אם לא תעשה בתיקונה המיוחד והצריך לה, והוא תיקון השם הנכבד והנורא שהוא ייחודו, והוא סוד עת לעשות ליי' לתקן ולשכלל כל הכחות הנכללים בשם הזה, והוא ייחוד השם הגדול בכבודו. ולפי שתקון זה אי איפשר לו מבלתי ידיעת החכמה האמיתית שהיא המאירה נתיב, לזה חוייב שלא תעדר מן האומה, אבל תמצא בה מפי סופרים ומפי ספרים הנמצאים לחכמי ישראל, כגון ספר יצירה לאברהם אבינו ע"ה ולחכמי התלמוד, ספר הבהיר לר' נחוניא בן הקנה ע"ה, וגם לגאונים ז"ל ספרים מחוברים בזאת החכמה כגון ספר רב חמאי גאון ז"ל, וגם לרבינו האיי גאון ז"ל שאלות ותשובות בשרשיה. ובספר התיקונין (ת"ז קל"ז ע"א) אמר הקדוש רשב"י ע"ה זה ספר תולדות אדם דהא כמה ספרין אינון ספרא דרב המנונא סבא, ספרא דרבי כרוספדאי, ספרא דחנוך נער, וכל שכן אחר שנתגלה ספר הזוהר למאור הקדוש רשב"י ע"ה, שהיה מהחסד האלהי להשגיח ולהסכים בחבורו. וכמו שכתב בספר התיקונין ובגין דא אסתכם קב"ה ושכינתיה למעבד האי הבורא על יד ההוא דאתגליא וכניש ביה עילאין ותתאין לאשכחא ביה נייחא לשכינתא וחירו לה ולבנהא וכו'. וכבר כתבתי זה: והנה אלו סבות עצמיות מחוייבות שלא תאבד החכמה הזאת מן האומה וכבר הארכתי במה שקדם מה שיש בו די, ואמנם הוצרכתי להשיבו פה לסתום פה דוברי עתק המבקשים תואנה האומרים כי לא חובר שום ספר בחכמה הזאת, וכי נפסקה ידיעתה מן האומה לגמרי עד שלא נמצא ממנה דבר קטון או גדול. ולזה הדעת הנפסד שקבלוהו לאמיתי ולא דרשו מעל הספרים המחוברים בה וסופריה שלא נעדרו בכל דור ודור, בקשו להם חשבונות רבים וחכמות זרות נכריות, ועשו אותן צרות צרורות לתורת יי', והמציאו לעצמם מעשה בראשית ומעשה מרכבה וסתרי תורה וטעמי המצות אשר לא דבר ולא צוה עושה בראשית, ולא עלתה על לבו. אמרו כי מעשה בראשית היא חכמת הטבע ליוני ומעשה מרכבה מה שאחר הטבע, ומזה יצא להם לומר כי אמרם ע"ה בסוכה פרק הישן ובבתרא פרק יש נוחלין, אמרו על ר' יוחנן בן זכאי שלא הניח מקרא משנה תלמוד וכו' דבר קטון ודבר גדול דבר גדול מעשה מרכבה ודבר קטון הויי דאביי ורבא, כי העוסקים בעניינים הטבעיים גדולים מהעוסקים בתלמוד שהוא ביאור מצות התורה ומשפטיה הצדיקים, ואפילו לדעתם לא חלקו בין התלמוד להויי אביי ורבא שהרי התלמוד קדם במאמר ההוא לכלם להורות על מדרגתו העליונה והוא לא יקרא דבר קטון. אבל הויי אביי ורבא שהם קושיות ותירוצין וספקות שלהם שלא נתבררו להם לפי שלא ירדו לעמקו של תלמוד כחכמים הראשונים, ולפי שכל זה להם מחסרון ידיעה קרי ליה דבר קטון בערך חכמת המשנה והתלמוד, אבל גדול הוא מכל שאר חכמות הגוים, וזה הפירוש אמת הוא לכל המאמין ולא כמו שפירשו הם האלהים יכפר בעדם זה לשון הריטב"א ז"ל שם. וידוע כלפי מי מחכמי אומתנו אמר הרב דברים הללו: ואני איני אומר שהויי אביי ורבא גדול מכל שאר חכמות הגוים, כי היה נראה מזה שיקבצם גדר ההצלחה והאושר, אלא שיתחלפו בגודל ובקוטן. אבל האמת שאין ביניהם שום יחס וערך לפי שזה מקרב את העוסקים בו אל הצלחתו וזה העוסקים בו מרחיקם ממנה, ואמנם מעשה מרכבה המסורה לחכמי האמת והויי אביי ורבא יקבצם גדר אחד והוא הייחוד אלא שיתחלפו בגודל ובקוטן, והרשב"א ז"ל בפירוש ההגדות האריך במאמר זה וכתב בזה הלשון, ועל זה קראו דקדוקי אביי ורבא בסגולות המצות דבר קטון, ומזה יצא להם באמת בטול העשייה בכלל המצות כתפלה ותפלין וכהיתר ואיסור, ואינון נותנין דעתם רק ללמוד ספרי חכמי האומות פילוסופיא וטבעי הככבים, וזהו לדעתם מעשה מרכבה שלא הניח ר' יוחנן בן זכאי, וזה באמת אבדון ומות וכל האומר כן נבדל מקהל הגולה ואין לו עסק במצות עד כאן: ועוד שהנראה ומפורסם לחז"ל בקדושת הדברים ההם ומעלתם, חולק על דעתם. אם למעלתם הפליגם ע"ה בהסתר הדברים והעלמם כמו ששנינו אין דורשין בעריות בשלשה ולא במעשה בראשית בשנים ולא במרכבה ביחיד אלא אם כן היה חכם ומבין מדעתו, והפליגם בשכר המכסה הדברים ההם, אמרו בפרק ערבי פסחים מאי ולמכסה עתיק זה המכסה דברים שכסה עתיק יומיא ומאי נינהו סתרי תורה, ואמרו בפרק אין דורשין אין מוסרין ראשי פרקים אלא לאב בית דין ולמי שלבו דואג בקרבו, א"ר אמי אין מוסרין סתרי תורה אלא למי שיש בו חמשה דברים שר חמשים. ונשוא פנים. יועץ. וחכם חרשים. ונבון לחש. וקצתם היו נמנעין מללומדם ליוקר הדברים וחומרן דאיתא בפרק אין דורשין אמר ליה ר' יוחנן לר' אלעזר תא אגמרך מעשה מרכבה אמר ליה אכתי לא קשאי, וכבר היו מונעין הדברים קצתם מקצתם, אמרו שם רב יוסף הוה גמיר מעשה מרכבה וסבי דפום בדיתא הוו תנו מעשה בראשית, אמרו ליה ליגמרן מר מעשה מרכבה, אמר להו אגמרתינן אתון מעשה בראשית אגמרוה, בתר דאגמרוה אמרו ליגמרן מר מעשה מרכבה, אמר להו תנינא בהו דבש וחלב תחת לשונך דברים שהם מתוקים מדבש וחלב יהיו תחת לשונך וכו' כדאיתא התם. ואין בטבע ובמה שאחריה דבר יחוייב בהם כל זה ההסתר המופלג, אבל כבר התפרסם ההתפלספות בהם לבחורים וזקנים יחדו בכנופיא ובהמון רבה. ומה שיחייב היות כל מה שרמזו הפלוסופים מבני עמנו באלה הדברים בדיות והויות, הוא כי הם התנו הלמוד בחכמות הזרות ההן כסדר. הלמודיות כסדר ואחר כך הטבעיות ואחר כך האלהיות, וחכמת הטבע להם קודמת בהכרח למה שאחר וא"כ איך עלה רב יוסף אל ראש הסלם שלא כסדר. ואמנם לקדושת הדברים מה שאמרו בפרק אין דורשין, ת"ר מעשה ברבי יוחנן בן זכאי שהיה רוכב על החמור ויוצא מירושלם והיה ר' אלעזר בן ערך תלמידו מחמר אחריו וכו' מיד פתח ר' אלעזר בן ערך ודרש במעשה מרכבה ירדה אש מן השמים וסבבה את כל האילנות שבשדה פתחו כל האילנות ואמרו שירה וכו' ואף מלאך נענה מתוך האש ואמר ודאי הן הן מעשה מרכבה. ועוד שם פתח ר' יהושע ודרש במעשה מרכבה אותו היום תקופת תמוז היתה, ונתקשרו שמים בעבים נראתה כמין קשת בענן והיו מלאכי השרת מתקבצין ובאין לשמוע מעשה מרכבה, כבני אדם שמתקבצין ובאין לראות במזמוטי חתן וכלה. ובירושלמי אמרו כיון שפתח ר' אלעזר בן ערך במעשה מרכבה ירד לו ר' יוחנן בן זכאי מן החמור אמר אינו בדין שאהא שומע כבוד קוני ואני רכוב על החמור, הלכו וישבו להם תחת אילן אחד וירדה אש מן השמים והקיפה אותם והיו מלאכי השרת מקפצין לפניהם כבני חופה שמחין לפני חתן נענה מלאך אחד מתוך האש ואמר כדבריך אלעזר בן ערך כן הוא מעשה המרכבה, מיד פתחו כל האילנות פיהן ואמרו שירה אז ירננו עצי היער עד כאן. היתפארו אנשי שקול הדעת הבודים מלבם, כי בעסק החכמות ההן ימשך להם כל הכבוד הזה, וידוע כי אין במה שאחר דבר יושג בו דבר מזה, וזה שכבר הורו הם בעצמם שהמושג מהדברים ההם הם בתכלית החולשה, כי כל מה שאמרו בהם הכל דרך אומדות והשערות כעורים מגששים קיר בחשכה יתהלכו, כי השכל האינושי זה דרכו קצור קצרה ידו מהשיג האמת. וידוע כי ההולך אחר מחשבתו יחטיא האמת ונופל במהמורות בל יקום מתוכם, וכמו שמצינו לאדם הראשון כי הלך אחר מחשבתו ואומד דעתו ונכשל. ועליו אמר חכם הרזים ע"ה לבד ראה זה מצאתי אשר עשה האלהים את האדם ישר והמה בקשו חשבונות רבים. ופירושו לבד כשהתבודדתי בעצמי וראיתי בחכמה בהסתכלות נפלא, מצאתי אמיתת הבריאה באדם וסודה, כי האלהים עליון אלהים חיים עשה את האדם ישר כמה דאת אמר טוב וישר יי', וכתיב צדיק וישר הוא, ובמדרש ילמדנו לא ברא הקב"ה את האדם בצלמו אלא שיהיה ישר כמוהו, וסודו עשאו בצלם ודמות לדמות ישר סוד הכבוד העליון ליחדו בכבודו, והסוד כי הכבוד העליון מתקן הכבוד התחתון סוד ישר דבר יי', ועשה את האדם בדמותו כדי שיתקן הוא גם כן הכבוד מלמטה כמו שהכבוד העליון מתקן אותו למעלה, והרי זה חשבון אחד וייחוד אחד פונה לכוונה אחת, והמה כלומר האדם שזכר שכולל זכר ונקבה בקשו דבר שלא נתן לבקש, שהרי מנעו ממנו לא חשבון ומחשבה אחת שהוא מקום הייחוד שנבנה ממנו, אבל חשבנות רבים נטו אחר הפרוד והרבוי ורבוי חשבנות ומחשבות הנמשכות מפאת הרע שבעץ הדעת שנמנע מהם, ונטו אחריו ועזבו מחשבת בוראם והלכו אחרי מחשבתם ושקול דעתם ושרירות לבם הרע. וידוע מטבע הצד ההוא שלא יתן האמת בגזירותיו, ומשם שאבו ההולכים אחר מחשבותיהם ושקול דעתם, ולזה לא יתנו האמת בעיונם וגזרותיהם: אבל האמת בדרושים העמוקים יעוזב אל החכם האמיתי לפי שסודרו מחכמתו, ולזה נמנעה השגתם אם לא יגלם ויפרשם הוא עצמו, ואל הראשונה אמר מי כהחכם, ואל השנית אמר ומי יודע פשר דבר. ואמרו חכמת אדם תאיר פניו, יאמר כי מידיעת רצונו ימשך שחכמת אדם העליון החכמה העליונה תאיר פניו ימשך האור מן החכמה אל הפנים העליונים ויאירו ועז פניו ישנא, ובזה העז והקושי שהוא הדין ישנא ויהפך לרחמים. וזה סגולת הרצון ההוא אשר גלהו בעליו אל האומה המיוחדת לו, לא עשה כן לכל גוי, ולזה לא ימשך מחכמתם וידיעתם הארת הפנים אבל ההפך: והסוד הפנימי בסמיכת הכתובים כי הצד ההוא מתמיה לבות החכמים מציאותו ואין מי שיעמוד עליו זולת מי שהמציאו, ולזה סמך לו מי כהחכם הממציא הצד ההוא שבו חשבנות רבים, שהרי הוא תלוי בחכמתו ועמוק הוא מי ימצאנו, ולזה אמר ומי יודע פשר הדבר ההוא ודאי אין יודע ואין מבין. ובפסיקתא מי כהחכם מי כהקב"ה דכתיב יי' בחכמה יסד ארץ וגו', ומי יודע פשר דבר שפשר התורה לישראל. חכמת אדם תאיר פניו א"ר יודן גדול כחן של נביאים שמדמים הצורה ליוצרה וכו', ועז פניו ישנא שהוא משתנה ממדת הדין לרחמים על ישראל. רמזו כי חכמת היצירה ומעשה בראשית מיוחסת אל יוצרה ועושה, ואי איפשר לשקלה בשום שכל ולהשיגה כלל אם לא יפרשנה היוצר והעושה יתברך, ולזה אמר שהוא הודיע פשר הדברים לישראל בתורתו וכענין כח מעשיו הגיד לעמו, יתבאר אם כן שאין שום תחבולה בעולם להשיג סתרי תורה אם לא מפי נותנה יתברך. וזו היתה הכוונה בזה הפרק: חלק ד פרק ב מעשה בראשית ומעשה מרכבה הם סתרי תורה ואין כל שכל כדאי וראוי להם, והם כלל החכמה האמיתית שהיא נשמת התורה, והמאור הקדוש רשב"י ע"ה (של"ה בהקדמה) אמר לאו כל מוחא ומוחא סביל האי אלא אינון קדישין חכימין וכו'. ולזה הזהירו ואמרו אין מוסרין ראשי פרקים אלא לאב בית דין, והוא שלבו דואג בקרבו ואינו מקל ראשו לקפוץ ולשאול, לפי שהדבור יצר בהם ואסור להאריך בהם דרך משא ומתן שמתוך כך יפרצו גדר ויבאו לידי טעות ולדבר סרה לא יוכלו כפרה. ולזה מנעו שאין דורשין במרכבה כל עקר ואפילו ביחיד, אלא אם היה היחיד ההוא חכם ומבין מדעתו שלא יצטרך לשאול אבל יספיק לו בראשי פרקים: ועוד הזהירו בסתרי תורה בכלל ואמרו ואמר רבי אמי אין מוסרין סתרי תורה אלא למי שיש בו חמשה דברים שר חמשים. ונשוא פנים. יועץ. וחכם חרשים. ונבון לחש. והכוונה להם ז"ל בסתרי תורה מעשה בראשית ומעשה מרכבה, והתנו שאין מוסרין אותם כי אם למי שיתחברו בו מדות הללו. וכבר פירשום להלן בגמרא. שר חמשים הכוונה בו כפי אחת הלשונות, שצריך שיהיה בן חמשים שנה, וטעם זה כי הוא בדוגמא עליונה בזה הזמן וראוי הוא למסור לו סוד מעשה בראשית שבו נכללים חמשים שערי בי"נה וצריך לשמור היחס בדברים העליונים. ונשוא פנים שיהיה בעל מעשים גדולים בקיום המצות בפועל לשמן בכוונה הראויה, עד שנושאין פנים לדורו בעבורו למעלה, כגון רבי חנינא בן דוסא ע"ה שהיה שלם מאד בעבודה ובייחוד עד שהיה אהוב למעלה, כי כן כתוב אני אהביה אהב והוא המיחד האמיתי כמו שהתבאר במקומו בסייעתא דשמיא, ולא היה בדורו כמוהו בענין זאת האהבה והשלמות. יועץ אמרו בו זה שיודע לעבר שנים ולקבוע חדשים, וטעם זה לפי שיש בשנים אלה דמיון ויחס עם מעשה בראשית ומעשה מרכבה. חכם זה המחכים את רבותיו, וידוע בגדרו שהוא חכם בתורה ובעל פלפול וסברה עד שמחכים את רבותיו בשני פנים האחד שמתוך משאו ומתנו עמהם יתנו לב להתבונן ולעיין: והשני שיחדש להם מסברתו הלכות ודינין, והוא הנרצה בחכם חרשים, אומן גדול כזה עד שנעשים לפניו החכמים כחרשים בשעה שפותח פיו בדברי תורה, והכוונה בשני דרכים הללו שכתבנו, ונבון זה שמבין דבר מתוך דבר, והוא המבין מדעתו מה שהתנו במוסרין לו סתרי המרכבה בראשי פרקים, והוא יבין מדעתו סוד הדברים ופירושן ולא יצטרך לשאול כי יבין דבר לאשורו. לחש כלומר לזה שממולא במדות הללו ראוי למסור הדברים שנתנו בלחש ובסוד, והם סתרי תורה: הנה אלה המדות נכללות בשלשה והן חכמה ובינה ומעשה והוא השלמות בדוגמא עליונה, שכן שלשה אלה הם סוד מעשה בראשית, מעשה בראשית ודאי ומבראשית באו ונמשכו ובהם פעל ועשה מעשה בראשית, והוא שכתוב יי' בחכמה יסד ארץ כונן שמים בתבונה, ומחכמה ותבונה נמשך ויוצא הדעת שהוא המעשה שהוא הדעת את יי', בדעתו תהומות נבקעו ובשלשתם תלוי מעשה מרכבה. יתבאר אם כן כי המוכתר במדות הללו הוא דוגמת מעשה בראשית, והוא אשר יאמר עליו שהוא מעשה המרכבה ולו ראוי להכניס ולהעמידו בסוד יי' ולו מוסרין סתרי התורה הרמים והנשאים דמין במינו הוא ואינו חוצץ: וממה שאמרו יועץ זה שיודע לעבר שנים ולקבוע חדשים, משמע שאין עבור שנים וקבוע חדשים מכלל סתרי תורה, שהרי התנו שיהיה ממולא במדה זו קודם שימסרו לו סתרי תורה. ובפרק שני דייני משמע שהוא מכלל סתרי תורה דאמרינן התם שש שבועות הללו למה תלתא הני דאמרן, אינך שלא יגלו את הקץ ושלא ידחקו את הקץ ושלא יגלו את סוד העבור לאומות העולם, זו היא גרסת רבותינו בעלי התוספות ופירוש שלא יגלו את סוד העבור כדאמרינן כי היא חכמתם ובינתכם זהו סוד העבור פי' ר"ת שלא יגלו לאומות העולם, וגרסת רש"י ז"ל שלא יגלו את הסוד אמרי לה סוד העבור ואמרי לה סוד טעמי תורה, ולכולי עלמא משמע שסוד העבור מכלל סתרי תורה דאי לא אמאי קרי ליה סוד ואמאי חלה שבועה עליה לא יהא אלא מכלל דברי תורה, ואמרינן בפרק אין דורשין אין מוסרין דברי תורה לגוי שנאמר מגיד דבריו ליעקב וגו' לא עשה כן לכל גוי וגו', אלא משמע דמשום דהוי סוד מסודות התורה הקפיד עליו ורמי שבועה עליה, ואי הכי קשה מאי איריא לאומות העולם דלא אפילו לישראל אין מוסרין סתרי תורה עד שיהיו בו חמשה דברים הללו: ויש להשיב לזו דאומות העולם אפילו יש בהם חמשה דברים הללו אין מוסרין. ואכתי מאי שנא האי דנקט, והא ודאי לגרסת רש"י ז"ל לא קשיא דסוד סתם אכלהו משמע אלא למאן דגריס סוד העבור ודאי קשיא: והרב המקובל רבינו טודרוס הלוי ז"ל כתב בזה הלשון מכאן אתה למד שאין סוד העבור בדברי רבותינו חשבון תקופות ומזלות, דלא אשכחן דקפדי עליהו וכלהו רבנן דארץ ישראל היו בקיאין בו, ובדורות הללו שאבדה חכמה ונסתרה ימים רבים ללא אלהים אמת וללא תורה, אפילו תינוקות של בית רבן בקיאין בו. ועוד שאמרו ז"ל בפרק כלל גדול כי היא חכמתכם ובינתכם לעיני העמים אי זו היא חכמה ובינה שהיא לעיני העמים הוי אומר זה חשבון תקופות ומזלות, ואם חלה שבועה עליה היאך נתנו רשות ללמוד וללמד. ועוד שלפי דבריהם מצות עשה היא שכן כתיב ושמרתם ועשיתם, ואם כדברי המפרשים שלא יגלו חשבון תקופות ומזלות לאומות מאי לעיני העמים. ועוד שחכמי אומות העולם בקיאים בחכמה זו יותר מחכמי ישראל, כענין שאמרו ז"ל חכמי ישראל אומרים גלגל קבוע ומזלות חוזרים, וחכמי אומות העולם אומרים גלגל חוזר ומזל קבוע, ונצחו חכמי אומות העולם לחכמי ישראל, לפי שמי שטעם מעט מחכמת התכונה יודע שאין טפש בעולם שיחשוב שגלגל קבוע וזה דבר מורגש לעינים, אם כן אין חשבון תקופות ומזלות נסתר מעיני העמים אדרבה אנחנו צריכים להם. אבל הוי יודע שסוד העבור היא החכמה והבינה שאינה לעיני העמים, ושאסור לגלותה הם הם גופי תורה וסתריה כענין שנאמר מגיד דבריו ליעקב וגו' לא עשה כן לכל גוי, ובסוד העבור כל הדברים תלוי בו וממנו משתלשלין ובאים מעלה ומטה, ובו טעמי תורה משתרשין, ולפי שהוא דבר גדול תלוי באילן גבוה הזהירו שלא לגלותו מפני קצרי הדעת וקטני אמנה החוקרים הדברים הנוראים במחקר שקול דעתם וכדי השגתם. והדברים העליונים והנפלאים והנוראים הרמוזים בתורה ובנביאים ובכתובים ובדברי רז"ל אינן מושגים ונחקרים במחקר השכל האינושי וכו', עד אמרו וכבר הודעתיך בזה שסוד העבור וטעמי התורה וסודותיה הם דברים מקובלים לא דברי הקש וסברה להודיעך שסוד העבור אינו חשבון תקופות ומזלות ומה אוסיף עוד עד כאן: וקשה דבפרק ח' מפרקי רבי אליעזר ע"ה משמע בהדיא דסוד העבור היינו חשבון תקופות ומזלות. ואמרינן עוד בפרק שני דייני, רבי אלעזר כי סליק לארץ ישראל אמר פלטי מחדא כי אסמכוה אמר פלטי לי מתרי כי אתבוה בסוד העבור אמר פלטי לי מתלת שנאמר והיתה ידי על הנביאים וגו' בסוד עמי לא יהיו זה סוד העבור. וכתב עליו הרב ז"ל הא לך דבר ברור וראיה חזקה שסוד העבור אינו חשבון תקופות ומזלות, אלא חכמה שאין למעלה הימנה שאם לא כן אי איפשר לסמוך אותו ולהיות ראש ישיבה עד שידע חשבון תקופות ומזלות וידע לקדש את החדש ולעבר את השנה, הרי שאין לך ראיה גדולה מזו עד כאן. ובירושלמי פרק קמא דסנהדרין משמע שעבור שנים קאמר, דגרסינן התם בסוד עמי לא יהיו זה עבור ואמרינן כד עאל לעבורא אמר הא גביי תלת: והאמת הברור שסוד העבור הוא החכמה והבינה שאין למעלה ממנה, והוא סתרי התורה וטעמיה המופלאים כדברי הרב ז"ל, אבל אין לו הוכחה מכאן, מה שאמר כי אסמכוה והדר כי אותבוה בסוד העבור לא על הלמוד והידיעה קאמר, כי אם להושיבו מכלל שלשה לקדש או מכלל שבעה לעבר, ולזה צריך שיהיה סמוך וקודם זה צריך שתקדם לו הידיעה בחשבון, ואחר כן מזמנין אותו מכלל המזומנין לעבור כדאמרינן פרק קמא דסנהדרין אין מעברין את השנה אלא במזומנין לה, והוא המעשה הנמשך מהידיעה שהוא החשבון. אלא שיקשה מה הסוד שיש בזה עד שיאמר עליו בסוד עמי לא יהיו, שהרי חכמה זו ידועה היא לכל וחכמי האומות התחכמו בה יותר מחכמי ישראל. ואין לטעון מצד הקדוש או מצד העבור בשהוא הסוד עצמו. ובפרקי רבי אליעזר אמרו שראש הישיבה מזכיר את השם ושומעים בת קול שצווחת ואומרת בלשון הזה ויאמר יי' אל משה ואל אהרן לאמר החדש הזה לכם וגו' ואיפשר כי מפני זה קראוהו סוד העבור. ועוד נראה לי לומר כי לטעם זה העלו לו זה השם לפי שעבור שנים יש לו יחס ודמיון עם סוד העבור האמיתי שהוא סתרי התורה וטעמיה, כי עבור שנה הוא להשוות ולכוין מהלך החמה ומהלך הלבנה ולחברם יחד, שזה מורה על ייחוד דוגמתם וכחותיהם העליונים שהם סוד הייחוד הנעלם שהוא מכלל סוד העבור הנעלם, ולזה הטעם העלו רז"ל לעבור השנה סוד העבור להורות על סוד זה, וטעם זה מספיק לקראו בשם זה. וחכמי ישראל קדושי עליון יודעים היו הסוד המופלא הזה ואליו היו מכוונים בעבור השנה, והרבה דברים אמרו רז"ל בענין קדוש החדש ועבור השנה שמורים על הסוד הזה. ועוד ענין המולדות יש בו סודות רמים ונשאים יעידו על סוד העבור הנעלם וכמה דברים בחשבון זה מכוונים אל זה הסוד. ואחר שיהיה בקי בחשבון תקופות ומזלות וידע לעבר שנים ולקבוע חדשים ימסרו לו סודות אלו עם שאר סתרי התורה וטעמיה. ולפי זה יהיה מה שהתנו ביועץ זה שיודע לעבר שנים וכו' הידיעה סתם ומה שאמרו בפרק שני דייני שנראה שהוא מכלל סתרי התורה יהיה כפי הסוד המכוון בה ועל הדרך שפירשתי: ואמנם למה חלה שבועה עליו שלא לגלותו לאומות העולם אפילו יהיה בהם חמשה דברים הללו. זה ספק עצום צריך לפנים ולפני לפנים. ונראה לי להתיר זה הספק, כי מהידוע אצל יודעי האמת כי סוד העבור בו יבחן האמת, כי הוא מבחן האמונות והדעות האמתיות ובו יבחן השקר ושאר האמונות והדעות הנפסדות, ואין דרך לעמוד בו על הבדל כל זה ולהבחין בין האמת והשקר כי אם בעמידה על סוד העבור כידוע לעומדים בסודו. ואמנם כל הנמשך בזה הסוד העצום צריך לקיום העולם ולהעיד על אדון יחיד כי אין עוד מלבדו, ומן הסוד הזה יעמוד על בחירת האומה הנבחרת ועל מעלת זאת התורה אשר שם משה לפניה, וכי אי איפשר להחליף האומה ולא להמיר הדת. כל זה ועוד נוסף על זה יבחן מצד סוד העבור, ואלו נודע זה אל האומות היו מתגיירות בלי ספק, כי ממנו יודע להם כי מקורם מהסיג והתוהו וכי שקר נחלו אבותם, ואין רצונו של מקום בזה עד אשר יגלה לקדש שמו הגדול המחולל בגוים על ידי הגדולות והנוראות אשר יעשה בקבוץ גליות ובמלחמת גוג ומגוג, וכמו שאמר יחזקאל ע"ה והתגדלתי והתקדשתי ונודעתי לעיני גוים רבים וידעו כי אני יי'. ואמר צפניה ע"ה כי אז אהפך אל עמים שפה ברורה לקרא כלם בשם יי' לעבדו שכם אחד. אז ולא עתה. ואמר זכריה ע"ה והיה יי' למלך על כל הארץ ביום ההוא יהיה יי' אחד ושמו אחד. הנה כי בתחלה יתגדל ויתקדש לעיני כל הגוים ואח"כ יודיע שמו וייחודו אל כל הגוים ההם אשר ישארו בעולם וימלוך עליהם. ולפיכך השביע את ישראל שלא יגלו סוד העבור לאומות העולם: ואמנם אפילו בין האומה הנבחרת אסור לגלותו אם לא למי שיש בו חמשה דברים הללו, וכל זה להורות על יוקר זה הסוד וחומרו, שצריך שיקדמו לו חמשה דברים הללו שהם יקרים עד מאד, והוא מן הפלא שימצא בדורות האלה מי שיהיה ממולא באחד מהם כל שכן בכלם. וגם אני ידעתי שלא ידעתי ואם קבלתי כטפה בים הגדול בסוד זה, שמא שמעתי ולא אבין דבר על בוריו, ואם שמעתי ואבין שמא שכחתי, ומכל זה היה ראוי לי למנוע עצמי שלא לעלות בהר הגדול הזה ולא לנגוע אפילו בקצהו ושלא להעלות על ספר דבר מזה הסוד ואפילו ברמז ובראשי פרקים, ואמנם היה הדבר הזה בקרבי כאש בוערת עצור בכליותי אינו מניח לי לישון, ולזה אמרתי אזכרנו ואדבר בשמו משום עת לעשות ליי' הפרו תורתך לעשות לתקן זה השם, ואם לא יתוקן בתקון זה הפרו תורתך, תורה של מעלה מתבטלת. ולזה ראיתי ליכנס לפנים ממחיצתי ולכתוב מה שקבלתי ומה שמצאתי לחכמי עליון הקדושים העומדים בסוד הגדול הזה סוד ומעשה בראשית מעשה מרכבה, בעזרת המלמד לאדם דעת: וקודם זה אומר כי שתים אלה שתי מצות שאינן מעכבות זו את זו, כלומר שאיפשר שיהיה החכם האמיתי בקי באחת משתים אלה ולא באחרת, וזה היה ענין סבי דפום בדיתא עם רב יוסף, כי הם היו שונים מעשה בראשית כי היו בקיאים בו בשלמות. והכוונה בזה כי היו מקובלים באצילות ההויות הנאצלים מבראשית וזה סוד מעשה בראשית מעשה ממש, ועוד שהיו שונין ובקיאים בו על סדר הפרשה והכתובים ההם שבפרשת בראשית, המורים ורומזים על סוד ההויה הנמשכת ונעשה בכח ראשית חכמ"ה, כי הפרשה תגיד בהוית התחתונים ותרמוז ותעיד על הוית העליונים ואצילותם כמו שיתבאר בסייעתא דשמיא, ומעשה מרכבה דבר אחד מיוחד אינו מעכב בידיעת מעשה בראשית, עם שמעשה בראשית היא המרכבה כידוע ליודעי חן, אלא שהדבר המיוחד הפרטי אשר עליו נקראת מרכבה ומעשה מרכבה היה נעלם מסבי דפום בדיתא, ואין זה פלא לפי שאין הידיעה במעשה בראשית תלויה בדבר ההוא המיוחד במרכבה, ולזה היה אפשר שיהיו בקיאים במעשה בראשית ולא במעשה מרכבה. ואמנם רב יוסף עם שלא היה בקי במעשה בראשית על הדרך ההוא שכתבתי למעלה, מכל מקום צריך היה לדעת סוד אצילות ההויות בכלל, שאם לא כן אי איפשר להיות בקי במעשה מרכבה כידוע לחכמי לב, ולזה שאל מהם שילמדוהו הם מעשה בראשית על שלימותו שהיו הם שלמים בו. ואחר אשר התבאר במה שכתבתי הכלל הגדול הזה במעשה בראשית ומעשה מרכבה, אבא לבאר פרטי הענין על סדר הכתובים במעשה בראשית, וזה יהיה אחר שאקדים מה שצריך להקדימו ואיחד לזה פרק בפני עצמו, ואחר כך אמשיך הדבור בסתרי מעשה בראשית. ומעושה בראשית אשאל לקיים בי ואנכי אהיה עם פיך והוריתיך אשר תדבר: חלק ד פרק ג קודם מציאות שום נברא עליון ותחתון, היה המציאות הקדמון נעלם במציאותו, נסתר בהויתו, יחיד בשמו שאינו נבדל ממנו. ולזה מה שרמזו בפרק ג' מפרקי ר' אליעזר באמרם עד שלא נברא העולם היה הקב"ה ושמו בלבד, והכוונה על האויר הקדמון שאינו נתפש, והיו כל הכחות הנכללים בשם הגדול נסתרים בתוכו, ועדיין אין ראש וסוף נאצל. ועלה במחשבה הסתומה הנעלמת מכל חי, לברא את העולם, והיה משער ורושם בניינו במחשבה. וראה בחכמתו הנפלאה שאי איפשר לו לעמוד אם היה בורא אותו כפי המחשבה ההיא בלא אמצעי, הנה לא היתה הכוונה כפי טבע הבריאה נשלמת בה, וזה כי אדון יחיד שלמות מבלי חסרון ואלו היה הנברא ממנו בלי אמצעי לא היה בו כח אפשרות קבול חסרון, ויהיה נצחי כמוהו בהכרח ובלתי בעל תכלית, ואין זו הכוונה אלא שיהיה בעל תכלית, ואלו נברא כן הנה מצד היותו בעל תכלית לא היה יכול לסבול אור הבלתי בעל תכלית. ומהכרח כל אחד מהצדדים לא היה איפשר לעולם שיברא אם לא על ידי אמצעי יהיו בו שני הצדדים, מצד יהיה בעל תכלית וחסר, ומצד יהיה בלתי בעל תכלית ושלם, והוא האצילות שיש בו כח שלם וכח חסר. וזה הכח הכולל אי איפשר שיהיה נמצא בעצם וראשונה בדבר נברא נפרד, כי אם בנאצל מיוחד יהיה שרש ויסוד אל הנברא, כי מצד היותו נאצל מיוחד יהיה כולל השלמות והחסרון, השלמות בהיותו מקבל השפע, חסר בהיות השפע מסתלק מעליו, ולסוד זה כל עוד שלא נגלה זה הכח לא היה העולם עומד עד שיגלה האמצעי שבו יברא ובו יתקיים: ולכוד זה רמזו בפרק ההוא באמרם ועלה במחשבה לברא את העולם והיה מחריט את העולם לפניו ולא היה עומד, משלו משל למה הדבר דומה למלך שהוא רוצה לבנות פלטרין שלו אם אינו מחריט בארץ יסודותיו ומובאיו ומוצאיו אינו מתחיל לבנות, כך הקב"ה החריט לפניו את העולם ולא היה עומד עד שברא את התשובה. הנה בארו כי היה אדון יחיד מחריט ומשער בנין הפלטרין שהוא העולם, ולא היה עומד אם לא יחריט וישער היסודות מובאיו מוצאיו שהוא האצילות כדי שיברא בו וכמו שבארנו, כי בזולתו אי איפשר מן הטעם שכתבנו, והוא שרצו ביסודות ואמרו שהיסוד שיברא בו ובו יעמוד היא התשובה, וכן האמת שהתשובה סוד אלהים חיים, בה נזרע זרע קדש מן המחשבה העליונה והיא הוציאה המחשבה ההיא לפועל ובה נברא הכל כמו שיתבאר. והמאור הקדוש ע"ה באידרת נשא (ח"ג קל"ב ע"א) אמר בזה הלשון תאנא אי עתיקא דעתיקין קדישא דקדישין לא אתתקן בהדין תקונין לא אשתכחו עלאין ותתאין וכלא הואי כלא הואי. הרי באר ע"ה כי אם לא נתקן אדון יחיד בתקונין אלה. והם סוד המאורות העליונים שהם סוד השם הנעלם והנגלה לא נמצאו עליונים ותחתונים לפי שאין דרך אל המציאות בזולת האצילות ועל הדרך שכתבתי, והוא שסיים וכלא הואי כלא הואי: ובמדרשו של ר' נחוניא בן הקנה ע"ה א"ר רחמאי מדבריך נלמוד שצורך העולם הזה ברא הקב"ה קודם לשמים וכבר הזכרתי זה. ובפרק אין דורשין בעשרה דברים נברא העולם בחכמה בתבונה ובדעת בכח ובגבורה ובגערה וכו', והם העשר מאמרות הכלולים בשם הגדול והם כלי אומנותו שבהם ברא העולם, כי אי איפשר ליבראות זולתם כמו שכתבתי. ועליהם שנינו בעשרה מאמרות נברא העולם וכו' ובפרק ג' מפרקי ר' אליעזר בעשרה מאמרות נברא העולם, ובשלשה כללו שנאמר יי' בחכמה יסד ארץ כונן שמים בתבונה בדעתו תהומות נבקעו. כי שלשה אלה כלל כלם, ובהמצא אלו נמצאו כלם, ולהורות על על שהם האמצעי ואי איפשר שיברא העולם ויתקיים זולתם, באה הבריאה כלה רשומה בהם, והוא שבאו עשרה ויאמר במעשה בראשית. והוא אמרם בפרק הקורא את המגלה עומד ור' יוחנן אמר כנגד עשרה מאמרות שבהם נברא העולם, והי נינהו ויאמר דבראשית, הני תשעה הוו, בראשית נמי מאמר הוא דכתיב בדבר יי' שמים נעשו וגו', כי סדר הבריאה הנזכרת בתחתונים תרמוז ותעיד, על סוד מעשה בראשית בעליונים, כי ההויות הנאצלות מראשית חכמ"ה והוא סוד מעשה בראשית ממש, הם סבת הבריאה בתחתונים. ולזה תרמוז ההויה התחתונים על העליונים להורות כי העליונה סבת הוית התחתונה מה שלא היה איפשר בריאה זולתה ומן הטעם שכתבתי. ולהעיר עוד על זה הסוד המופלא באה ההויה התחתונה בחדוש הנבראים במעשה בראשית מעין ההויה העליונה ודוגמתה, כי זו מעשה בראשית אצילות והויה ההווה ונאצלת מראשית היא החכמ"ה חכמת אלהים, וזו הויה מחודשת וברואה בכח ראשית והיא חכמה אחרונה חכמת שלמה, שהיא גם היא נקראת ראשית בשם העליונה, והיא שליח העליונים בבריאה וחדוש ההויה בתחתונים כפי המסור בידה בלא תוספת ומגרעת, והנה היא בכח העליונים חתמה הבריאה בחותמם, ולזה היתה הבריאה התחתונה בדוגמת ההויה העליונה, להעיר כי הבריאה היתה באמצעותה ובלתה אי איפשר שיברא שום נברא בעליונים ובתחתונים וכמו שהתבאר, ובזה נשלמה הכוונה במה שראיתיו ראוי להקדימו בסוד מעשה בראשית, ומעתה אכנס בביאור הענין כמו שיעדתי בעזרת המלמד לאדם דעת: חלק ד פרק ד בבא הרצון לברא הנמצאים והיה צריך שהקדמנו, והיה הכל נסתר ונעלם באויר לבריאתם אצילות המאורות כמו הקדמון, בא החפץ ונבקע, ובאותה בקיעה נגלית נקודה אחת נעלמת והיה יש מן האין, ולזה היתה הנקודה ההיא התחלת הכל ונקראת ראשית, מאמר ראשון שקדם לכל המאמרות, והוא אמרם בראשית נמי מאמר הוא, ובכחו היו כל שאר המאמרות, והיא פטר רחם כל ההויות, כי ממנה נתפשטו ונאצלו שאר הכחות כלם בהתפשט ממנה בכח החפץ הפשוט הנעלם בית והיכל לשבת', לזרוע בה זרע קדש שאר כל המאורות. ומלת בראשית כוללת שתיהם בסוד רא"ש בי"ת, כי בהיות ה"א ראשונה נכללת ביו"ד של שם, עדיין היה הכל במחשבה, וכשנתפשטה המחשבה סוד הנקודה הראשונה אז נגלית יותר, והגלוי וההתפשטות ההוא היה לתועלת הנבראים והוא אלהים חיים. והסוד בראשית ברא אלהים בכח ראשית היא הנקודה הראשונה המחשבית ברא הנעלם הבית המקודש הנקרא אלהים, שבכחו היו שאר המאמרות וממנו נתפשטו מהזרע ההוא שנזרע בו מראשית והוציא תולדות מהזרע ההוא, והוא סוד כ"ב אותיות שבאו בבינה מסוד ראשית חכמ"ה, שמהם סוד תורה שבכתב נבנת, וזה סוד א"ת כלל כל האותיות. השמים קול ובת זוגו כי בחבור אחד יצאו וזה סוד את השמים זכר ונקבה ו' ה' ה"א אחרונה נקראת א"ת כלל כל האותיות שהיא כלל הכל אחר כך נכללו שניהם במלה אחת בסוד וא"ת וא"ת, וזה סוד ויהו"ה הוא וב"ד בייחוד אחד, אחר כך נתפשטה ממנו לעשות תולדות לקיום העולמות וזה סוד הארץ סוד אלהים ב"ד של מטה, כי בהאצל והתפשט בה הכל מסוד אלהים עליון נשא' היא שם זה לברא עולמות כמוהו, זה ברא שמים וארץ וזה ברא שמים וארץ, וזה סוד ב' בראשית שני עולמות כי אלהים עליון הוציא וברא שמים וארץ בכח ראשית החפץ, ואלהים של מטה סוד ה' אחרונה הוציאה שמים וארץ וכל צבאם ממה שנאצל ונתפשט בה מכח עליון, ומלת בראשית תרמוז לשניהם כי הכל נעשה מכח ראשית, וכשיתפרש בעליונים יהיה אלהים סוד ה"א ראשונה שבשם וכשיתפרש בתחתונים יהיה אלהים סוד ה"א אחרונה שבשם. הנה כי מכח ההויה והתפשטותה בעליונים היתה ההויה והבריאה בתחתונים, ואלו לא היתה למעלה היתה נמנעת למטה וכמו שנאצל החפץ וההויה מראשית חכמה ונזרע הכל בבי"נה להיות שמים וארץ העליונים, כן בא הכל ונאצל ונתפשט הכח ההוא בה"א אחרונה סוד אלהים של מטה לברא שמים וארץ התחתונים עם כל צבאם: ענין אחר ואת ו' את וא"ו שבשם כולל כל האותיות מסוד אלהים עליון שהאצילם בו, וזה סוד ואת והוא סוד וא"ו שבשם מאציל אותם בארץ היא הארץ הראשונה הנזכרת בפסוק ראשון בסוד הארץ, וזה וא"ת האר"ץ הכל מתקבץ בה בסוד כל הנחלים הולכים אל הים, ובזה הכח בראה ופעלה כל מעשה בראשית בתחתונים מכח מעשה בראשית מעשה בראשית דיקא. והנה אלהים עליון הוציא שמים וארץ כאחד באצילות אחד כמו שרמזנו, כן בדוגמא זו הוציא אלהים של מטה שמים וארץ יחד כאחד, והסוד כלו אף ידי יסדה ארץ וימיני טפחה שמים קורא אני אלהם יעמדו יחדו. וסוד הכתוב באצילות ובבריאה, כי מצד שמאל שהוא יד שהוא באלהים עליון שאע"פ שאינו דין ממנו התחלתו יסדה ארץ הנקבה באה מן השמאל, ומצד ימין שבו גם כן טפחה שמים כי הזכר בא מן הימין. וכן בבריאה כי אלהים של מטה בו כלל הכל ימין ושמאל, ומצד הימין ברא וטפחה שמים, ומצד שמאל ברא ויסדה ארץ, ואלו למעלה ואלו למטה נהיו יחד כאחד וזה סוד קורא אני אלהם יעמדו יחדו. הנה כי אלהים של מטה סוד ה"א אחרונה, ברא ועשה התחתונים בדוגמת אלהים עליון בעליונים זה לעומת זה וזה בדוגמת זה וזה כדמות זה: ענין אחר הנה בהגיע אצילות הכל מראש המחשבה עד סופה ובהתישב הכל שם האחרונה נעשת ראשית גם היא, כי היא ראש וראשית לכל מה שתחתיה והנה ראשית מראשית נלקחה חכמה מחכמה, ובראשית זה ברא אלהים עליון את השמים ואת הארץ התחתונים וכל צבאם, כי בראשית ברא אלהים אחר שראשית עליון הוציא והאציל אלהים עליון בכח הנעלם וממנו נאצלו שאר המאורות ונתישב הכל במקומו חזר הסוף ונאחז ונקשר בראש עם מי שאמר מעולם נסכתי מראש, ונקראת ראשית על שמה ובראשית זה ברא אלהים עליון שמים וארץ התחתונים, בו ברא הכל ובו מקיימו: ענין אחר בראשית אמרו ז"ל בבראשית רבה אין ראשית אלא תורה, והכוונה על תורה שבכתב סוד וא"ו שבשם שהוא ראשית לה' הוית אחרונות, בראשית זה ברא אלהים של מטה סוד ה"א אחרונה את השמים ואת הארץ, וזה סוד אמרם שם היה הקדוש ברוך הוא מביט בתורה ובורא את העולם: והארץ היתה תהו ובוהו. הארץ הזאת הנזכרת בפסוק ראשון היתה אחר שנאצלה תהו היה הכל מעורב, כמשל היין שנתעכר מחמת שמריו המעורבין בו והוא התהו המתהא, וזה היה קודם שנבדל ממנה ונקבע במקומו והשמרים ירדו למטה ונצלל היין וחזר תהו בהו שהוברר הפסולת נמצא מקומו ונתישב בו. וחשך על פני תהום. חשך זה הוא האש החזק, אלא שבהיותו נאחז ושורה על פני תהום נחשך, כי תהו הוא הסיג והשמרים היוצאים ממנו, ולפי שמסביר פני תהום פני רע נקרא חשך, וזה סוד ותכהין עיניו מראות ותכהין עיניו מה טעם מראות והסתכל בפני רשע. ואמנם רוח אלהים חיים בא ושורה על בהו להכינו ולסעדו, וזה סוד ורוח אלהים מרחפת על פני המים, פני המים הם אבנים המשוקעות בתהום שמהם מים יוצאים והם פנים פני תהום: ובפרק אין דורשין. תאנא תהו זהו קו ירוק שמקיף את כל העולם שממנו יוצא חשך לעולם שנאמר ישת חשך סתרו וגו', בהו אלו אבנים מפולמות ומפולשות משוקעות בתהום שמהם יוצאים מים שנאמר ונטה עליה קו תהו ואבני בהו. קו ירוק מקיף את כל העולם אין נקי ממנו. וממנו חשך. בתחלה ירוק ולבסוף חשך מחשיך פני הבריות, שנאמר ישת חשך סתרו ולהלן הקשו ומי איכא חשוכא קמי שמיא והא כתיב והוא גלי עמיקתא וגו' ונהורא עמיה שרא לא קשיא הא בבתי גואי הא בבתי בראי. ודאי החשך הזה בבתי בראי חוץ מן המחיצה הוא כטעם לא יגורך רע. בהו אבנים מפולמות ותהו אבן נגף יבש קשה כסלע אין בו לחלוחית ברכה מפולשות חונן ונותן ממה שמקבל ותהו מקריש ומיבש את המים מונע בר. ויש מחכמי האמת אומרים כפי מה שקבלו כי קו ירוק היא רוח מרוח ובה אבנים מפולמות הם ההויות, והכל אמת אינו חולק על מה שכתבתי כי ממנו מוצא הכל הן לטוב הן למוטב כפי מה שקבל מראשית כל כי מקו ירוק זה ממנו יוצא האור והחשך והאבנים המפולמות, ואי איפשר לעמוד על עומקן של דברים אם לא מי שנכנס בסוד העבור: ובבראשית רבה רבי שמעון בן לקיש פתר קריא במלכיות, והארץ היתה תהו זו מלכות בבל שנאמר ראיתי את הארץ והנה תהו. ובהו זו מלכות מדי שנאמר ויבהילו להביא את המן, וחשך זו מלכות יון שהחשיכה עיניהן של ישראל בגזירותיה שהיתה אומרת להם כתבו על קרן השור שאין לכם חלק באלהי ישראל. על פני תהום זו מלכות הזאת שאין לה חקר כמו התהום, מה התהום הזה אין לה חקר אף אדום כן. ורוח אלהים מרחפת זו רוחו של מלך המשיח היך מה דאת אמר ונחה עליו רוח יי' עד כאן. ומה נמרצו אמרי יושר, ומי חכם ויבן אלה נבון וידעם כלם נכוחים למבין וישרים למוצאי דעת, ומבקשי יי' יבינו כל: ענין אחר והארץ היה תהו ובהו, שמים וארץ יצאו יחד כאחד דו פרצופין, אחר כך נחלקו ונלקחה הצלע מן האדם ויפרדו איש מעל אחיו וישבה לה הארץ תוהה ובוהה משתוקקת אל דודה להדבק בו, לפי שראתה השמים מאירים והיא חשוכה, עד שזרח האור והארץ האירה מכבודו והכרובים חזרו פנים אל פנים ובזה נתקנה ונתבסמה: ובבראשית רבה רבי אבהו ורבי יהודה בר סימון רבי אבהו אמר משל למלך שקנה לו שני עבדים שניהם באוני אחת ובטימי אחת, על אחד גזר שיהא נזון מטמיון, ועל אחד חזר שיהא יגע ואוכל, ישב לו אותו העבד תוהא ובוהא, אמר שנינו באוני אחת ובטימי אחת זה נזון מטמיון ואני אם איני יגע איני אוכל. כך ישבה הארץ תוהא ובוהא, אמרה העליונים והתחתונים נבראו בבת אחת העליונים נזונין מזיו השכינה, והתחתונים אם אינם יגעים אינם אוכלים. ורבי יהודה בר סימון אמר משל למלך שקנה לו שתי שפחות שתיהם באוני אחת ובטימי אחת על אחת גזר שלא תזוז מפלטין ועל אחת גזר טרודין. ישבה לה אותה השפחה תוהא ובוהא אמרה שנינו באוני אחת ובטימי אחת זו אינה יוצאה וזזה מפלטין ועלי גזר טרודין. כך ישבה לה הארץ תוהא ובוהא, אמרה העליונים והתחתונים נבראו בבת אחת העליונים חיים והתחתונים מתים לפיכך והארץ היתה תהו ובהו. אמר רבי תנחומא לבן מלכים שהיה ישן על גבי עריסה והיתה מניקתו תוהא ובוהא למה שהיתה יודעת שהיא עתידה ליטול את שלה מתחת ידיו, כך צפתה הארץ שהיא עתידה ליטול את שלה מתחת ידיו של אדם שנאמר ארורה האדמה בעבורך לפיכך והארץ היתה תהו ובהו: הנה כל אחד משלשה אלה רואי פני המלך בא להעיר על הסוד, אמנם הראשון כוונתו כי שמים וארץ העליונים יצאו יחד דו פרצופין והיו משתמשין בכתר אחד והאור בא אליהם בשוה והיו שניהם נזונין מזיו שכינתא עילאה יחד כאחד ולא היה שום אחד מהם נזון על יד חברו, ואחר שנחלקו ונבדלו זה מזה הארץ נזונת על ידי השמים שהוא אמצעי בין האם והבת, ובתחלה בא המזון אל השמים וממנו נזונת הארץ וגם זה בהתעוררות התחתונים. ועל זה אמר על אחד גזר שיהיה נזון מטמיון, השמים נזונין מטמיון עליון. והאחד יגע ואוכל, והיגיעה היא השפע הבא על יד התעוררות התחתונים והיא יגיעה רבה ויש בה מן הסכנה העצומה שאם אין התעוררות עולה מלמטה על ידי תורה ומעשים טובים כביכול אין מזונות למעלה, וכל שכן שעל הרוב את הישרה יעקשו ויעוררו הפך הכוונה ועל זה הארץ תוהה ובוהה: ואמנם השני בא להעיר על סבת ההבדלה היות בה יד אל מדת המות, כי בהיות שניהם יחד היה האור והחיים ולשלום אין קץ, וכשנבדלו התעוררה ונהיתה מדת המות והחשך יכסה ארץ, והנה המשל מכוון מאד כי האחד אינו יוצא ואינו זז מפלטין העליון והוא נאחז וקשור הבן עם אמו, והשני נגזר עליו טרודין והיא ההבדלה שהיא השלוח והגרושין, אשר לסבת זה נתן מקום להתעוררות סבה אחרת למשול והיינו הארץ תוהה ובוהה בסבת התעוררות התהו והמות: ואמנם השלישי בא להעיר על סוד מופלג, כי ההבדלה סבת מציאות החשך ההוא ועדיין לא נתן לו מקום למשול, כי לא היתה שם סבה עד שחטא אדם הראשון ובסבתו נפרצה הלבנה ונתמעטה, והיינו שנטלה המנקת את שלה מתחת ידו שנתרחקה בעבורו ונתאררה האדמה בסבתו, ובזה מצא הכנעני מקום לבא בית יי' ולטמא המקדש, ולפי שצפתה הארץ כל זה והמקום לכל זה היתה ההבדלה, ישבה לה תוהה ובוהה, וזה יהיה כן עד אשר יתקיים והיה אור הלבנה כאור החמה וגו' כי יתמלא החסרון והפרצה תגדר ולא יהיה כנעני עוד בבית יי' צבאות. ובזה נשלמה הכוונה בזה הפרק: חלק ד פרק ה ויאמר אלהים יהי אור ויהי האור. כתיב הגו סיגים מכסף ויצא לצרף כלי. כשסרו הסיגים שהם תהו ובהו וחשך ונבדלו מן הכסף ונקבעו במקומם הראוי להם, נשאר הכסף נקי טהור בלא שום סיג, אז יצא לצרף כלי, כי סר המונע הכלי והוא האור, כי בהעדר החשך נמצא והיה האור הנערב שהוא כלי הבריאה, וזה סוד והארץ היתה תהו ובהו וחשך על פני תהום ורוח אלהים מרחפת ומתרגמינן מנשבא, מנשבת ומפרחת הסיגים ההם, מעביר החשך המכסה ומונע האור. ובהעדר החשך מיד ויאמר אלהים יהי אור, הארץ האירה מכבודו, מכאן ראשית הבריאה ומכאן התחלת החפץ למצא גנזי הסודות איך נברא העולם בפרט, עד כאן כלל שהכל היה סתום ועולם תלוי באויר שאינו נתפס, והכל בסוד נסתר בחשאי אין קול נשמע, וכשנתפשטה הנקודה הסתומה בהיכלה וזרע בה הכל הנה היו הדברים מוכנים לצאת ולהשמע החוצה בשם אלהים. ולזה כתיב בו אמירה כי למעלה אין אמירה נזכרת ולא נשמעת בפרט, ואף על פי שאמרו בראשית נמי מאמר הוא, ודאי מאמר הוא שהוא כלל הכל אבל לא נכתב בו ויאמר, לפי שהכל שם בסוד ובהסתר דבר בחשאי, ומכאן סוד התולדות מה שנזרע בו לצאת ולהשמע החוצה, כשנזרע בו היה בחשאי ועתה מוציא ומוליד ומה שיצא ונולד נעשה קול שנשמע החוצה. וזה סוד ויאמר אלהים יהי אור י"ה סוד יו"ד שבשם הגדול וה"א ראשונה שבו שם הכל זה משפיע ומזריע בזה וזה מוציא ומוליד י' ה', ונוסף בו היו"ד לחזור אל הנקודה הראשונה מקום התפשטות הכל שיהיה ראשית להתפשטות שאר דברים להורות כי שם הכל ומשם נאחז ותלוי והכל חוזר שם ושם צרך הכל והסתפקות הכל. והנקודה הזאת הוא הרצון הפשוט שבו היה הכל ולו הכל צריכים וחוזרים לו, והאומן הפועל בכל דבר ודבר חוזר ונמלך ברצון ההוא, נמצא שהכל נעשה ברצון ההוא ואין דבר יוצא חוצה לו. והמבין סוד זה ידע באמת כי לא היו ענייני הבריאה בהשתלשלות הסבות זו מזו כדעת המתחכמים מדעתם ובודים מלבם: ובמדרשו של ר' נחוניא בן הקנה ע"ה א"ר ברכיה מאי דכתיב ויאמר אלהים יהי אור ויהי אור ולא אמר והיה, משל למלך שהיה לו חפץ נאה והקצהו עד שזמן לו מקום ושמו שם הה"ד יהי אור ויהי אור שכבר היה. והסוד בזה כי הנקודה ההיא שנגלית מסוד אויר הקדמון והיא סוד י' שבאויר כיון שאות י' נתפשטה ויצאה ממנו נמצא כי מה שנשאר מאויר הוא אור והיינו אור שכבר היה. ונמצא גם כן שהנקודה ההיא אור גם כן שהרי היא חלק מהאויר הקדמון שהוא האור שאין ערך וקצבה לו, והנקודה ההיא לרוב דקותה והתעלמותה עדין כאלו הוא בחביון אויר שאינו נתפשט ולקיום העולם נתפשט ממנה אור גדול, ולפי שאור ראשון שהיא הנקודה נעלם מאד נקרא זה האור שנתפשט ממנה אור ראשון ראש הבנין ימין יי' רוממה אל גדול, וזה סדר ההויה יה"י סוד יו"ד ה"א חכמ"ה ובינה אור סוד אל גדול שנמשך מאות יו"ד אחרונה שבמלת יהי שהיא הראשונה בחזרת חלילה להיותה ראשית לשאר הדברים כמו שרמזתי למעלה. ויהי זה הוית החשך הנקרא אלהים. אור כללות שמאל בימין ובסוד זה א"ל הוא אלהים שנכלל ימין בשמאל והרי הכל כלול ומיוחד זה בזה ימין בשמאל ושמאל בימין להעיד על הייחוד: וירא אלהים את האור כי טוב. זה קו האמצעי, כי טוב מאיר מעלה ומטה ולכל הצדדין שם יהו"ה הכולל את הכל ומיחד את הכל. ויבדל אלהים בין האור ובין החשך הפריש המחלוקת עושה שלום במרומיו המשלים בין ימין ושמאל ומיחדם והסוד הפנימי ויבדל אלהים בין האור ובין החשך כשיצאו אור מימין וחשך משמאל, יחד הנקבה מאחריו ואחר כך הפרישם כדי לכוללם יחד זה בזה, לא שהיה שם הבדלה חלילה אלא הנקבה שהיתה מאחריו הביאה לפניו להיות' פנים בפנים ולהדבק יחד להיות הכל אחד לקיום העולם לשאת ענף ולעשות פרי, ויקרא אלהים לאור יום הוא נקרא יום לפי שסבתו הימין, והיא נקראת לילה לפי שסבתה השמאל דכתיב ולחשך קרא לילה למי שסבתה החשך קרא לילה, אחר שהפרישם קרא שם לכל אחד כפי סבתו ואין ההבדלה אלא בשמות שהרי חזר וכללם יחד להיות אחד, וזהו שכתוב ויהי ערב ויהי בקר יום אחד לילה ויום נקראים אחד ולהורות על זה לא אמר יום ראשון: ובבראשית רבה א"ר יהודה בר סימון יהי ערב אין כתיב כאן אלא ויהי ערב מכאן שהיה סדר זמנים קודם לכן. א"ר אבהו מלמד שהיה בונה עולמות ומחריבן עד שברא את אלו אמר דין הניין לי יתהון לא הניין לי. סדר זמנים הם דו פרצופין שהם מדת יום ומדת לילה, והם כח חמה ולבנה התחתונים שמהם הזמן נמצאו העליונים סדר הזמנים התחתונים. ודברי ר' אבהו הם דברי סתר נפלאים ועמוקים עד מאד ואי איפשר לדבר בהם כל הצרך, ומשום שלמות הענין ארמוז בהם רמזים דקים קרובים לבאור, נפלאתה החכמה העליונה מחשבת תמים דעים להמציא השלמות להשלים הנברא, וזה השלמות יהיה בתת לו בחירה ורצון כדמותו בצלמו להדמות אליו, וזה בשומו לפניו כל הדרכים והוא יבחר הטוב בעיניו וכענין ראה נתתי לפניך היום את ההיים ואת הטוב ואת המות ואת הרע, ולהיות זה כן ואי איפשר להגיע השלמות בלתו, ראה בחכמתו הנפלאה להמציא מצואים מהם השרש לטוב ולמוטב והאדם ימשיך עצמו וישלח ידו ויקח מאשר ירצה באין מכריח, המציא מצואים מהם ימשכו החיים והטוב לנמשך אחריהם, וכן כנגדם המציא מצואים מהם ימשכו המות והרע לנמשך אחריהם, ואלו כדמות קליפה לאלו, והנה הקליפה קודמת להיות משמרת לפרי, זה נעלם פנימי וזה נגלה חיצון, והנעלם הפנימי יותר קרוב ויותר אהוב לסבה הראשונה יתברך, והאדם נבנה ונשתכלל משניהם, ולזה היה בו נגלה ונסתר גשמי ורוחני, והרוחני יותר קרוב ויותר אהוב ובו משני הצדדים יצר טוב ויצר רע להורות על שרשיהם, ויצר הרע קדם בו קדימה זמנית כי כן המקור שממנו נאצל קדם, ובמעשה בראשית נרמז בסוד התהו שנבנו העולמות ההן בו והתהו קדם לבהו והחשך לאור וכמו שרמזנו למעלה, ולפי שהעולמות ההן נבנו בתוהו לא נתקיימו, כי כל עוד שלא נגלית צורת האדם למעלה ולא נתקן בזכר ונקבה פנים אל פנים לא היה קיום לשום נמצא ולפיכך החריב העולמות ההן לפי שהיה בלא תקון הבנין בהם, והתקון הוא גלוי הצורה אשר בגלויה השלמות והתקון ובתחלת הוייתן היו פושעים ומקטרגים ומשחיתים המציאות הטוב, ולזה ראה יתברך שאי איפשר בהם הקיום, וזה אמרם יתהון לא הניין לי אין הנאה בהם לפי שאין הכוונה העליונה נשלמת בהם ואמנם המציאות הטוב שבו השלמות והקיום עליו אמר דין הניין לי, ואחר גלוי ותקון הצורה למעלה נתקיימו העולמות ההן, אחר שהחליש כחם ותקפם והורידן ממדרגתם, ובזה הוכנו לקיום ולתקון כפי הכוונה העליונה ולצורך הבריאה, וכמה סתרים נוראים בזה ואסור להרחיב בהם הדבור, והעקר והשרש אי איפשר לעמוד עליו כלל לפי שהוא תלוי במחשבה העליונה שאין לשום נברא התפסה בה, ואדון הנביאים שאל עליה ונמנעה ממנו. ולא הייתי מעלה על ספר שום דבר ממה שכתבתי בסוד זה, אבל הוצרכתי לרשום ולרמוז בו רמזים להלהיב לבות החכמים ולהעירם לתור ולבקש את דבר יי, ולמען יאמינו ויבינו כי דברי חכמנו הקדושים ע"ה אמתיים מקובלים מהנביאים נמנע ההשגה בהם אם לא מפיהם, ומי שלא בא בסודם ובקהלם יטיל מום בהם ויצרפם לדעות זרות ואמונות נכריות חלילה להם מהם. ודי בזה לענין הפרק: חלק ד פרק ו ויאמר אלהים יהי רקיע בתוך המים ויהי מבדיל בין מים למים מכאן סוד השניות וההבדלה ולזה אמרו שנברא בו גיהנם ובפרק מקום שנהגו מפני מה לא נאמר כי טוב בשני בשבת מפני שנברא בו אור של גיהנם. ובבראשית רבה למה אין כתיב בשני כי טוב שבו נבראת גיהנם. ואסיקנא בפרק מקום שנהגו חללה קודם שנברא העולם ואור דידה בשני בשבת. והוא סוד נעלם. ועוד בבראשית רבה שבו נבראת מחלוקת שנאמר ויהי מבדיל בין מים למים אמר רבי טביומי אם מחלוקת שהוא לתקונו של עולם ולישובו אין בה כי טוב מחלוקת שהוא לערבובו על אחת כמה וכמה. אין טוב אלא באחד ועד כאן היה הכל בסוד הימין שהוא האחדות האמיתי, ומשם והלאה באה ההבדלה והשניות שנברא בו סבתו, עם שהוא מחלוקת לשום שמים וסופה להתקיים לשם שמים ודאי כי מחלוקת אש ומים יצא שמים ובו נתקיים וזה סוד ויקרא אלהים לרקיע שמים. להבדיל בין מים העליונים למים התחתונים בסוד השמאל שבו ההבדלה והמחלוקת נבראת בו בשמאל, שהרי עד כאן היה הכל בשלימות ואחדות שהוא צד הימין, ומכאן והלאה שניות ומחלוקת על הימין שבו שלימות הכל וכשהתעורר השמאל התעורר המחלוקת ובמחלוקת ההוא שהעיר השמאל והשניות נברא גיהנם ובשמאל מתעורר ודבק: וסוד הענין יהי רקיע יתפשט ויתאצל זה מזה להיות נכללים בפשוט ההוא זה בזה בימין שם א"ל גדול נרקע ונתפשט והיה אל אלהים אל ומה שנתפשט היה הים אל הים, וסוד הים ביושר זה הים גדול סוד מים עליונים נתהפכו אלו האותיות ונעשו ימ"ה והם סוד מים תחתונים והרי הכל בכלל אחד יחד, ולזה נתפשט שם אלהים ועלה לאלו ולאלו כשנתישב הכל כל אחד במקומו הראוי לו לקיום העולמות ולשלמות הכוונה כי בתחלה היה הכל מים במים עד שהובדלו ונכרו אלו לעצמן למעלה ואלו לעצמן למטה. ה' אחרונה אלהים מים תחתונים ה' ראשונה אלהים מים עליונים, והסוד ויעש אלהים את הרקיע ויבדל ההתפשטות ההוא שהוא הרקיע שקודם הפשוט היה א"ל בסוד הימין נעשה אלהים. ובו סוד ההבדלה בשמאל בסוד ויבדל כי הפשוט ההוא היא ההבדלה עצמה ואמנם מים תחתונים עקרן שם אדני ועם כל זה כיון שנשלמו מים זכרים במים נקבות שם אלהים עולה ומתפשט בכלן כמו שכתבתי. ועם היות שהיתה ההבדלה בשני לא נתבטל המחלוקת עד בא יום שלישי השלם המסכים בין המחלוקת ומשככו ובו נתישב ונתקן הכל. ועם שזה המחלוקת היה לשם שמים כמו שרמזתי ובו הקיום עם כל זה לא נאמר בו כי טוב: ובבראשית רבה לפי שלא נגמרה מלאכת המים. והסוד הנעלם ודאי לא נשלמה ולא נגמרה מלאכת המים מים עליונים ומים תחתונים היו בכלל אחד יחד מים במים היה הכל ואין שלמות בזה ולא גמר מעשה לפי שאי איפשר להיות תולדות לקיום העולם בהיותן בכלל אחד, עד שהובדלו ונכרו אלו לעצמן ואלו לעצמן ובזה עשו תולדות והיה הקיום, והסבה בזה הוא יום שלישי שבא והסכים והשלים והבדיל ביניהם בסוד אותיות הוה ה' עליונה מים עליונים ה' תחתונה מים תחתונים ו' ביניהם להשלימם ולהסכים ביניהם, ולולא שהסכים הקו האמצעי זה המחלוקת לא היו מתישבים ולא היה קיום בעולם. ולהורות על ההסכמה והקיום והכללות יחד נקרא הרקיע שמים: ובבראשית רבה נטל הקדוש ברוך הוא אש ומים ופתכן זה בזה ומהם נעשו שמים. ובפרק אין דורשין במתניתא תאנא אש ומים מלמד שהביאן הקדוש ברוך הוא וטרפן זה בזה ועשה מהן רקיע: ובמדרשו של ר' נחוניא בן הקנה ע"ה ומאי שמים מלמד שגבל הקב"ה אש ומים וטפחן זה בזה ועשה מהן ראש לדברו דכתיב ראש דברך אמת והיינו דכתיב שמים אש ומים עד כאן. וזה סוד ויקרא אלהים לרקיע שמים אש משמאל מים מימין שהרו וילדו אפלה והרקיע כללן יחד בסוד שמים ובו אש ומים שהיו דקים ולחים נקרשו ועמדו ונתקיימו והיינו עושה שלום במרומיו והרקיע הזה מתיימם ומיחדם: ולדקות הייחוד והדבקות ביניהם אמרו בפרק אין דורשין ת"ר מעשה ברבי יהושע בן חנניה שהיה עומד על גב מעלה בהר הבית וראהו בן זומא ולא עמד מפניו אמר לו מאין ולאין בן זומא אמר לו צופה הייתי בין מים העליונים למים התחתונים ואין בין זה לזה לא שלש אצבעות בלבד שנאמר ורוח אלהים מרחפת על פני המים כיונה זה שמרחפת על בניה ונוגעת ואינה נוגעת. אמר להם ר' יהושע לתלמידיו עדיין בן זומא מבחוץ מכדי ורוח אלהים כתיב ביום ראשון והבדלה ביום שני הוא דהוה שנאמר ויהי מבדיל בין מים למים וכמה אמר רבי אחא בר יעקב כמלא נימא ורבנן אמרי כגודא דגמלא מר זוטרא ואיתימא רב אשי אמר כתרי גלימי דפריסי אהדדי ואמרי להם כתרי כסי דסחיפי אהדדי. עדין בן זומא מבחוץ חוץ מישוב הדעת הנכון שדרש כן שהרי מרחפת לא במקום הבדלה היא כתובה ובשביל שנפגע אמר כן, או שעדיין לא נכנס בסוד הדבר כראוי. ואמנם שאר החכמים לא נחלקו בשעור מה בין מים העליונים למים התחתונים שהכל מודים שאין ביניהם מקום פנוי, אלא שכל אחד נתכוון להפליג בדקות הדבקות והאחדות שכן הדבר באמת שאין שם מקום פנוי והכל דבק זה בזה מקשה [אחת] כשלהבת הקשורה בגחלת. ואמנם בכל השעורין אי איפשר שלא יהיה שם ריוח כל שהוא בנתים, וזה לא להבדיל חס ושלום כי אם להודיע שלצורך התולדות והקיום מן הראוי להיות כן, ואם היה הכל מים במים אי איפשר הקיום בזה כמו שכתבתי, ולזה נבדלו ונכרו אלו לעצמן ואלו לעצמן בטפה שהוגלדה באמצען ונחלקו המים לשאת ענף ולעשות פרי ובזה צדק ושלום נשקו וזה הוא הייחוד השלם: ובבראשית רבה אלו נאמר ויעש אלהים את הרקיע ויבדל בין המים אשר על הרקיע הייתי אומר על גופו של רקיע המים נתונים, וכשהוא אומר ובין המים אשר מעל לרקיע הוי המים העליונים תלויים במאמר. ובפרק קמא דתעניות כמאן אזלא הא דתניא מים העליונים במאמר הם תלויים ופירותיהם גשמים שתאמר מפרי מעשיך תשבע הארץ. הנה הורו ע"ה שאין מים העליונים ומים התחתונים האמורים בענין מים ממש חלילה. ולהורות עוד זה אמרו בפרק אין דורשין אמר להם רבי עקיבא כשתכנסו אצל אבני שיש טהור הזהרו שלא תאמרו מים מים משום דכתיב דובר שקרים לא יכון לנגד עיני. הנה הודיעם הקדוש ע"ה שאין שם מים כלל. ומה שכפל ואמר אל תאמרו מים מים להודיעם עוד שלא יטעו במים עליונים ובמים תחתונים לחשוב חס ושלום שאלו לעצמן ואלו לעצמן, אלא הכל רשות היחיד אחד מיוחד בלי שום פרוד, והמעלה כן על לבו דובר שקרים הוא ולא יכון לנגד עיניו. וזה סוד אמרם שהם תלויים במאמר להורות שאינן מים ממש, והמאמר הוא הרקיע המיחדם שאלו ואלו תלויים ומתיחדים בו והוא אחד מעשרה מאמרות. ואמרו שפירותיהן גשמים, והסוד מפרי מעשיך מעשיו של הקדוש ברוך הוא תשבע הארץ ארץ החיים והם סוד התולדות והפרי לקיום העולמות, ולסוד זה היתה ההפרשה ברקיע להיותם נכרים ולא להיותם בערבוביא שאין קיום בזה: ויש עוד שם דרך אחר נפלא מעמידין בו המים העליונים והמים התחתונים והרקיע והוא למטה בשולי הכסא וגם הוא אמת בסוד ההשתלשלות כי מנוגה העליונים נהיה ונמצא דוגמתם בתחתונים. וסוד המים והרקיע אלה המופלאים רמזתים בחלק הראשון מזה הספר בסייעתא דשמיא. ויהי ערב ויהי בקר יום שני יום שסבב השניות והמחלוקת בסוד ההבדלה בסוד השמאל. וכשהתעורר החוזק והקושי בזה הצד יצא משם סיג ושמרים בתכלית התוקף והקושי בלא שום לחות נקרשים מיד והם כלולים זכר ונקבה, ומהם סוד התפשטות הטומאה וקושי הדין וכמה מיני משחית ומיני פורענות למיניהם מהם יוצאים, והם רוח הטומאה וסוד הערלה ושניהם זכר ונקבה סוד אפע"ה ונח"ש נכללים יחד זה בזה, האפעה מוליד לשבעים שנה בחבור אחד וחזר הכל ונכללו בשבע של נחש וזה סוד גיהנם ויצר הרע שכל אחד שבע שמות יש לו. ובכמה מדרגות הטומאה מתפשטת מהם בעולם והכל בסוד השמאל מתפשט טוב ורע ובו הקיום וישוב העולמות כאשר ישר בעיני היוצר לעשות אשר לחכמתו ולתבונתו אין חקר. ובזה נשלמה הכוונה בזה הפרק: חלק ד פרק ז ויאמר אלהים יקוו המים מתחת השמים אל מקום אחד. אחר שהבדילה הפרכת בין הקדש ובין קדש הקדשים לקיום העולמות, בא המאמר הקדוש להשלים הענין בהמצאת דרך נכון בו יצאו וימשכו התולדות והפרי שהוא תכלית ההויה. וזה אמנם יצא אל השלמות בשיתאצל האור והשפע מראש ההויה דרך ישרה אל הקו האמצעי עד האמה ומשם בארה, וזה סבת התולדות והקיום, ולזה הקדים מאמר יקוו המים אל מאמר תדשא הארץ, והסוד יקוו המים יתאצל הכל מראש הנקודה המקור ראשית ההויה שמשם יצא הכל ונתפשט ובא בהיכל הקדש הוא הנהר היוצא מעדן להשקות את הגן דרך קו ישר עד הגיע הכל אל מקום המאסף הכל שהוא כלל זכר ונקבה ח"י העולמים, וזה סוד יקוו המים והם היוצאים מה' ראשונה באים דרך ישרה מתחת השמים זו ו' זעירא שהיא תחת השמים ו' רבתי בסוד ו"ו אחת שמים ואחת תחת השמים והוא מקום אחד הוא קשר הייחוד והוא המיחד ראש המחשבה עם סופה. ותראה היבשה סוד ה"א אחרונה שהיא יבשה ומשתוקקת אל ההשקאה, בסוד נפשנו יבשה והטעם אין כ"ל המשקה ומרוה אותה והיא פנים הנראים בערך הפנים העליונים שאינם נראים וזה סוד ותראה. והסוד תגלה היבשה להוציא הצמחים והתולדות בכח ההשקאה הבאה אליה מלמעלה, ועוד ותראה היבשה שיהיו העינים רואים ומביטים בה ולא תהיה בהסתרת פנים תמיד עיני יי' בה ותהיה נראת אליו ויאיר פניו אליה והוא סוד הייחוד האמיתי. ויקרא אלהים ליבשה ארץ מלת קריאה הזמנה קרא וזמן אל היבשה ארץ שיתפשט בה הרצון באין הפסק. ולמקוה המים סוד הצדיק המרוה היבשה קרא ימים הוא בית כנישות מיא המים העליונים היורדים מלמעלה שם מתקבצים ומשם נמשכים ונגרים למטה להשקות ולרוות היבשה הצמאה. קרא ימים ששם הזמנת הימים העליונים, כל הנחלים והמקורים שם נופלים והוא נוטל הכל והוא מקור כלם להזילם למטה, ובו סיים המאמר וירא אלהים כי טוב ואין טוב אלא צדיק דכתיב אמרו צדיק כי טוב. ובב"ר יקוו המים יעשה מדה למים היך מה דאת אמר וקו ינטה על ירושלם עד כאן בארו ע"ה שהמים באים דרך הקו אל ירושלם העליונה וקו"ה כתיב קו ה' הקו נמשך ובא עד ה"א ומתיחדים יחד: ובבראשית רבה פרשה ט"ו א"ר יהודה ב"ר אלעאי עץ החיים מהלך חמש מאות שנה וכל מימי בראשית מתפלגין מתחתיו. וכן האמת הברור שעץ החיים חמש מאות שנה הוא שהוא דבק ומתיחד בהם לצייר האותיות שנחצבו בו ולעשות תולדות בגן שעשועיו, בסוד באתי לגני אחותי כלה גני שהוא אחותי כלתי, וכל מימי בראשית כל המים היורדים ונמשכים מבראשית סוד הנקודה מוצא הכל באים אליו ומתפלגים תחתיו על ידו ורשותו. ודוד המלך נוטל הכל והוא מחלקו אח"כ בסוד ויחלק לכל העם וגו' לאיש חלת לחם אחת ואשפר אחד ואשישה אחת. הנה הוא מחלק מה שמקבל מן האבות, שדוד עני הוא ואין לו אלא מה שהניחו לו האבות בסוד נעלם, והנה הוא מקבל כסדר מלמטה למעלה נכללים בו יחד נרשמו בו כפי מדת כל אחת והוא מוציא ומגלה סוד קבלתו חלת לחם בסוד הנני ממטיר לכם לחם מן השמים, אחת בכל אחד הזכיר לשון אחדות להורות על ייחוד הכל. אשפר אש פר בסוד האש הגדולה ופני שור מהשמאל שמשם עקר קבלת דוד. ואשישה אחת כד"א אשישי ענבים. סמכוני באשישות. והוא כלי בית קבול היין העליון המשומר בענביו, היין הטוב טובים דודיך מיין, והיין ההוא בא בתחלה דרך חסד לאברהם, והנה דוד מקבל הכל ומחלק לכל המונו, כתיב תתן להם ילקוטון וגו' וכתיב ותקם בעוד לילה ותתן טרף לביתה בסוד טרף נתן ליריאיו ביתה אלו ישראל כי הם נוטלים חלק בראש ואחר כך וחוק לנערותיה השאר לנערות אסתר שאר האומות: ויאמר אלהים תדשא הארץ. אחר שנקוו המים ותראה היבשה נתיחדו שמים וארץ בהתעוררות המעורר התאוה סוד שמאלו תחת לראשי הנה זה סבת הוצאת הפרי והתולדות לאור מן הנעלם אל הנגלה, ובכח ואון הצדיק סוד ברית קדש עשתה פירות והוציאה תולדות בת זוגו ארץ החיים וזה סוד תדשא הארץ דשא עשב מזריע זרע. העשב מזריע זרע. אבל הדשא לא נאמר בו מזריע זרע, ואין מזריע זרע חוזר לשניהם. והטעם דשא לא נתן לקיום כי אם למאכל הבהמה הידועה הרבוצה בהררי אלף, והעשב נגזר בו הקיום וההשארות, וסוד הענין דשא אינו מזריע זרע לפי שהם מלאכים שנבראו בשני והם מזומנין למאכל בהמתו של צדיק, והם כעין קרבן לשכינה כי יש אש אוכלת אש, וזה סוד מצמיח חציר לבהמה. והנה הארץ העליונה הוציאה אותם בכח המים ההם היורדים עליה מלמעלה, ולפי שהם לה למאכל נבראו בתחלה וקדמו לעשב מזריע זרע שנגזר בהם הקיום והם מחנות קדושים אופנים חיות וכרובים שהם מתתקנים בקרבנות ובתפלה, בסוד ועשב לעבודת האדם בעבודת האדם הם מתעטרים ומתתקנים וכשהם בתקונם בסבת העובד השלם מהם יוצאים מזונות לעולם, בסוד להוציא לחם מן הארץ הנה הדשא מזדמן לבהמה והעשב מתתקן בעבודת האדם, והכל לתועלת ולתקון העולם להוציא לחם מן הארץ ההיא ארץ החיים והעובדים מתקנים מלמטה והברכה מתפשטת עליהם מלמעלה, בסוד עובד אדמתו ישבע לחם: ובפרק י"א מפרקי רבי אליעזר בששי הוציא מן הארץ בהמות שהוא רבוץ בהררי אלף ובכל יום ויום מרעיתו אלף הרים ובלילה הם נצמחין מאליהן כאלו לא נגע בהם, שנאמר כי בול הרים ישאו לו ומי ירדן להשקותו, שמימי הירדן סובבין את כל ארץ ישראל חציין למעלה מן הארץ וחציין למטה מן הארץ, שנאמר יבטח כי יגיח ירדן אל פיהו, והוא מוכן לסעודה גדולה של צדיקים שנאמר העושו יגש חרבו עד כאן: ובויקרא רבה פרשת אחרי מות בהמות בהררי אלף, ר' יוחנן וריש לקיש ורבנן, ר' יוחנן אמר בהמה אחת היא ורבוצה על אלף הרים ואלף הרים מגדלין לה כל מיני עשבים והיא אוכלת, שנאמר כי בול הרים ישאו לו, וריש לקיש אמר בהמה אחת היא רבוצה על אלף הרים ואלף הרים מגדלין לה מאכל לאכילתן של צדיקים והיא אוכלת, מאי טעמא והיה השרון לנוה צאן, ורבנן אמרי בהמה אחת היא ורבוצה על אלף הרים ואלף הרים מגדלין לה מיני בהמות והיא אוכלת, מאי טעמא וכל חית השדה ישחקו שם ואיפשר כן אית בעיר אכיל בעיר: א"ר תנחומא גדולים הם מעשה האלהים מה משונין הם מעשין של הקב"ה, ומהיכן הוא שותה ר' יוחנן ור' שמעון בן לקיש, ר' יוחנן אמר כל מה שהירדן מכניס אחת לששה חדשים הוא עושה גמיעה אחת, מאי טעמא שנאמר הן יעשוק נהר וגו', ר' שמעון בן לקיש אמר כל מה שהירדן מכניס אחת לי"ב חדשים הוא עושה גמיעה אחת, מ"ט שנאמר יבטח כי יגיח ירדן אל פיהו ויש בהם לכלוך פה, ורב הונא בשם ר' יוסי אמר אין בהם לכלוך פה, ומהיכן הוא שותה, תני ר' שמעון בן יוחאי נהר יוצא מעדן ושמו יובל ומשם הוא שותה, מ"ט שנאמר ועל יובל ישלח שרשיו עד כאן: וכלם לסוד אחד נתכוונו אלא שכל אחד נתכוון להעיר על הסוד ולגלותו ברמזים דקים ונראים כחולקים ואינן חולקים, כי הנה ר' יוחנן נתכוון להעיר על סוד הדשא שהוציאה הארץ ולא שנה מענין הכתוב במעשה בראשית, ולפי שהעשב מוכן למאכל הבהמה כפי הפרסום, לקח לשון עשב והאלף הרים בפי כלם הם סוד האלף לך שלמה, והנה הוא לשון חול שכן הדשא חולין הם, וריש לקיש אמר שמגדלין לה מאכל סתם לאכילתן של צדיקים סתם והוא אוכלת: והסוד הנעלם עוד בא לרמוז שהכל מרויחין בגינה בין צדיק של מעלה ובין צדיק של מטה, צדיק של מעלה מקבל ויודע נפש בהמתו והיא סבת קבלתו מלמעלה כשהיא שלמה בשלמות, צדיק של מטה וגם הוא אוכל בטובה שהכין, ורבנן אמרו כי הדשא אינו כמשמעו כי מבהמה בהמות יוצאות וחוזרת ומושכת אותן אליה, ונכללין בה כבתחלה והוא השעשוע והשחוק דכתיב וכל חית השדה ישחקו שם, ומן הירדן אשר עליה שותה כל מה שמכניס לששה חדשים שמושך אליו מששה חדשים ומי"ב חדשים והכל לכוונה אחת עולה הששה והי"ב ולגמיעה אחת כדי לכלוך פה, ואמר רב הונא שאפילו ללכלוך פה אינו מספיק, ואמנם השתיה כדי ספוקה והותר לא ימצא לה כי אם מן המקור הבא תמיד ואינו פוסק והוא הנהר היוצא מעדן ויובל שמו כדברי רשב"י ע"ה: ומה שאמרו בפרקי ר' אליעזר ובלילה הם נצמחין וכו' אמת הוא, כי ביום זמן האכילה ובלילה זמן הצמיחה בסוד בבקר יאכל עד ולערב יחלק שלל: ובפרק אין דורשין כל יומא ויומא מיברו מלאכי השרת מנהר דינור ואמרי שירה ובטלי שנאמר חדשים לבקרים רבה אמונתך. ובבראשית רבה פרשה ע"ו וכן במדרש איכה, בכל יום בורא הקב"ה כת של מלאכים חדשים והם אומרים שירה חדשה לפניו והולכים להם. והכל אחד וסוד אחד והוא מסתרי מעשה בראשית, בסוד תדשא הארץ דשא תוצא הארץ לא כתיב אלא תדשא לרמוז על דבר והפכו הוצאת הדבר ממנה וחזרתו אליה, ולסוד זה לא נאמר בו מזריע זרע לפי שהוא מתבטל ואין לו קיום כעשב שנאמר בו מזריע זרע שאינו מתבטל. והטעם שאלו אין להם דמות ולא צורה קיימת אלא לפי שעה נראים ואינם נראים ואינם עומדים חוזרים אל המקום אשר יצאו משם מן האש יצאו והאש אוכלתם בסוד כי יי' אלהיך אש אכלה הוא וחוזרים ומתחדשים וכן בכל יום: ואמנם הרמוזים בעשב מזריע זרע שהם בכלל הצורה הנוראה בסוד ודמות פניהם פני אדם פני אריה אל הימין וגו' ופני שור מהשמאל וגו' ופני נשר וגו', וסוד זה שנ"א שור נשר אריה אדם כולם כלולים בדמות אדם ודמות אדם כוללם כלם, העשב נתקן בצורה זו לעבודת האדם בשביל עבודת האדם כמו שכתבנו. ולפי שהם בכלל צורה זו הם תמיד בצורתם כמו שהם בלא שום מלבוש אחר ולא בענין אחר, ולזה נגזר בהם הקיום והם נצחיים וקיימים תמיד, ולזה נאמר בהם מזריע זרע להורות על השארותם באיש. האדם למטה הוא בצלם ודמות ואינו בקיום כאלה העליונים, לפי שעם שהוא בצורה זו שבה הקיום הנה צריך אל מלבוש החמר והוא מורכב, ולזה יש להיותו זמן מוגבל. ובלילה מתפשט מזה המלבוש ועולה למעלה, לפי שבלילה ממשלת המדה שרגליה יורדות מות והכל טועמים טעם מיתה, וכשהרוח עולה הנה מקרה הדשא הידוע גם היא יקרה והאש תאכלנה וחוזרת ומתחדשת כבראשונה ומתלבשת בחמרה בצורה הראשונה שהיתה בה, ולפי שהם צריכים לזה אין להם קיום כאותם הצורות של מעלה: ולסוד זה כתוב חדשים לבקרים רבה אמונתך, אלה הם בני אדם שהם חדשים בכל יום מה טעם רבה אמונתך כמה דאת אמר וכל מעשהו באמונה, רבה היא ודאי וגדול כחה יכולה לבטל עליונים ותחתונים ולכלול בה את כלם ולא תמלא, וסוד זה כל הנחלים הולכים אל הים והים איננו מלא. אל מקום שהנחלים הולכים שם הם שבים ללכת, הולכים אל הים והים נוטל וכולל הכל בתוכו ואיננו מלא ביותר ממה שהיה, ואחר שנכלל מהם ושאב אותם לתוכו חוזר ומקיא ומריק אותם וחוזרים כמו שהיו מתחלה, והנם חדשים ומתחדשים בכל יום ויום, ומצד שהם בכלל צורת האדם יש להם קיום ובזה דומים אל העליונים הנרמזים בסוד עשב מזריע זרע, ומצד המלבוש מתבטלים ומתחדשים בכל יום ובזה דומים אל העליונים המתבטלים ומתחדשים הנרמזים בסוד דשא: ואחר שיצאה ונגלת התמונה הכוללת על התמונות שהיא צורת האדם בסוד עשב מזריע זרע, מה כתיב עץ פרי עשה פרי למינו אשר זרעו בו על הארץ אז נקרא עשב מזריע זרע, עשב שאותם הזרעים העליונים זורע על הארץ אינו מוציא זרע כי אם לתועלת הארץ להולידה ולהצמיחה להוציא פירותיה והעשכ נעשה עץ אילן גדול נושא פרי. ולסוד זה בא הכל כסדר נכון נפלא נשא שהוא מאכל הבהמה עשב מזריע זרע ואחר כך עץ פרי בתחלה עשב ואחר כך עץ: וסוד הענין ביום השלישי עשתה הארץ ארץ החיים פירות בכח הצדיק דכתיב עץ פרי זה עץ הדעת טוב ורע שהוציא פרי בכח מי בכח עשה פרי זה צדיקו של עולם. למינו כל אשר נשמת רוח קדוש באפו שהוא פרי האילן ההוא רשום בחותמו למינו זה ברית שלום. בני נחלתו וחלקו למינו הם באים ואינם נבדלים ממנו הצדיק עשה הפרי ועץ הדעת מתעברת ומוציא הפרי למינו למין העושה הפרי שהוא הצדיק שיהיה כמוהו. אשרי חלקו של מי שדומה לאביו ולאמו ובמה דומה אליהם בחותמים שהוא רושם בו נמול ליום שמיני לדמות לאמו פריעת החותם וגלויו לדמות לאביו. וזה סוד עץ פרי, האם, עושה פרי, זה האב ברית קדש למינו שידמה לו ויורשם בו. אשריהם ישראל שדומים לאביהם שבשמים דכתיב ועמך כלם צדיקים וגו', צדיקים ודאי מהם יצאו ולהם דומים. אשר זרעו בו על הארץ, זרע בו היה לו לומר ומה רוצה לומר זרעו בו, זרע ו' בו על הארץ ודאי זרע הוא"ו על הארץ שופכו לרוותה ולהצמיחה. ותוצא הארץ דשא וגו' למינהו, חוזר אל העשב מזריע זרע לפי שנגזר בו הקיום ואינו עובר, ולזה נכתב בו למינהו ה"א יתרה למין ה' ו' להורות על המוציא ובכח מי הוציא. ובבראשית רבה עברה על הצווי שכך אמר הקב"ה תדשא הארץ וגו' עץ פרי מה הפרי נאכל אף העץ נאכל, והיא לא עשתה כן אלא עץ עשה פרי האכל והעץ אינו נאכל. ובפרק קמא דראש השנה תרצו עץ עשה פרי ההוא לברכה לדורות הוא דכתיב. וכשהקשה לר' יהושע לא תרץ כן שהרי לדורות לא היה טעם עצו ופריו שוה ולזה הוצרך לתרץ ההוא כר' יהושע בן לוי דאמר ר' יהושע בן לוי כל מעשה בראשית בקומתן נבראו וכו' ודעתו שבאותה שעה הוציאה עץ פרי ולדורות קלקלה בחטאו של אדם: ועל דרך האמת הכל מתוקן עץ פרי עשה פרי כענין שרמזנו ועץ עשה פרי בתחתונים כי מעשה בראשית כפול ירמוז בעליונים ויגיד בתחתונים. ביום הזה באו בו שני מאמרות כי הכתוב השלישי המכריע כלול משני צדדים ימין ושמאל, ומכח הימין שבו נקוו המים שהוא סבת הקיום והיישוב, ובא בו מאמר אחד לגמר זאת המלאכה, ונאמר בה כי טוב ומכח השמאל שבו בא ההתעוררות אל ההולדה והוצאת הפירות שזה אמנם סבתו השמאל ולשלמות זה נאמר בו כי טוב, ובא בו מאמר בפני עצמו לפי שיום זה קשר שני הצדדים ימין ושמאל ומתיימם ומשלימם ומפריש ומסלק המחלוקת ומסכים ביניהם, ואומר לצד זה כי טוב ולצד זה כי טוב וזה שיעור מה שרצינוהו בזה הפרק: חלק ד פרק ח ויאמר אלהים יהי מארת ברקיע השמים, האור הראשון שנאצל דו פרצופין, היה אורו בחוזק לאין תכלית בהיותו על התכונה ההיא, ולא שמש כי אם שלשה ימים הראשונים ונגנז ממנו מה שהיה ראוי לגנוז למשמרת עד עתו, גם שלא יתפשט התוספת ההוא כי אם עד סוף המחשבה ושם יעמוד לצורך הצדיקים, צדיקים דוקא, וזה לא בתמידות כי אם כפי החפץ והרצון העליון. ובבראשית רבה תני אורה שנבראת בששת ימי בראשית להאיר ביום אינה יכולה שהוא מכהה גלגל חמה, ובלילה אינה יכולה שלא נבראת להאיר אלא ביום. והיכן היא, נגנזה והיא מתוקנת לצדיקים לעתיד לבא, שנאמר והיה אור הלבנה כאור החמה ואור החמה יהיה שבעתים כאור שבעת הימים אתמהא שבעה ולא שלשה הן והלא ברביעי נבראו המאורות אלא כאיניש דאמר כן וכן אנא מפקד לשבעת יומיא דמישתותי עד כאן. האמת שלא נבראת להאיר אלא ביום כלומר בחוזק ההוא, אחר שהיו שוים ולילה כיום יאיר, ואם היו בתכונה זו היה בזה כהוי וחוסר מעלה לגלגל חמה שהוא הפנים ויהיה האחור שוה לו, והפנים עקר ולא היה כן אלא כחן שוה, עד שראתה החכמה העליונה לגנוז האור ההוא, כלומר למעט המאור האחד מהן והוא גנוז למעלה למעלה לצורך הצדיקים בשעת הרצון יתנוצץ מלמעלה עד צדי"ק וצד"ק עד בא הזמן שיתמלא החסרון ותחזור עטרה ליושנה, והוא שכתוב והיה אור הלבנה כאור החמה בשוה כמו שהיו בראשית החפץ ואור החמה יהיה שבעתים יתעלה עד רום מעלה להאצל מרחובות הנהר נחלה בלא מצרים שיפתחו מ"ט שערי בי"נה, והוא אור שבעת ימים העליונים בכללותם, וזה יהיה ביום חבוש יי' את שבר עמו למטה ומחץ מכתו שהוא חסרון הלבנה למעלה ירפא: ובמדרש רות הנעלם (ז"ח פ"ה ע"א) מה עשה ברא את התשובה התנוצץ אור ממנה וההוא אור הבהיק מסוף העולם ועד סופו ובו נברא העולם, ראה הקדוש ברוך הוא ונסתכל ברשעים העתידים לבא לעולם וגנזו ולמי גנזו לצדיקים לעתיד לבא. וא"ת הואיל ועתיד לגנזו למה בראו, אלא כשברא הקב"ה אור זה לא בראו אלא לבראת בו את העפר, כיון שנברא העולם הזה נסתכל וראה שעתידים רשעים לבא וגנזו, ועדיין היום אע"פ שהקב"ה גנזו בו העולם מתקיים בו ס"ד אלא אימא באור אחד היוצא ממנו והוא כמו חוט אחד היוצא מהאור הגדול והעולם בו מתקיים והוא יסוד עולם דכתיב וצדיק יסוד עולם עד כאן. ובפרק אין דורשין ואור ביום ראשון איברי והכתיב ויתן אותם אלהים ברקיע השמים וכתיב ויהי ערב ויהי בקר יום רביעי. אלא כדרבי אלעזר דאמר רבי אלעזר אור שברא הקב"ה ביום ראשון אדם צופה ומביט בו מסוף העולם ועד סופו, וכיון שנסתכל באנשי דור המבול ודור הפלגה ראה שמעשיהם מקולקלים עמד וגנזו מהם שנאמר וימנע מרשעים אורם וגומ' למי גנזו לצדיקים לעתיד לבא, שנאמר וירא אלהים את האור כי טוב ואין טוב אלא צדיקים שנאמר אמרו צדיק כי טוב, וכיון שראה אור שגנזו לצדיקים מיד שמח שנאמר אור צדיקים ישמח, כתנאי אור שברא הקדוש ברוך הוא ביום ראשון אדם צופה ורואה ומביט בו מסוף העולם ועד סופו דברי רבי יעקב וחכמים אומרים הן הן מאורות שנבראו ביום ראשון ולא נתלו עד יום רביעי עד כאן: אין מחלקותם כי אם בנגלה אבל בנסתר הכל מודים שהאור שנברא ביום ראשון הם שני המאורות שנתלו ביום ד', שנבראו דו פרצופין ונתמעט האחד, וזו היא הגניזה שהזכירו ז"ל אלא שרבי יעקב כסה הסוד וחכמים גלוהו ברמז דק, ולרמוז על הסוד נכתב מארת חסר וא"ו והוא המעוט בגניזת האור הראשון והגניזה סבה שנולד הקושי במדה ונבראת הקליפה הידועה וכסתה המוח הפנימי הטהור, וממנה נאצלו כמה מיני משחית וכמה מיני פורענות והיא האסכרה הנזכרת בדברי רבותינו זכרונם לברכה שנתלת ביום ד', כי בהעדר האור ימצא החשך ובהעדר החשך ימצא האור: ברקיע השמים, אחר שנתמעט האור אמר שמארת סוד אספקלריא שאינה מאירה תהיה תלויה ברקיע השמים סוד הצדיק שהוא רקיע השמים סוד וא"ו שבשם ולא יהיה לה אור כי אם ממנו. והיה המעוט להבדיל בין היום ובין הלילה שלא תכהה גלגל חמה כמו שרמזתי למעלה: והיו לאתת, אלו השבתות והם שבת יום ושבת לילה שנאמר בהם אות, ושניהם אתת. ולמועדים ולימים ושנים, לכל זה הוצרכה ההבדלה והמעוט שבה יהיה מקום למנין הרגלים ולקדוש החדש ולעבור השנה, כידוע בסוד העבור המסור לבית דין. והיו למאורת פעם יהיו שוים כשהם ברקיע השמים בסוד כי כל בשמים ובארץ הוא המיחדם ואז הלבנה במלואה פעם להאיר על הארץ תצטרך לקבל ממנו כשהיא שפלה ורחוקה: ויעש אלהים את שני המארת הגדלים, בתחלת אצילותם היו שוים דו פרצופין יחד כאחד ולזה קראם גדלים בשוה אור הלבנה כאור החמה ואחר כך נקראת המאור הקטן: ובפרק אלו טרפות כתיב ויעש אלהים את שני המארת הגדלים וכתיב את המאור הגדל וגו' ואת המאור הקטן וגו', אמרה ירח לפני הקב"ה רבונו של עולם איפשר לשני מלכים שישתמשו בכתר אחד, אמר לה לכי ומעטי את עצמיך, אמרה לפניו רבונו של עולם הואיל ואמרתי לפניך דבר הגון אמעט את עצמי, אמר לה משול ביום ובלילה, אמרה ליה מאי רבותיה דשרגא בטיהרא אמר לה ביך ימנו ישראל ימים ושנים, לחמה נמי לא סגיא דלא מנו ביה תקופתא, אמר לה זיל ליקרו צדיקים על שמך יעקב הקטן דוד הקטן שמואל הקטן, לא הוה מייתבה דעתה אמר הקדוש ברוך הוא הביאו עלי כפרה על שמעטתי את הירח והיינו דאמר ר"ש בן לקיש מה נשתנה שעיר של ראש חדש שנאמר בו חטאת ליי' אמר הקדוש ברוך הוא שעיר זה יהיה כפרה עלי על שמעטתי את הירח עד כאן: היו דו פרצופין דבקים יחד מאירים בשוה בשקול אחד, ולזה נקראו שניהם גדולים להיות שניהם בחבור אחד והאור בא להם בשוה מן המקור, והוא ששניהם היו משתמשים בכתר אחד הוא המאור העליון המאציל, אז אמרה לפניו רבש"ע איפשר לב' מלכים סוד דו פרצופין שישתמשו בכתר אחד והלא יש די באחד שיהיה לראש ולפועל, ולעצמה היתה דורשת כי אמרה אני אמלוך על ששה קצוות, אמר לה לכי בתי ומעטי את עצמיך ותהיי ראש לשועלים הם מדרגותיה וזהו מעוטה, ואף אם היא ראש עליהם לפי שאין רבוי מעלה וכבוד הוד והדר לה כי אם בהיותה עם דודה בייחוד אחד ומעתה ואל אישך תשוקתך והוא ימשול בך. המאור הגדול יהו"ה המאור הקטן אלהי"ם סוף המחשבה העליונה, בתחלה בהיותם שקולים היתה בכלל השם הגדול סוד ה"א אחרונה רשומה בו אות רביעית שלו להורות על ייחודה בו בשוה, אחר כך נתמעטה להקרא בשם אלהים ועכ"ז עולה היא לכל הצדדין למעלה באות ה"א אחרונה שבשם הגדול, ואז היא כגדולה ורבוי למטה בהנהגת התחתונים נקראת בשם אלהים ומלכותו בכל משלה: אמרה לפניו בשביל שאמרתי לפניך דבר הגון וכו', ואם דרשה לעצמה מה דבר הגון אמרה. אלא ודאי דבר הגון אמרה ומענוה שאלה דבר זה, לפי שלא היו פנים אל פנים ואין בזה קיום כי הצרך אל התולדות לקיום העולם, ובהיותם על התכונה ההיא לא תשלם הכוונה. ואמנם נאצלו מתחלה בתכונה ההיא להיות הצרך כן, להורות על הייחוד ולהיות כח זה בזה כל אחד מזוג וכלול מחברו, הרחמים בדין והדין ברחמים, וזה תכלית הייחוד: ועוד יש בענין סוד פנימי נעלם והוא כי נאצלו מתחלה בתכונה ההיא להורות ולהעיד על המאציל, כי אלהים חיים ה"א ראשונה האצילתם בכח י' וי' האצילה ה' והיא היא י' ד"ו סוד ה', ולזה יצאו דו פרצופין כי ה' בה ד' ו' בן ובת בן מצד האב ובת מצד האם ויצאו דו פרצופין להעיד על ייחודם כמו שכתבנו והכל פעל יי' למענהו לעדותו וכענין שהתבאר בחלק הראשון בסייעתא דשמיא: אמר לה משולי ביום ובלילה אות אחרונה שבשם בחבור אחד והרי היא מושלת ביום וכשהיא נקראת בשם אלהים הרי היא מושלת בלילה, ועם שהיא מכלל השם הגדול שרגא בטיהרא היא אחר שאינה רשומה כי אם באות אחרונה הרי היא כנר שהוא תפל בפני האור הגדול אור השמש. אמר לה זיל צדיקים ליקרו על שמך כלומר הם יהיו כפרתך בסבלם עול חסרונך ומשאך עליהם, ובזה ינוח לך כי יהיו לך מרכבה וכסא כבוד, ובתורתם ומעשיהם הטובים יתקנו המעוות וימלאו החסרון, ויקראו קטנים על שמך הם יבחרו הקוטן והמעוט, ולך ימשיכו הגדולה והרבוי, והיינו יעקב ודוד שהיו נרדפים ועלובים לסבול עול הפגם והחסרון והיו מקטינים את עצמם, יעקב מטתו שלמה מלא אחרי יי' ודאי, דוד ויעש דוד שם שם ודאי. פייסוה ולא נתפייסה, אמר הקדוש ברוך הוא הביאו עלי כפרה, עלי דייקא כמו ותתפלל על יי', להמשיך האור הבהיר דרך ישרה מהלבנון אל הלבנה למלא החסרון והיינו עלי, וזה על שמעטתי את הירח והמיעוט הוא חסרון האצילות הבא מצדק עליון וצריך כפרה להפיס דעת המאציל ולמלא החסרון לגרש משם הגורם, בסוד אנכי אשלח גדי עזים מן הצאן, והיינו שעיר ראש חדש שנאמר בו חטאת ליי' כי שעיר מסלק איש שעיר מן המקדש והכלה מתרפקת על דודה בהסתלק המונע: ובמדרשו של רשב"י ע"ה (ח"ג ע"ט ע"ב) בזה הלשון בגיני כך אמר רבי שמעון אמר הקדוש ברוך הוא הביאו עלי כפרה בר"ח עלי ודאי בגין דיתעבר ההוא חויא ואתבסם מאן דבעיא עלי דכתיב שרפים עומדים ממעל לו, ועל דא כתיב בקרח הנועדים על יי' בעדת קרח דבגינהון אתער מאן דאתער דאתי מסטריהו אוף הכא הביאו עלי כפרה עלי ממש בגין דיתבסם ויתעבר ולא אשתכח חויא וכ"כ למה על שמעטתי את הירח ושלטא בה מאן דלא אצטריך עד כאן. והחסרון והמעוט היה ביום רביעי כי היא רגל רביעי במרכבה. אחר כך נתפשטו כחות ואורות מצד זה ומצד זה, אותם שנתפשטו מצד מעלה נקראים ממשלת היום, ואותם שנתפשטו מצד מטה נקראים ממשלת הלילה. ואת הכוכבים שאר גדודים ומחנות שאין להם מספר כמה דאת אמר היש מספר לגדודיו, וכלם תלויים ברקיע השמים סוד חי העולמים. והוא שכתוב ויתן אתם אלהים ברקיע השמים, הוא הרקיע שהוא כלל כלם שהוא נוטל ומקבל השפע והאור הבא מלמעלה ומאיר לאספקלריא שאינה מאירה שהיא תלויה בו. והוא שכתוב להאיר על הארץ ולמשל ביום ובלילה, לפי שמהכתוב הראשון שמענו ממשלה לכל אחד בזמנו ובתחומו, וכמו שכתוב את המאור הגדל לממשלת היום ואת המאור הקטן לממשלת הלילה אבל שיהיה לשניהם ממשלה ביום ובלילה לא שמענו, לזה בא זה הכתוב והשמיענו כי שניהם מושלים ביום ובלילה. ולזה נצטוינו בקבלת רבותינו ז"ל להזכיר מדת יום בלילה ומדת לילה ביום, להורות על הייחוד האמיתי אלא שהמאור הגדל הוא העקר בממשלת היום, והמאור הקטן הוא העקר בממשלת הלילה, ואמנם היה זה כן לצרך ההבדלה והוא שאמר ולהבדיל בין האור ובין החשך. ובבראשית רבה ולמשול ביום ובלילה וגו' אמר רבי אילפא אם לענין המאורות הלא כבר נאמר את המאור הגדל לממשלת היום וגו' ומה ת"ל ולמשול ביום ובלילה אלא אלו הצדיקים שהם שולטים במה שנברא להאיר ביום ובמה שנברא להאיר בלילה. ירצו לרמוז על מה שאמרו בסוד מה שכתוב מושל באדם צדיק מושל יראת אלהים אני מושל באדם ומי מושל בי, צדיק שאני גוזר גזירה והוא מבטלה, וכבר כתבתי זה. ואמנם כשהלבנה מתתקנת להאיר בהתקרב השמש סוד שמש ומגן יי' צבאות אליה אותיות מארת מתהפכות ונקראת אמר"ת יי' צרופה, כשהיא צרופה ומזוקקת מן הסיג ההוא אשר בסבתו היא מארת, כשהוא נבדל ממנה מתהפכת אמרת יי' צרופה, מגן הוא מכל מיני משחית ומכל מיני פורענות השולטים ומשוטטים בעולם בסבת מעוטה, לכל החוסים בו לכל אותם התופשים ודבקים באמונתו הוא להם לצנה ולמגן. וזה שעור מה שראינו לעבוד בו בזה הפרק: חלק ד פרק ט ויאמר אלהים ישרצו המים שרץ נפש חיה ועוף יעופף על הארץ על פני רקיע השמים. ישרצו יתאצלו מלמעלה המים זרע השלום היורד מהמוח הסתום דרך ישרה עד צדיקו של עולם ומשם בארה. שרץ נפש חיה כל הצורות העליונות הנשפעות מדו פרצופין. ועוף יעופף על הארץ, הוא האור והשפע הנאצל מזרועות עולם על ארץ החיים, על פני, על ידי רקיע השמים, שלום ואמת חד הוא סוד שני המכריעים והאור ההוא מעופף וזורח תחלה (הגה"ה בנו חיים בן גבאי ועוף יעופף וזרוח יזרח כענין תעופה כבקר תהיה זה דעת א"א), על פניהם ומהם על הארץ. וסוד ועוף יעופף, יזרח ויאיר ויחזור ויאיר וכן תמיד באין הפסק. על הארץ, להולידה ולהצמיחה לעשות פרי והיא צורת כל חי הנאצלים ממנה בכח המים הקדושים ההם. ועוד נרמז סוד נעלם כפי קבלת חכמינו הקדושים ע"ה בעוף יעופף, והוא אמרם ועוף יעופף אלו המלאכים השלוחים בעולם שנראים לבני אדם כמראה אדם, משמע דכתיב יעופף על הארץ לפי שיש אחרים שאינם נראים כי אם ברוח ממש כלומר במראה בשכל בלבד כלומר לפי השגת שכל האדם במראות הנפש המשכלת כמו שיתבאר עוד בפרק כ"ח מזה החלק בסייעתא דשמיא לא זולת, ובאלה כתיב למינהו דכתיב ואת כל עוף כנף למינהו, לפי שאינן משתנים ממינם לעולם ואינן נראים כי אם לפי השגת השכל בלבד, אבל האחרים הנראים בדמות במראה ממש אין כתוב בהם למינהו לפי שהם משתנים ממינם. ואין להפלא ולומר וכי יש בהם משתנים אלו מאלו, כי ודאי יש בהם משתנים אלו מאלו לפי שאלו ואלו נפרדים הם וכתיב ומשם יפרד: ובבראשית רבה רבי יוחנן אמר בשני נבראו המלאכים הדא הוא דכתיב המקרה במים עליותיו וגו' המהלך על כנפי רוח וכתיב עושה מלאכיו רוחות. רבי חנינא אמר בחמישי נבראו מלאכים שנאמר ועוף יעופף על הארץ וכתיב ובשתים יעופף. ולדברי כלם היתה בריאת המלאכים בזמן פעולת המים, בשני כתיב יהי רקיע בתוך המים, ובחמישי כתיב ישרצו המים, וידוע כי המים משתנים לכל גוון שאדם מראה להם שנאמר כמים הפנים לפנים. וכן הענין במלאכים הנראים לבני אדם כי הנבראים יחד במאמר אחד דומין זה לזה כנראה מפורש במלאכת כל יום ויום: ויברא אלהים את התנינם הגדלים, הם ארבע מחנות שכינה וכל אחד מהם מקבל מאחת מן המדות כענין שנאמר עליהם עוף השמים ישכון כי משם קיומם. מיכא"ל מימין המקבל מהח"סד ולזה הוא כהן גדול כי בחסד יכופר עון. גבריא"ל משמאל המקבל מן הגבו"רה ושמו מוכיח עליו, ועל כן הוא שר צבא יי'. ולרמוז לשניהם אמרו בפרק קמא דברכות מיכאל באחת, גבריא"ל בשתים, אוריא"ל לפניו מקבל מן הרחמים שמשם אורה יוצאה ממזרח שמש. ופני לא יראו סודו אוריא"ל. רפא"ל במערב ושכינה במערב והוא מקבל משם כדי לרפאת שבר אפרים. והסימן להם מרכבו ארג"מן וה"א שבו סודו אורפני"אל. או יהיה הרוכב עליהם המקיימם והמשכיל יבין: ואת כל נפש החיה הרמשת, הוא הרוח הפנימי הנמשך להם מלמעלה שהוא קיומם. אשר שרצו המים, מי הח"סד ראש הבנין וכל הכחות המקבלות משם צריכות לקבל כל אחד ואחד שפע לפי פעולתו. ואת כל עוף כנף למינהו, כמה דאת אמר כי עוף השמים יוליך את הקול ובעל הכנפים יגיד דבר: ענין אחר יותר פנימי התנינם הגדלים לדעת רז"ל הם לויתן ובת זוגו. וכן דעת יונתן ע"ה שתרגם ית תנינייא רברביא ית לויתן ובת זוגיה. ולויתן מלשון לוי"ת ח"ן לוית והוא ענין חבור כמו ילוה אישי אלי, ונאמר בהם הגדלים שוה לאמרו את המאורת הגדלים וגניזת האור ומעוטו כאן וכאן. ובפרק המוכר את הספינה אמר רב יהודה אמר רב כל מה שברא הקדוש ברוך הוא בעולמו זכר ונקבה בראם, ואף לויתן זכר ונקבה בראם ואלמלא נזקקין זה לזה מחריבין את כל העולם מה עשה הקדוש ברוך הוא סרס את הזכר והרג את הנקב"ה ומלחה לצדיקים לעתיד לבא: וראיתי לכתוב על זאת האגדה מה שנמצא לחכמי הקבלה הקדמונים. אמרו בזה הלשון דע כי בזאת האגדה דחקו עד מאד הקדמונים בעלי הקבלה ז"ל לציירה על דרך הסוד, וחסיד אחד גדול בתורה היה פרוש רוב ימיו עד יום פטירתו והיה מלומד בנסים, ורגיל בשאלת חלום והתענה כמה ימים עד השיב לו המלאך שהוא בעל החלום זאת נחלת עבדי יי' וצדקתם. זאת היא הקבלה העליונה המסורה לחנ"וך המעוטף בטלת של אור האש הגנוז, והוא נחלת עבדי יי' וצדקתם, אשרי המבין הדברים על יסוד מתכונתם ועל יסוד הנחתם. והחכמים שבדור מהם אמרו הדברים כפשטן, ומהם בארום דרך גלוי וסתר, מהם בכוונה ברורה נעלמת ומהם בכוונה פשוטה. ואתה אל תשים מחשבותיך לכל הדברים אשר שמעת אם קרובים אם רחוקים. המגידים אשר הגידו בסוד הגיעו אל האמת. ובעבור כבוד אלהי ישראל אשר שלחני אליך לגלות דברי סתר הנני משיבך ואודיעך קשט אמרי אמת. לויתן האמור בספר התהלות שיצרו האל ברוך הוא לשחק בו כמו שאמר נעים זמירות ישראל, כוון לרמוז סוד זה בענין נסתר, ולא אמר לשחוק בו כי השחוק האמור בכל מקום אינו זולתי שחוק ושמחה לצדיקים על כן לא נאמר לשחוק אלא לשחק, וזה השחוק יהיה לעתיד לבא כשיתגבר גבריא"ל ויפול לארץ ממשלת סמא"ל וכל עוזריו ושריו המקטרג עלינו ועליכם, הדיחו והסירו מיום שחרב מקדשנו ומקדשכם את ערינו ואת עריכם, ומאז עד יום בא נקמתנו ונקמתכם האהל איננו יחד והאצילות מכוסה באלפי רבבות שרי חבלה וגדודי העם מושלים בשמים, ואם המ"ם דומ"מת השי"ן אינה שורקת. ובעת התגבר שר הגבו"רה יתעוררו שרי מעלה לנקום נקמת הרוגים על ייחוד יוצר בראשית שהמקטרגים גרמו הריגתם. ושרי מעלה ישבעו כנשר הרג של מעלה כשתשוב ותהיה ההרוגה בחיים ותתענג עונג שמחה וששון עם בעלה כבתחלה, והצדיקים שבכם יתענגו בה שהיא ברית מלח עולם גנוזה לעתיד לבא. והאכילה הפשוטה היא בשר הדג הוא לויתן, והיא סעודה גנוזה ומוכנת ליודעי השם העליון והקדוש, וזאת היא הסעודה הנקראת בשמי מרום סעודת גן עדן וזהו מה שאמרתי לך זאת נחלת עבדי יי' וצדקתם. כל זה לשון החסיד ז"ל כאשר שלחו והודיעו הזקנים אשר במלכות אשכנז: ואת כל נפש החיה הרמשת, השורצת היה צריך לומר, אלא הרמשת זאת היא נפש של החיה הרומשת ומי הוא החיה הרומשת כאמרם ז"ל רמש ליליא מלשון רמשא והרמז על מדה לילה. ועל זה נאמר בו תרמש כל חיתו יער שכלם שולטין בשעה שהיא שולטת, ונחלקים למשמרות הלילה לשורר לפני מלכם ואינם משתנים ועליהם נאמר המזכירים את יי' אל דמי לכם, ועל זה בו תרמוש כל חיתו יער. אשר שרצו המים למינהם, המים היורדים מלמעלה מגדלים אותם כי המים נקפים בים עד אשר רוח מדרום נושב בהם ונתכים ונוזלים ונמשכים לכל הצדדים, ובזה שם אניות יהלכון לויתן זה יצרת וגו'. ויברך אתם אלהים, המשכת האור מן הבריכה העליונה מקור החיים. ולפירוש הראשון שהרמז על המלאכים ברכתם היא השפע הבא לכל אחד מן הכחות העליונים לפעול פעולותיהם הן לדין הן לרחמים. ולפירוש השני שהרמז בייחוד תהיה הברכה גם כן מן המקור העליון ראשית החפץ עד בריכת בית דוד: ומלאו את המים, היא כבטן המלאה שהכל נמשך אליה וממנה יוצא לפועל, ויהיה את המים כמו מן המים. בימים שבימים העליונים הנמשכים אליהן והעוף ירב בארץ, לפירוש הראשון ירמוז כי רבוי המלאכים וכחם מן הארץ הראשונה, כי משם אצילותם ולכן בהראותם יבאו בסימניה מהם בלבת אש מהם וחרבו שלופה בידו. ולפירוש השני ירמוז לכחות ואורות הבאים בה כענין כל הנחלים הולכים אל הים ומרבים ומפרים אותה. וזה שעור מה שהיתה אליו הכוונה בפרק זה: חלק ד פרק י ויאמר אלהים תוצא הארץ נפש חיה למינה. הארץ היא ארץ החיים נפש חיים. בבראשית רבה אמר ר' אלעזר זה רוחו של אדם הראשון. מן הארץ ההיא מקום בית המקדש נפש חיה סתם זו נפשו של אדם הראשון, והיינו דכתיב ומפרי העץ אשר בתוך הגן ומפרי העץ זה הקדוש ברוך הוא. אשר בתוך הגן, אשר בתוך האשה גן נעול אחותי כלה. והיינו דאדם הראשון מזכר ונקבה נמצא דכתיב ויאמר אלהים נעשה אדם בצלמנו כדמותנו וגו', ולזה נברא זכר ונקבה דכתיב זכר ונקבה ברא אתם יחד דו פרצופין ואחר כך הפרישם זה מזה. ואמרו כי על זה לא נאמר כי טוב בשני לפי שהיו עתידים להבדל זה מזה ועדיין לא נבדלו, וכל עוד שהיו דבוקים זה בזה ולא היו פנים בפנים אין האדם שלם ואינו טוב כי היו דו פרצופין וכתיב לא טוב היות האדם לבדו, וכי לבדו היה והרי כתוב זכר ונקבה ברא אתם וכתיב זכר ונקבה בראם, אלא שלא היה לו סמך לעומתו לפי שהיתה הנקבה מאחוריו נמצא אדם לבדו ואינו טוב וזה אמרו לא טוב היות וגו'. ולסוד זה לא נאמר כי טוב גם ביצירת אדם למטה לפי שנברא דו פרצופין עד שנבדלו ונאמר בו כי טוב מאד, אעשה לו עזר כנגדו שתהיה נגד פניו להדבק יחד זה בזה פנים אל פנים, מה עשה הקדוש ברוך הוא נסרם ונטל הנקבה מאחוריו, והוא שכתוב ויקח אחת מצלעותיו, אחת זו היא הנקבה, ויביאה אל האדם תקנה ככלה והביאה אל האדם לנגד פניו להיותם פנים אל פנים, נמצא כי עד עתה היה לבדו בלא עזר וסמך עד שהפרישם והיו פנים אל פנים ונעשת לו עזר כנגדו, ולפי שנמצא מזכר ונקבה שהיו בתכונה ההיא דו פרצופין לטעם שכתבנו כבר, נמצא גם האדם למטה על התכמה ההיא ונברא דו פרצופין. ומה שכתוב וישלחהו יי' אלהים מגן עדן לעבד את האדמה אשר לקח משם, כן הוא ודאי האדמה זו היא הנקבה, האדמה שיצאה מאדם הראשון העליון אשר לקח משם שנשתתף הקדוש ברוך הוא סוד האדם עמה והוא הזכר נמצא שנברא משניהם, והכתוב יגיד בתחתונים וירמוז בעליונים. ובבראשית רבה א"ר שמואל בר נחמן בשעה שברא הקדוש ברוך הוא את אדם הראשון דיו פרצופין בראו ונסרו ועשאו גביים גב לכאן וגב לכאן אתיבון ליה והא כתיב ויקח אחת מצלעותיו אמר להון מתרין סטרוהי היך מה דאת אמר ולצלע המשכן דמתרגמינן ולסטר משכנא. והכוונה על העליונים שהם סבת התחתונים, וסוד אחת מצלעותיו כמה דאת אמר אחת היא יונתי תמתי אחת היא לאמה. מצלעותיו מסטריו כמה דאת אמר ולצלע המשכן המשכן דיקא. וכשהבדילם נמצאו שניהם ממזרח למערב הה"ד אחור וקדם צרתני אחור זה מערב שכינה במערב וקדם זה מזרח. והיינו דאמרינן בבראשית רבה בשעה שברא הקדוש ברוך הוא את אדם הראשון גולם בראו והיה מוטל מסוף העולם ועד סופו הה"ד גלמי ראו עיניך וגו'. ועוד אמרו מלא כל העולם בראו מן המזרח למערב מנין שנאמר אחור וקדם צרתני וגו' מצפון לדרום מנין שנאמר ולמקצה השמים ועד קצה השמים. ומנין אף לחללו של עולם שנאמר ותשת עלי כפך כד"א כפך מעלי הרחק עד כאן. והכל סוד אח' שהרי אדם הראשון העליון כלל הכל ומיוחד בכל ממזרח למערב ומצפון לדרום והוא מלא הכל כלל כל הששה קצוות ובפרק אין דורשין יש מזה גם כן: ויאמר אלהים הנה נתתי לכם את כל עשב זרע זרע וגו' ואת כל העץ וגו' לכם יהיה לאכלה. ולכל חית הארץ וגו' את כל ירק עשב לאכלה וגו', הדברים מכוונים מאד והכל דוגמא עליונה והסוד יקר עד מאד, הנה זה החלוק הנפלא יובן ממה שכתוב מצמיח חציר לבהמה ועשב לעבודת האדם, וכבר כתבתי בסוד תדשא הארץ דשא הענין הרמוז בו והוא מאכל בהמתו של צדיק, גם למטה בדוגמא זו את כל ירק עשב לאכלה לכל חית הארץ וגו' ואמנם לאדם נתן את כל עשב זרע זרע בדוגמא עליונה כי העשב הידוע שהם נפשותן של צדיקים הם למאכל לאדם הידוע העליון וגם פרי העץ כי האדם עץ השדה והוא אמרו ואת כל העץ. והכל בכוונה ובהשגחה בדוגמא עליונה לדמות עבד לרבו ואולי יוכל הועיל: ובמדרשו של רשב"י ע"ה (ח"ג רי"ז ע"א) מצמיח חציר לבהמה וכי שבחא דבהמה דאית לה חציר אתא דוד לומר ברוח הקדש. אלא מצמיח חציר אלין אנון שתין אלפין רבא דמלאכין קדישין שליחן דאתבריאו ביומא תניינא דבראשית וכלהו אשא מלהטא ואלין אנון חציר אמאי חציר בגין דצמחין כחציר דא בכל יומא ויומא אתקציר לבתר צמחין ומהדרן כמלקדמין ועל דא כתיב מצמיח חציר לבהמה כד"א יודע צדיק נפש בהמתו ותנינן אלף טורין סלקין לה בכל יומא וכל טורא וטורא שתין רבא הוי והיא אכלא. ועשב לעבודת האדם אלין אנון נשמתהון דצדיקייא דההוא אדם דרכיב ושליט על בהמה דא אכיל ואעיל לון בגויה ובזכותהון אתזן כל עלמא מההוא אדם דכתיב ועל דמות הכסא דמות כמראה אדם. ועל דא כתיב האדם ההוא דאשתמודע. בגין להוציא לחם מן הארץ לאפקא מזונא לעלמא מן הארץ קדישא עד כאן: ודאי שאי איפשר לו בלא אכילה ולא ראה לאסור לו הבשר בפירוש ומכלל ישמע התר עשב מזריע זרע וכל העץ אשר בו פרי עץ, וזה לשני טעמים האחד לפי שהיה עתיד להתירו לנח. והשני להעיר על סוד מה שכתבתי ודבר גדול כזה אין ראוי לשמעו מכלל דבר אחר כי אם לעשותו עיקר ולצוות עליו בפירוש. ואמנם לנח שהקריכ קרבן מן הבהמה וכסם העולם התיר לו הבשר בפירוש. וסוד זה לפי שהבהמה הרבוצה על אלף הרים ואלף הרים מגדלין לה בהמות בכל יום למאכלה וכמו שכתבנו כבר, ועל זה אמרו שיש בהמה אוכלת בהמה והבהמות ההן מאש הן, והבהמה ההיא לוחכת אותן בלחיכה אחת הה"ד כי יי' אלהיך אש אכלה הוא, וכן אמרו במדרשו של רשב"י ע"ה (ח"ג ר"מ ע"ב) ונח הואיל והקריב קרבן בהמה למאכל הבהמה ההיא התיר לו הבהמה מדה כנגד מדה. ואמנם לאדם הראשון עם שהקריב קרבן כקבלת חז"ל לא התירו לו אחת לפי שהוא עצמו אשר לא התיר לו כי אם עשב זורע זרע וגו', ועוד כי קרבנו בא על החטא שחטא וקרבן נח לא היה על חטא, ולפי שהיה לרצון הבטיחו תכף שלא לקלל את האדמה ולא להכות את כל חי והתיר לו הבשר מיד והכל בזכות הקרבנות שהקריב שהן הגורמים החזקים לכל זה. היום הזה יום ששי הוא כנגד המכריע השני ולזה באו בו שני מאמרות בענין הבריאה ושני פעמים כי טוב, לפי שהוא כלול משני צדדין כמו שבאו כן ביום שלישי שהוא כנגד המכריע הראשון, וכענין שכתבנו כי ויאמר אלהים הנה נתתי וגו' אינו מכלל עשרה מאמרות לענין הבריאה, כדאיתא בבראשית רבה מנחם בר' יוסי מוציא ורוח אלהים מרחפת ומכניס ויאמר יי' אלהים לא טוב היות האדם לבדו, וביום הששי סוד הצדיק בו נשלם הבנין כי בת זוגו כלולה בו זכר ונקבה יחד נקראים אדם כמה דאת אמר ויקרא את שמם אדם, ולזה חתם הבריאה בשניהם באמרו וירא אלהים את כל אשר עשה והנה טוב מאד, טוב זה צדי"ק, מאד זה מאדו של הקדוש ברוך הוא שהוא צד"ק שבו נשלם המאד העליון כמה דאת אמר ובכל מאדך, ולזה אמר בתשלום וגמר כל הבריאה מאד מה שלא אמר כן עד כאן, כי נשלם האדם העליון. וזה סוד מא"ד אד"ם ומאד כולל כל הדברים מראש ועד סוף, המ"ם אם הבנים הא' האב העליון סוד חכמת אלהים הדל"ת כנגד דל"ת רבתי שבאחד הנה זהו טובו ומאדו של הקדוש ברוך הוא שנשלם ביום זה ולזה חתם בו. ובכל ששת ימי בראשית לא הוזכר שם יהו"ה לפי שכל ע"ס כלולות בו והוא שלמות הכל ואיך יזכר השלם והמלא על עולם שאינו מלא ושלם עדיין, כי התחלת הששה ימים מהימין וכענין עולם חסד יבנה התחלת הבריאה מחס"ד בכח הבי"נה, והשם הגדול כלל כל המאמרות שהיו"ד עם קוצה כולל החכ"מה מאי"ן תמצא ה"א ראשונה אי זה מקום בי"נה, והוא"ו כוללת ששה קצוות ששת ימים עשה יי' את השמים ואת הארץ, ה"א אחרונה חכמה אחרונה אלהים של מטה שברא העולמות של מטה בכח העליונים אליה בדמותם בצלמם, וא"כ מן הדין שלא יזכר השם השלם עד היות הבנין שלם והעולם במלואו. בשנים נברא העולם בימין ושמאל כלולים שתף מדת רחמים במדת הדין וברא את העולם ובזולת זה אי איפשר להתקיים. ובששה ימים עליונים ששה ימים אלה נעשו להאיר כמה דאת אמר ששת ימים עשה יי' את השמים ואת הארץ, ולא יחסר בי"ת ששת ימים הם עשיית שמים וארץ ושלמותם וקיומם כי בהמצאם ימצאו כל המעשים ובאמצעותם עשה יי' שמים וארץ, ואלו בראם בלתי אמצעותם לא היו בטלים לעולם כי הוא שלם בתכלית השלמות ולא ימשך ממנו פועל חסר מהשלמתו וכבר הזכרתי זה: ובמדרשו של רשב"י ע"ה (ח"א ל"א ע"א) ר' יוסי שאיל ליה ואמר האי ששת ימי בראשית דקא תנינן מאן אינון א"ל היינו דכתיב ארזי לבנון אשר נטע כמה דאלין ארזים נפקי מלבנון הכי נמי אינון שיתא יומין נפקי מבראשית ואלין שיתא עלאין קרא פריש לון דכתיב לך יי' הגדולה והגבורה והתפארת והנצח וההוד כי כל וגו' יבארו ע"ה כי הספירות נקראות ימים ואמרו כי ששה ימים אלו יצאו ונאצלו מראשית חכ"מה וכל מאמר פעל הויה אחת והיא נקראת יום ואם המאמרות עשרה שלשה ראשונות אין שם יום נתפש בהם להעלמתם ולכן לא נרמזו ימים כנגדם והתחלתם מזרוע ימין וכמו שכתבתי ולפי' הימים ששה בלבד: אלא שיש להפלא איך אמרו ע"ה שיתא יומין נפקי מבראשית והלא שבעה הם מהימין ולמטה. ואמנם ישוב הענין כך הוא כי הבנין עד היסוד יחשב והוא ששי לפעולה מזרוע ימין ולמטה, ושביעי למנין מבינ"ה ולמטה ובו נשלם הבנין, וכבר כתבתי כי הוא ובת זוגו מאירה ושאינה מאירה אחד ושניהם שבת ליי' היא כבוד לילה והוא כבוד יום והכל יחד נקרא שבת זכור ושמור דבור אחד ולזה כתוב ביני ובין בני ישראל אות היא הוא כתיב וקרינן היא להורות על יחודם ולכן הימים ששה ולא יותר ובאמת שיתא יומין נפקי מבראשית שיתא יומין דוקא. ובזה נשלמה הכוונה בזה הפרק: חלק ד פרק יא כבר כתבתי כי אלהים של מטה סוד ה"א אחרונה ברא ופעל ועשה שמים וארץ התחתונים וכל צבאם בכח ראשית כי היא שליח העליונים, וזה סוד אלה תולדות השמים והארץ בהבראם. ובבראשית רבה רבי פנחס בשם רבי לוי אמר בהבראם בה' בראם. והרמז על ה"א אחרונה שבשם ולסוד זה ה' דבהבראם זעירא ושם הקטנה רחל. ואלהים עליון בכח ראשית הוציא והאציל העולם העליון עולם הייחוד ואלהים תחתון ברא והוציא עולם הפרוד שמים וארץ התחתונים וכל צבאם בכח ראשית כמו שכתבנו ולרמוז לשני הבריאות והעולמות באה ב' בראשית הכל ב' ראשית וכמו שרמזנו כבר: ולשלמות מלאכת עבודת הקדש ראיתי לכתוב קבלת חכמי האמת ז"ל בענין זאת הבריאה התחתונה המוחשת ואומר, כי כשברא אלהים את השמים ואת הארץ בבת אחת נתהוו ועמדו לפניו הם וצבאותיהם שנאמר קורא אני אלהם יעמדו יחדו, וכל התולדות וצבאות וימים היו בכחם, אלא שהיה הרצון שבתנועה הראשונה של הגלגל יצא מן הכח אל הפועל פעולה פלוני ובתנועה השנית פעולה פלוני וכן עד תשלום השרשים בששה תנועות. והנה במציאות הימים לא היה אלא יום אחד שנולד מהתנועה הראשונה שנולד בכ"ד שעות כפי חלוק י"ב אלכסונות והי"ב כלולים בי"ב אחרים, כי המשפיע חוזר להיות מקבל והמקבל משפיע והפנים אחור והאחור פנים והשמאל ימין והימין שמאל, בענין שעמדה התנועה בשלמות בכ"ד שעות י"ב יום וי"ב לילה לחשבון השוה. או כפי מה שאומר הרמב"ן ז"ל בפרשת בראשית שהזריח האור הראשון על היסודות שעור י"ב שעות ושקעו שעור י"ב שעות. איך שיהיה לא נברא ונתחדש בתחלה אלא יום אחד בלבד שנולד מתנועה ראשונה: והנה מאז ועד עתה בכל תנועה ותנועה הוא יום נברא ומחודש נמשך לתנועה, ובששה ימים הראשונים יצאו מן הכח אל הפועל כל שרשי הדברים וביום השביעי לא נתחדשה פעולה אחרת זולתי התנועה לבד וכן כל התנועות שבאו אחריהן כולן מחודשות אחת אחת. ומעולם לא נמצאו שבעה ימים קיימים במציאות אלא כשנעדר זה נמצא זה. אבל מה שנברא ביום שלישי הנה הוא נמצא בלי העדר מה שקדם וכן בכלם, מה שאין כן במציאות הימים כי לא נמצא במציאות אחד יום אמש והיום, ולעולם לא נמצא כי אם יום אחד בלבד. וזה יורה כי האצילות הנעלם נעוץ סופו בתחלתו ותחלתו בסופו, כי הנה זה היום הוא נולד ומחובר מעצמות תנועת עשרה גלגלים עם שהם מתחלפים בתנועותיהם הנה הם מתייחדים במציאות זה היום. ולפי צירוף וגלגול האותיות שבהם נבראו שמים וארץ חוזרים ומתגלגלים גלגול אחר גלגול, ואם בכל גלגול וגלגול אינם פועלים וממציאים אלא יום אחד בלבד וכשם שהצירופים של האותיות לאלפים ולרבי רבבות כך אלו הגלגולים, ומכל גלגול וגלגול נוצר ונברא היום יצירה באור ובריאה בחשך, אלא שבששה הגלגולים הראשונים יצאו לפועל כל שרשי הדברים בהתלבש הצורות בגופות רוחניות וגשמיות, ובגלגול השביעי לא נתחדש שום גוף שיתלבשו בו אותם הצורות שנשארו ערומות כי הגלגול והצירוף השביעי הפסיק לעולם הגופיי שהוא חול, וחדוש גלגולו הוא המשכת הצורות הקדושות והעבודות הקדושות. והנה הם מתלבשות אחר כך בגופות שהמשכתם מכח ששת ימי החול. ושאר הגלגולים הם שיתפשטו בהם על פי השרשים שהם עשרה כתרים שמכחם נמצאו העשרה גלגלים ולפי שכל האצילות נעוץ סופו בתחלתו ותחלתו י"ב גבולי אלכסון וסופו י"ב גבולי אלכסון היה היום הנמצא ממנו תחלה באור וחשך כ"ד שעות והוא יום ראשון הנברא מכח כל עשר הכתרים בסוד זכר ונקבה: והנה בשביל היות האצילות עשר כתרים ונחקקות בהם כ"ב אותיות והאותיות ההן מצטרפות בייחוד כל הכתרים לאלפים ולרבבות ומכח הצירופים לוקחים כח העשרה גלגלים ונמשך מהם יום המחובר מכ"ד שעות וכן לכל צירוף וצירוף של כ"ב אותיות הנחקקות בי' הכתרים, וכבר כתבתי למעלה כי שלשה מאמרות ראשונים אין שם יום נתפש בהם לפי שהם מחשביות בערך השבעה, כי המלבושים שהם הכנפים והמצרים הם נאחזים מהתחלת השבעה ולמטה לפי' אמר המאור הקדוש ע"ה בפרשת תרומה שהתחלת הימים היה ממדרגת הימין והוא כלול מכל הכתרים וצייר תבניתו בכתר העשירי התחתון, ונהיה בעולם הגופיי יום ראשון כלול מי' המדרגות ונתחדשה הפעולה המיוחדת לכתר הימין הכלול מכל הכתרים והיה צירוף אחר באותיות י' הכתרים ונתיחס לזרוע השמאלי והוא כלול מכל הכתרים וצייר תבניתו בכתר העשירי התחתון והוציא לפועל הציור ההוא ונהיה בעולם הגופיי יום שני כלול מי' מדרגות וחדוש נמצאים המיוחדים לזרוע השמאלי. אחר כך היה צירוף שלישי באותיות הנחקקות בי' הכתרים ונתיחס לקו האמצעי והוא כלול מכל הכתרים וצייר תבניתו בכתר התחתון והוא הוציא לפועל בעולם הגופיי יום שלישי כלול מי' מדרגות וחדש נמצאים המיוחדים לקו האמצעי ובאופן זה מהכתר הרביעי והה' והו' והכתר השביעי היה מוציא לפועל בדמות הציור והתבנית ההוא ע"י היכלותיו הנבראות וההיכלות ע"י מדרגות אחרות הקרויות חול, והיו לוקחים תבנית כל הגלמים ומתלבשים בצורות בין קדושות וטהורות בין בלתי קדושות וטהורות בין של איסור והיתר וכל צדיק וצדיק היה כלול מי"ב אלכסונות, של נקבה לילה ושל זכר יום, והנקודה שתופיע להיות יום יש נקודה אחרת כנגדה והיא לילה ונעוץ זה בזה: והנה כשיהיה צירוף וגלגול אותיות של כתר שביעי לא נתחדש שום תבנית גופיי אלא התנועה לבד שהיא קיום הנמצאים בסוד זכר ונקבה, והנה בשאר הו' גלגולים חדשה המדרגה השביעית כל מה שלמטה ממנה, לפי שהיתה שליח מהמדרגות של מעלה ממנה לזאת המדרגה בצירוף פלוני וכל המדרגות כלולות במדרגה ההיא וכן לכלם. והיא מושכת מעצמה נקודות ושלהביות בסוד הבריאה ראויות שיתלבשו בהם צורות פנימיות מכח המסור לה מהכתרים של מעלה אבל היא אין לה מצד עצמה כלל לחדש בריאה חדשה ראויה לקיום, שכשהיתה מחדשת היכלותיה ומרכבותיה וצבאותיה ופועלת על ידם השפלים הנה היו ראויים לקיום לפי שהיתה שליח מכל אחת ממדרגות עץ החיים, ועכשו בגלגול השביעי שהגיע עת ממשלתה, אם היתה פועלת ע"י מדרגותיה החצוניים שהם חול והיא ראש עליהם ואין אימת בעלה עליה ח"ו היו שתי רשויות, ולפיכך כל הפועל שום פעולה להכין שיתפשט ויפעל עולם הטבעי ע"ד חול הנה הוא מקצץ בנטיעות ולפיכך חייב מיתה כי עץ הדעת שולט, כי הנה הוא הניח להטות אותו לצד הטוב והטה אותו לצד הרע ולפיכך חייב מיתה. והנה השם יתברך לפי שרצה בקיום הנמצאים כלל אותה במדרגה הששית להפיס דעתה ולהאיר פניה, והנה היה ג"כ הששי שביעי כי הוא ששי לבנין מהתחלת זרוע ימין, והוא אור ראשון והוא שביעי למנין מבינה ולמטה, ומתוך כך עולם הצוריי מתפשט ועולם הגופיי שוקט והקדש מתרבה ומדרגות החול שבתו ונתמעטו כי אינם שואבים עתה ממדרגותם שהם הבנין ואחוריהם הכנפים שהם המצרים. ועכשו הופיעה נחלה בלא מצרים ששם כל עולם הגופיי ר"ל הקליפות ונגלו שני המדרגות התחתונים המכונים זכור ושמור שמכחם מתחדשים תמיד הימים נקראים יום מנוחה כי נחו בו מדרגות הקדש ובטלו מדרגות החול כי נגנזו ראשיהם ונתגלתה המדרגה השביעית כלה כלולה מקושטת בבגדי קדש: וכשהזרה זאת מדרגה לחדש יום שמיני הנה חזרה להיות שליח למדרגה הראשונה של בנין בצרוף אותיות אחר, וכן עד הששה מדרגות ואינה חוזרת ומחדשת תבניתיות אחרות כי כבר נכללו בששה גלגולים הראשונים כל הפרצוף, ובגלגולים האחרים מתרבה ומתפשט כל הפרצוף, ולפי היות שכל צירוף וצירוף של אותיות אינו דומה זה לזה הנה התפשטות התבנית והפרצוף משונה זה מזה ואם הם שוים במין: והסוד בכל זה אמרו ויכלו השמים והארץ וכל צבאם נכללו הששה כתרים שהם מלאכת שמים וארץ זה בזה וזה מזה, והוציאו כל המלאכה מהכח אל הפועל על ידי היום השביעי, וזה אמרו ויכל אלהים ביום השביעי מלאכתו אשר עשה. וכשהשלימו והגיע עת ממשלת הכתר הז' שבתו כלם בו, וזה סוד וישבת ביום השביעי מכל מלאכתו אשר עשה. ואחר שעשה השליח שליחותו וערבה לו פעולתו נתן שכרו ביומו, וזה סוד ויברך אלהים את יום השביעי פתח את מקור האור והשפיע עליו עד שנעשה כבריכה להשקות משם לכל הנבראים שברא לקיימם, ויקדש אתו לשון קדושין נתנה כנסת ישראל לשבת לבת זוג. כי בו שבת וכבר אמר וישבת ביום השביעי, ואמנם כפל השביתה לומר כי בכל מה שנברא בששה גלגולים ראשונים נכללו כל הפרצופים, ובכל זה היה היום השביעי שליח הששה ימים ושבתו בו בהשלימו כל הפרצוף, ומשם ואילך אין כל חדש כי אם רבוי והתפשטות הפרצוף על ידי גלגול וצרוף אותיות. וזה עצם מעצם והויה מהויה וכל זה הושם בכח היום השביעי לעשותו משם ואילך, וגם מזה הענין שבתו כלם ביום השביעי וזה סוד כי בו שבת וממה כן חדוש שום דבר מאת השליח שהרי הכל היתה השביתה פירש ואמר מכל מלאכתו אשר ברשות המשלח ובכחו וזה מבואר. ועם זה ברא אלהים לעשות משם ואילך, ואין בזה גם נשלם מה שרציתי לבארו בזה הפרק: חלק ד פרק יב אלה תולדות השמים והארץ בהבראם. בא הכתוב לרמוז על תכלית הבריאה מה היה, ואמר כי אלה הדברים שיאמר הם תולדות הבריאה ופריה ותכליתה והוא ייחוד ותקון השם הגדול בכבודו, כי העליונים צריכים בקיומם ובתקונם אל התחתונים וכפי ההתעוררות העולה מלמטה מתעורר למעלה אם טוב ואם מוטב. ואמר כי זה עלה במחשבה שיהיה כן בהבראם כשעלו במחשבה להבראות ביום עשות יי' אלהים ארץ ושמים, תקנם ועשאם בשביל זה התכלית והוא לעשות ולתקן יי' אלהים והוא ייחוד יי' אלהים ליחדם להיות אחד שם שלם כשהם בחבור אחד ובייחוד אחד. ועד כאן נתעסק להשמיענו סוד מעשה בראשית איך נעשה ונאצל מראשית החפץ, ואחר זה נעתק להשמיעני התכונה שבה היה זה המעשה, כי לא נראה שלמותו ותקונו עדיין על סדר ותכונה שלמה עד שיבא המשלים, ואחר כך נעתק להשמיענו בריאת המשלים והמתקן ובו נשלם תכלית עליונים ותחתונים שהוא הייחוד אשר לזה התכלית נברא הכל כמו שהקדמנו, והוא שהמשיך אחר כך בסדר נפלא נכון טוב ויפה והוא אמרו וכל שיח השדה אילנין רברבין ארזי לבנון אשר נטע השדה שדה של תפוחים טרם יהיה בארץ עדיין לא היה הדבר בתקונו והמרכבה בשלמותה, כי לא המטיר יי' אלהים שני שמות אלו סוד דו פרצופין לא נתקנו על הארץ העליונה כי לא היו פנים אל פנים, ואדם אין, צורת האדם העליון לא נשלמה עדיין וזהו, אין, שממנו עבודת האדמה העליונה שכל עוד שלא היו פנים בפנים אין תקון ואין שלמות, ולזה השלמות והתקון צריך מתקן ומשלים מבחוץ שיעורר זה השלמות בכשרון העבודה וטוהר מעשים טובים, וגזר שזה ההתעוררות יעלה מלמטה ואז יתעורר למעלה, והוא שאמר ואד יעלה מן הארץ, לא אמר עלה או עולה אלא יעלה, מיד וייצר יי' אלהים את האדם זה הוא אשר ישלים זה השלמות ויתקן זה התקון. ולזה היתה בריאת אדם צורך גבוה גם כן, ולסוד זה כל עוד שלא נתקנה צורה זו למטה לא נשלמה למעלה וכל עוד שלא נשלמה למעלה אין שלמות למטה כי זה תלוי בזה, וכשחזרו פנים אל פנים למטה חזרו למעלה, ואדם בקש רחמים שיהיה זוגו כנגדו פנים אל פנים להעזר בו ונתן לו, וזה ההתעוררות עלה מן הארץ והשקה את כל פני האדמה העליונה, והוא שישבה המלכה עם המלך פנים אל פנים, ובזה תתכן השקאת האדמה ובזה נגמרה הבריאה עליונה ותחתונה ונשלם התכלית וזה פרי כל הבריאה אלה תולדות השמים והארץ ודאי: ובבראשית רבה בהבראם באברהם בזכותו של אברהם, ירמזו למה שכתבתי כי אברהם אבינו ראש האמונה והייחוד, והוא אשר תקן התקון העליון והשתדל להשלים זה התכלית, ולזה נרמז בעקר הבריאה וראשיתה שהוא התכלית והפרי אשר אליו היתה הכוונה בתולדות השמים והארץ כמו שכתבנו, ובמדרשו של רשב"י ע"ה (ח"א ק"ה ע"ב) אברהם שקיל ככל עלמא דכתיב אלה תולדות השמים והארץ בהבראם באברהם עד כאן. והטעם לפי שכל מה שהוטל על כל העולם לעשות הוא היה עושה והוא מלא כל החסרונות, וכל העולם הלכו אחרי ההבל והוא תקן מה שעוותו הם ולפיכך קבל שכר כלם: ובמדרשו של רשב"י ע"ה (ח"ג קמ"א ע"ב) אמרו בזה הלשון כתיב וייצר יי' אלהים וגו' וייצר בתרין יודי"ן אשלים תיקונא גו תיקונא. תרין יודי"ן למה רזא דעתיקא קדישא ורזא דזעיר אפין יי' צר. מה צר דצר צורה בגו צורה ודא הוא וייצר ומה הוא צורה בגו צורה תרין שמהן דאיקרון שם מלא יי' אלהים ודא הוא רזא דתרין יודי"ן דצר צורה גו צורה תיקונא דשמא שלים יי' אלהים ובמה אתכלילו בדיוקנא עילאה דא דאיקרי אדם דכליל דכר ונוקבא. את לאפקא ולמסגי זיווא דנפיק מניה מדכר ונוקבא. עפר מן האדמה נובדקא דגושפנקא גו בגו. וכל דא למה בגין לאשתלפא ולעיילא ביה סתים דסתימין עד סופא דכל סתימין. הה"ד ויפח באפיו נשמת חיים. נשמתא דעילאין ותתאין תליין מההוא נשמתא ומתקיימין ביה. ויהי האדם לנפש חיה לאתרקא ולעיילא בתיקוניה בגוונא דא ולאשלפא מההוא נשמתא מדרגא לדרגא עד סופא דכל דרגין בגין דהוי ההוא נשמתא משתכחא בכלא ומתפשטא בכלא ולמיהוי הוא בלחודוי. ומאן דפסיק האי מעלמא כמאן דפסיק האי נשמתא ומתחזי דאית נשמתא אחרא בר מהאי עד כאן. כל ענייני הבריאה כפולים וכבר כתבתי כי מעשה בראשית יגיד בתחתונים וירמוז לעליונים. ודברי המאמר הקדוש הזה עתיקים ויקרים עד מאד כל האמונה וסתרי התורה וסודות סתרי מעשה בראשית הסתומים והחתומים, בו תלויים וממנו מתפשטים, ואסור לשלוח בו יד ולבאר בו יותר ממה שהוא מבואר בו. ואמנם ממנו נקח לעבוד עבודת הקדש וממנו נשמע מה שאנו בביאורו, והוא כי פרי כל הבריאה ותולדותיה ותכליותיה ליחד השם השלם הזה, סוד צורה בתוך צורה הנכללים בצורת האדם העליון הכולל זכר ונקבה, ותכלית הכל לשלוף ולהביא בו הנשמה הסתומה ממדרגה למדרגה מראש ועד סוף להורות שהוא הכל ואין זולתו והוא הייחוד השלם שהוא תכלית התכליות כלם והוא החפץ והרצון העליון הנדרש מהאוהב והמיחד העובד השלם כי זה כל האדם: ויטע יי' אלהים גן בעדן מקדם מטע יי' להתפאר ארזי לבנון אשר נטע סוד ההויות הפנימיות הנקראות נטיעות גן. סוד גן נעול אחותי כלה והגן הזה נטוע ומיוחד וקשור בעדן כי חכמה מחכמה אחותי בת אבי והעדן נמשך ובא מקדם והחכמה מאין תמצא. וישם שם את האדם הנזכר למעלה בפסוק וייצר, שמו בגן הזה כטעם כי שמי בקרבו וזאת הנטיעה בייחוד העליון, וסתם הענין ולא הזכיר עצי יי' כי אם ברמז נפלא כי הגן הוא עץ הדעת, והאדם שזכר הוא עץ החיים, ואמר וישם שם את האדם כטעם ועץ החיים בתוך הגן והוא עץ הדעת טוב ורע. ואחר כך נעתק לבאר זה בתחתונים להיותו דוגמת העליונים כי הדברים כפולים וזה וזה אמרת ברור. אמר ויצמח למעלה נטיעה ובדוגמא למטה צמיחה. יי' אלהים, הכל בשם מלא יי' אלהים סוד דו פרצופין והם סוד עצי יי. ועץ החיים בתוך הגן מורכבים זה בזה ומיוחדים בשרש אחד למעלה ולמטה. ועץ הדעת טוב ורע, הוא הגן סוד כנסת ישראל והיה אז הטוב והרע מחוברים בו כי עדיין היין הטוב מעורב בשמריו ולא נבדל הסיג מן הכסף, ולזה נקרא עץ הדעת טוב ורע בשביל שיונק משני הצדדים ויודע אותם כמי שיונק וטועם מתוק ומר, ולפי שמקבל משני הצדדים ויודע אותם ושורה בתוכם נקרא כן: ובפנימיות הענין רומז אל הייחוד העליון ויצמח יי' אלהים מן האדמה סוד היובל אדמה שנת החמשים שנה ומשם הצמיח כל עץ נחמד למראה וטוב למאכל ומשם נאצל עץ החיים בתוך הגן ועץ הדעת טוב ורע וזה מבואר. אחר כך נעתק לבאר סוד הייחוד ותכונתו אמר ונהר יוצא מעדן, ה"א ראשונה מיו"ד יוצא ובא תמיד באין הפסק להשקות את הגן הכל הוא משקה ומייחד, אבל הזכיר הצריך ההשקאה והייחוד יותר שהוא הגן כי נפשנו יבשה, עד כאן הייחוד השלם ומשם ולמטה עולם הפרוד ומשם יפרד והיה לארבעה ראשים סוד ארבע מחנות שכינה. ויקח יי' אלהים את האדם ויניחהו בגן עדן, ובעליון אמר וישם שם את האדם והכל דוגמא והדברים כפולים והכל אמת. לעבדה ולשמרה: הגן צריך עבודה והוא ייחודו בעדן. וצריך שמירה לבל יקרב איש זר אל הקדש פנימה, כי ערל וטמא מחוץ למחנה מושבו והאדם מצווה על כל זה כי לזה נברא ואם כן צריך לעבוד מבפנים ולשמור מבחוץ. ובבראשית רבה לעבדה ולשמרה אלו הקרבנות, והוא סוד קרבות הכחות וייחודם ולזה נצטוינו בקרבנות. שנאמר תעבדון את האלהים וגו' רמזו בזה ע"ה כי כמו שתכלית הבריאה ופריה הוא הייחוד, כן תכלית יציאת מצרים היה הייחוד הזה ולזה תלה בו ההוצאה. וכתיב תשמרו להקריב לי במועדו כלומר תשמרו, תסירו השמרים לבל יתערבו ביין ואז יהיה ראוי להקריב לי האשה במועדו, כי בהיות האשה מתקדשת ופורשת מטומאת נדתה החתן מחבקה בחבה ואומר באי כלה ואז המלכים נועדים יחד וממתיקים סוד לבדם ואין זר אתם: מיד פירש לו שמירה זו ויצו י"י אלהים וגו', קבלו ע"ה כי נצטוה על שבע מצות וסמכום למקרא זה וכלם לא תעשה, זולת הדינין, להורות על הדבר אשר נצטוה לשמור שהוא מקום הדין והוא מקום הסכנה העצומה ולזה צריך להזהר בו מאד ולשמרו וליחדו ייחוד תמידי באין הפסק: ובמדרשו של רשב"י ע"ה (ח"א ל"ו ע"א) אמר רבי יוסי הא דתנינן דפקיד ליה הקדוש ברוך הוא על עבודה זרה וכי כמה בני נשא הוו בעלמא דאיהו אצטריך דא. אלא ודאי כלא על האי אילנא בגין דביה אחידן דמאן דנטיל ליה בלחודוי נטיל באוכלוסין דלתתא דאחידן ביה ונטיל ע"ז ג"ע ש"ד. ע"ז באינון רברבן ממנן. ש"ד בהאי אילנא תליין דאיהו גבורה וסמא"ל אתפקד על דא. ג"ע אשה היא ואסור לזמנא לאתתא בלחודהא אלא עם בעלה דלא יהא חשיד בג"ע ועל דא בכלא אתפקד בהאי אילנא כיון דאכל מניה בכלא עבר דהא כלא אחיד ביה. ר' יהודה אומר כלא הכי הוא ואסור לאתיחדא עם אתתא בלחודהא אלא אם כן בעלה עמה עד כאן. והאמת כי על שבעה מצות נצטוה ואף על פי כן נרמז בהם זה הסוד כי אזהרת עבודה זרה שלא לקצץ בנטיעות: שפיכת דמים, גם כן כי המקצץ הנטיעה מן השרש הרי הוא שופך דמים. גילוי עריות, שלא יתיחד עמה לבדה ולא יפנה אליה כי אם בייחוד מה שעליה שלא יהיה נרגן מפריד אלופו של עולם. גז"ל, שלא יגזול אביו ואמו כענין גוזל אביו ואמו ואומר אין פשע חבר הוא לאיש משחית, ואין אביו אלא הבורא ברוך הוא, ואין אמו אלא כנסת ישראל, שהרי הוא משחית והורס הבנין ומונע האור מאביו ואמו והרי הוא גזלן. איסור אבר מן החי, קציצה היא וזה מבואר. הדינין, כי המשפט לאלהים הוא והפגם נוגע עד לב השמים. ברכת השם, כענין ונוקב שם יי' וכתיב ויקוב חור בדלתו. והוא סוד נסתר. על כל זה נצטוה והכל תלוי באילן ההוא: מכל עץ הגן אכל תאכל הכל התיר לו. ובמדרשו של רשב"י ע"ה (ח"א ל"ה ע"ב) ושרייא ליה כלא דכלהו בייחודא דהא חזינן אברהם אכל יצחק ויעקב כלהו אכלו וחיו. אבל אילנא דא אילנא מותא דשרייא ביה מאן דנטיל ליה בלחודוי מאית דהא סמא דמותא נטיל ועל דא כי ביום אכלך ממנו מות תמות בגין דקא פריש נטיען עד כאן. והכוונה כי לא היתה המניעה כי אם שלא יאכל ממנו ולא יפנה אליו לבדו שלא יקצץ בנטיעות, אבל בייחוד הכל לא מנעו ממנו שהרי האבות כלם אכלו וחיו ולא נתפתו אחריו ולא נתפשו ברשתו. אברהם, כתיב בו וירד אברהם מצרימה ועלה דכתיב ויעל אברם ממצרים. יצחק, כתיב בו וילך יצחק אל אבימלך וגו' וכתיב וילך משם יצחק וגו' וכתיב ויעל משם באר שבע. יעקב, כתיב בו ויצא יעקב מבאר שבע וילך חרנה ליבחן שם ויצא משם בשלום ולא נתפתה אחר לבן הארמי ולא יכול לו והכל סוד נעלם. מות תמות כי העץ ההוא רגליו יורדות מות והנמשך אחריו ימות בהכרח. והיא הודעה לא עונש והוא מדה כנגד מדה כי הפריד גם הרכבתו תפרד, וכפל המיתה הודיעו כי האכילה ממנו סבת מיתה אחר מיתה עד שיתקן את אשר עוותו ולזה יצטרך צרוף אחר צרוף ולבון אחר לבון והוא סוד נסתר. ועוד כתבתי טעם מות תמות בחלק השני והכל אמת. ודי בזה לענין הפרק: חלק ד פרק יג ויאמר יי' אלהים לא טוב היות האדם לבדו וגו', זה מאמר עשירי בא בבריאת חוה בכוונה גמורה ובהשגחה נפלאה והוא סוד נפלא. ועם שאין טוב אלא באחד ולזה לא נאמר טוב בשני וראינו כי בבא השני בא גם טוב, ובלתו אמר לא טוב היות האדם לבדו, הנה בהיות האדם על התכונה ההיא והוא דו פרצופין אינו טוב כי בהיות ההוא הוא חצי אדם וחצי דבר אינו דבר ואינו טוב, וכשחזרה עמו פנים בפנים הרי הוא גוף שלם ואדם אחד, והברכה והטוב הנה הוא באחד כי שניהם בהיותם פנים אל פנים הנה הם אחד וזה אמרו זכר ונקבה בראם ויברך אתם ויקרא את שמם אדם. יתבאר אם כן שכל אחד לבדו אינו אדם ואינו שלם ובהתחברות שניהם הנה הם דבר אחד טוב ושלם: ובמדרשו של רשב"י ע"ה (ח"ג רצ"ו ע"א אידרא זוטא) אתפשטת נוקבא בסטרהא ואתדבקת בסטרא דדכורא עד דאתפרשת מסטרוי ואתת לאתחברא עמיה אפין באפין וכד מתחברן אתחזיין חד גופא ממש ומהכא אוליפנא דכד דכר בלחודוי אתחזי פלג גופא וכך נוקבא וכד מתחברן דמי כלא חד גופא ממש והכי הוא אוף הכא כד דכר אתחבר בנוקבא כלא הוא חד גופא ועלמין כלהו בחדו דהא כלהו מגופא שלים. דהא מטרוניתא אתדבקת במלכא ואשתכח חד גופא ועל כן ברכאן משתכחן בהאי יומא. ומהכא מאן דלא אשתכח דכר ונוקבא איקרי פלג גופא ולית ברכתא שריא במלה חסרה במלה פגימא אלא באתר שלים במלה שלים ולא בפלגות מלה ופלגות מלה לא אתקיים לעלמין ולא אתברכא לעלמין עד כאן. והדברים כפולים והרמז על שני הזווגין עליון ותחתון והכל אמת ודוגמא אחת לכל: ויצר יי' אלהים מן האדמה כל חית השדה וגו' כל זה הענין נראה שנכנס בין הדבקים. ואמנם בא זה הענין בכוונה נפלאה ויש לו ענין בין למעלה בין למטה, למעלה כי הנה הוזהר שלא ימשך אחר האילן ההוא. והעמידו על סוד עליו וענפיו הנאחזים ממנו שידע שאין לו בהם שום הנאה כדי שיתרחק מהם, וזה סוד ויקרא האדם שמות וגו' כי השיג טבעיהם והבדלם למיניהם וקרא להם שמות כפי שרשיהם העליונים לפי עליוניהם, והתחתונים בדוגמא ההיא כי הם שואבים מהם ומזה השיג סוד האחזם באילן ההוא והם מסוכנים מאד למתערב בהם ופונה אליהם. ואמנם כפי הענין של מטה ממנו יש לו ענין כי הגיד הכתוב ולאדם לא מצא עזר כנגדו ושאין לו בהם בן זוג כפי שרשו והבדלו ואין לו בהם נחת רוח, מיד ויפל יי' אלהים תרדמה וגו' ויקח אחת מצלעותיו וגו', עצם מעצמיו ובשר מבשרו ממינו שאינו דבר זולתו ובה יתדבק ויתיחד כי שניהם אדם אחד שלם הנה הוא עד נאמן בעצמו ממה שהשיג וראה ואין לו טענת אונס אם ימשך אחר העליון ההם ויענש כי לא העלים ממנו דבר. ולפי פנימיות הענין בא זה הענין בכאן כדי שיבקש ויתעורר שיהיה לו בן זוג וההתעוררות הוא עלה למעלה ונשלם ונגמר הבנין למעלה ולמטה, וכמו שיתבאר זה על נכון ממה שכתבנו במה שקדם: ובמדרשו של רשב"י ע"ה (ח"ג קמ"ב ע"ב) מאנא בצניעותא דספרא כל דינין דמשתכחין מדכורא תקיפין ברישא ונייחין בסיפא וכל דינין דמשתכחין מנוקבא נייחין ברישא ותקיפין בסיפא ואלמלא אתעבידו כחדא לא יכלין עלמין למסבל, עד דעתיק דעתיקין סתימא דכלא פריש דא מן דא וחבר לון לאתבסמא כחדא וכד פריש לון אפיל דורמיטא לזעיר אפין ופריש לנוקבא מאחורי סטרוי ואתקין כל תקונהא ואצנעה ליומא דיליה למתבה לדכורא הה"ד ויפל יי' אלהים תרדמה על האדם ויישן מהו ויישן האי דכתיב ביה עורה למה תישן יי'. ויקח אחת מצלעותיו מהו אחת דא היא נוקבא וסלקא ואתתקנת באתרה שקיע רחמי וחסד הה"ד ויסגר בשר תחתנה וכתיב והסירותי את לב האבן מבשרכם ונתתי לכם לב בשר ובשעתא כד בעי למיעל שבתא הוה ברי רוחין ושדין ועלמין ועד לא סיים לון עד דאתת מטרוניתא בתיקונוי ויתיבת קמיה אנח לאינון בריין ולא אשתלימו עד כאן: ויבן יי' אלהים את הצלע רוח חכ"מה ובי"נה מתקנין לה לצלע כמה דאת אמר ולצלע המשכן. ויבאה אל האדם להיותה עמו פנים בפנים להשלים הבנין להקרא אדם. זאת הפעם וגו', יבמות פרק הבא על יבמתו מלמד שבא אדם על כל בהמה וחיה ולא נתקררה דעתו עד שנזדווגה לו חוה. והיא סוד מה שכתבנו למעלה שהבין בהם ובשרשיהם וידע שאין לו בהם שום הנאה אבל אם ימשך אחריהם יהיו לו לפוקה ולמכשול ולזה לא נתקררה דעתו עד שנזדווגה לו חוה. וגם הוא סוד דבק באדם הראשון וזאת הפעם זאת ירושלם מה יפו פעמיך בנעלים בת נדיב בתו של אברהם בת היתה לו ובכל שמה. לזאת יקרא אשה אש ה' כי מאיש יי' איש מלחמה לקחה זאת, כשהשבעה מתחברים ומאירים בא"ת הכלולה מכ"ב אותיות נקראת זא"ת. ודבק באשתו והיו לבשר אחד, אין אחדות בהיותו דבק למעלה עם אביו ואמו כי אם בהיותו דבק באשתו הוא אחד אמיתי, כי בחוה נשלם הבנין ונגמר הייחוד והיו לבשר אחד יי' ושמו אחד: ויהיו שניהם ערומים האדם ואשתו הכנפים והמלבושים חופפים מבחוץ והם מיוחדים אין זר אתם בבית והוא סוד נעלם ידוע לאשר זכו אליו. וסמך לו מיד והנחש היה ערום כי היותו ערום היה לו לחסרון כבוד ולשפל מדרגה מה שהיה כבוד ומעלה לאדם ואשתו היה לנחש לקלון ולחרפה. ומזה הפתח נכנס לגרום לאדם שיתפשט מבגדיו החמודות בגדי אור שהיו חופפים עליו והיינו אנח לאינון בריין ולא אשתלימו ולזה נתקנא בו והחטיאו: ובמדרשו של ר' נחוניא בן הקנה ע"ה אמרו סמא"ל הרשע קשר עם כל צבאות מעלה על רבו משום דאמר הקב"ה לאדם הראשון ורדו בדגת הים ובעוף השמים אמר היאך נוכל להחטיאו ולגרשו מלפניו עד כאן. והכוונה הנסתרת להם ע"ה כי נתן לו ממשלה על העליונים הרמוזים בעוף השמים ובחיה הרמשת וגו', שאם הכוונה על התחתונים מאי איכפת ליה אלא ודאי עליהם נתן לו רדיה וממשלה וזאת היתה קנאתו בו. ובמדרשו של רשב"י ע"ה (ת"ז ע' קל"ז ע"ב) בזמנא דלא אשכח מקטרגא אמר נעשה אדם בעינא למעבד ליה שלטן וממנא עליכו יהא ברעו דילכון דאנא אשרי שמי עליה וחותמא דילי בידיה דאיהו חותם הברית מלאכיא דסטרא דימינא בריכו ליה ואמרו נעשה ונשמע הה"ד ברכו יי' מלאכיו גבורי כח עושי דברו לשמוע בקול דברו ודא מטט"רון לקבליה יוסף לתתא והוו אחרנין דהוו שנאן ליה ואמרו מה אנוש כי תזכרנו וגו' עד כאן. ובפרקי ר' אליעזר הקנאה והתאוה והכבוד וכו' אמרו מלאכי השרת לפני הקב"ה רבון כל העולמים מה אדם ותדעהו וכו' והכל כוונה אחת כי מצד שהמשילו עליהם נתקנאו בו. ושני הטעמים אמתיים. ועוד שם משל למה הדבר דומה לאדם שיש בו רוח רעה וכל המעשים שהוא עושה מדעתו הוא עושה וכל הדברים שהוא מדבר מדעתו הוא מדבר והלא אינו עושה אלא מדעת רוח רעה שיש עליו, כך הנחש כל מעשיו שעשה וכל דבריו שדבר לא דבר ולא עשה אלא מדעתו של סמא"ל ועליו הכתוב אומר בדעתו ידחה רשע עד כאן. הנה כנה לצד ההוא רוח רעה שהוא הפך צד הקדושה שהוא רוח טובה. והנחש ההוא נמשך מן השמאל ורוח הטומאה נאחזת בו ומהצד ההוא בא והחטיא את האדם ומה שנאמר לו ורדו בעוף השמים וגו' ונהפוך הוא כי החטא סבה שרדו הם בו וזה היה התחכמות הנחש הערום. ובמדרשו של רשב"י ע"ה (ח"א ל"ח ע"ב) והנחש ר' יצחק אמר דא יצר הרע. רבי יהודה אמר נחש ודאי. אתו לקמיה דר' שמעון אמר לון ודאי כלא חד וסמא"ל אתחזי על נחש וצלמיה חזן כל בריין וערקין מניה ומטו לגבי אתתא במלין וגרימו מיתה לעלמא עד כאן. והדברים כמשמען כי הנחש התחתון נמשך ובא מכח העליון ומצא מין את מינו ונעור ואמרו עליו שהיה דמותו כמין גמל ועלה ורכב עליו וכל מה שעשה וכל מה שדבר לא מדעתו כי אם מדעת הרוכב והוא יצר הרע המסית והמדיח והוא שטן המשטין והוא מלאך המות הממית והכל אחד בכח הרע ההוא: ויאמר אל האשה. ובמדרשו של ר' נחוניא בן הקנה ע"ה נשמת הנקבה מן הנק"בה נשמת הזכר מן הזכ"ר. והיינו דקא אזיל נחש בתרה דחוה אמר הואיל ונשמתה מצד הצפון אסיתנה מהרה ומאי הסתה הכא משום דבא עליה עד כאן. הנה מבואר כי להיות האשה מקום אצילותה מצד הצפון מצא מקום להסיתה וגם הוא אצילותו משם כי מקורו מהסיג היוצא מן הכסף ולזה פתה וגם יכול. לא תאכלו מכל עץ הגן, שקר ענה בבראו שהרי אמר מכל עץ הגן אכל תאכל ומפרי העץ אשר בתוך הגן וגו', וגם היא הוסיפה וכל המוסיף גורע כי לא אמר כי אם על העץ ולא הזכיר הפרי. ובמדרשו של רשב"י ע"ה (ח"א ל"ה ע"ב) ומפרי העץ דא אתתא לא תאכלו ממנו בגין דכתיב רגליה יורדות מות ובהאי הוי פירא דהא באחרא לא הוי פירא. ובפרק כ"א מפרקי רבי אליעזר כתיב ומפרי העץ אשר בתוך הגן תנא ר' זעירא אומר ומפרי העץ ולא העץ אין העץ הזה אלא אדם שנמשל בעץ שנאמר כי האדם עץ השדה וגו', אשר בתוך הגן אין הגן אלא לשון נקיה אשר בתוך הגן אשר בתוך האשה ואין גן אלא האשה שנמשלה לגן עדן שנאמר גן נעול אחותי כלה עד כאן. והכוונה על תפארת אדם ועל כנסת ישראל שאמר עליה דודה אחותי כלה והיא פרי העץ ההוא עץ החיים. והאזהרה היתה שלא תקצץ הפרי מן העץ לעשותו דבר בפני עצמו ואלו אכלה הפרי במחובר ובייחוד העץ אז טוב לה: והייתם כאלהים ידעי טוב ורע. ובמדרשו של רשב"י ע"ה (ח"א ל"ו ע"א) אמר לה באילנא דא ברא קב"ה עלמא ודאי והייתם כאלהים ידעי טוב ורע דהא איהו הכי הוי והוא היודע טוב ורע ועל דא והייתם כאלהים וגו' אמר ר' יהודה דלא אמר הכי דאי אמר באילנא דא ברא קב"ה עלמא יאות הוה אמר אבל לא אמר אלא מאילנא דא אכל קב"ה וכדין ברא עלמא וכל אומנא סני לחבריה אכולו מניה ואתון תהון בראן עלמין ועל דא כי יודע אלהים כי ביום אכלכם ממנו וגו' ובגין דאיהו ידע דא פקיד לכו עליה עד כאן. והאמת כי באילן ההוא ברא העולם כי הוא השליח והאמצעי בבריאה וכמו שהתבאר אבל לא אכל ממנו כדברי המסית דובר שקרים: ותרא האשה כי טוב העץ למאכל, ראתה בחכמתה כי מהעץ ההוא נמשכים כל ענוגי העולם ובו תלויין וכי תאוה הוא לעינים כמה דאת אמר ואחרי עיניכם אמרו ז"ל זה זנות, ונחמד העץ להשכיל בלב כמה דאת אמר אחרי לבבכם זה מינות, על כל אלה עברה האשה באכלה ממנו וגם אישה קבל וקיים את הכל כשאכל מפריו. והיינו דאמרינן בפרק אחד דיני ממונות אמר רב אדם הראשון מין היה וכו'. רבי יצחק אמר מושך בערלתו היה וכו'. רב נחמן אמר כופר בעיקר היה וכו'. הכל נמשך מן העץ ההוא האוכל ממנו ונמשך אחריו הוא מין ומגלה עריות וכופר בעיקר וכבר התבאר זה. ובמדרשו של רשב"י ע"ה (ח"א ל"ה ע"ב) רבי יהודה שאיל לרבי שמעון הא דתנינן אדם הראשון מושך בערלתו היה מאי הוה אמר ליה דפריש ברית קדש מאתריה ושבק ברית קדש ואתפתה במיליה דנחש עד כאן. הנה באר ע"ה כי הפריש ברית קדש ממקומו שהוא ייחוד הכל ועזבו שלא נמשך אחריו. ונמשך אחר ערלת הברית והיינו מושך בערלתו היה: ותקח מפריו ותאכל. ובמדרשו של רשב"י ע"ה (ח"א ל"ו ע"א) מה כתיב ותקח מפריו ולא כתיב ותקח ממנו ואיהי אתדבקת באתר דמותא וגרימת מיתה לכל עלמא ואפרישת חיים מן מותא ובחובא דא גרם פרישותא לאתפרשא דהא קול מדבור לא מתפרשין לעלמין ומאן דמפריש קול מדבור אתאלים ולא יכיל למללא כיון דאשתקע מניה מלולא אתיהיב לעפרא עד כאן. הנה העץ ההוא מות קורא לרגליו כי בלילה הכל טועמין טעם מיתה, אבל בהיותו בייחוד בעץ החיים אין חסרון כל ואין מות, והמפריד בינו ובין חייו גם הוא יפרד מחייו מדה כנגד מדה, והיא סבת הגליות גלות האם עם בניה כי פרשה ציון מדודה והמפריש קול סוד וא"ו שבשם מדבור סוד ה"א אחרונה יאלם ויטמן בעפר והיא המיתה שהיא סבת האלמות מדה כנגד מדה: והסוד הנפלא בכל זה כי אדם הוזהר שלא ימשך אחר העץ ההוא ולא יאכל ממנו בעוד שהרע מחובר בו שהכל היה מעורב היין והשמרים יחד, ולזה נקרא עץ הדעת טוב ורע טוב ורע מחוברים יחד בערבוביא. והוזהר שלא יאכל ממנו עד שיהיה כלו טוב, והוא בהיות עץ הדעת בייחוד בעץ החיים וכלי הזעם שהוא הרע שבו מובדלים ממנו, וזה היה בבא יום השבת שחזרו פנים אל פנים, ואז הרע ההוא יבדל וילך לו אל מקומו שהוא מקום התוהו ואז היה העץ כלו טוב, והוא לא המתין כי בשעה עשירית סרח בשעה עשירית דיקא. וכשאכל מן העץ חטא במעשה ובמחשבה, כי הנה עץ הדעת טוב ורע עליון ותחתון יחד מכוונים זה לעומת זה, והוזהר שלא יאכל מזה כדי שלא יקצץ בזה, והנה כשאכל מזה חטא במעשה כי קצץ הפרי מזה התחתון וכוון עוד על העליון והפרידו במחשבה ממקום יחודו וחבורו שהוא הטוב, ואז נאחז ונתחזק בו צד הרע ומפני הרעה נאסף הצדיק וערל וטמא בא אל המקדש וטמאו, כי אין האיש בביתו ונשאר העץ יודע ומכיר הרע ההוא, ולזה נקרא עץ הדעת טוב ורע כמו שכתבנו כבר, ועתיד הקב"ה לחדש עולמו ולמלאת כוונתו בבריאה, ואז יבולע ממקומו הרע ההוא ויכלה כעשן. וזה סוד כי רוח עברה בו ואיננו, בסוד ורוח עברה ותטהרם. ודקדקו קדושי עליון רואי פני המלך ואמרו, עד אותו הזמן עץ הדעת טוב היה מחובר בו הרע ההוא ונודע ונכר אצלו, ולזה נקרא עץ הדעת טוב ורע, ובאותו הזמן שיתחדש בעבור בו אותו הר"וח, הדבר הנקרא רע יבולע ויכלה, ולא יכירנו עוד כבתחלה מקומו אותו דכתיב ביה הנה מקום אתי ברוך המקום, וזהו ולא יכירנו עוד מקומו של יוצר בראשית שהוא מקומו של עולם כי לא יתחבר עוד בו הרע ההוא ולא יהיה בו כי אם הטוב לבדו והרע יבולע דכתיב בלע המות לנצח וגו'. ובזה נשלמה הכוונה בזה הפרק: חלק ד פרק יד ותפקחנה עיני שניהם, סומים היו שלא היו רואים תענוגי זה העולם ורעותיו ותאוותיו, כי עדיין אין להם מבא בהם, וכשחטאו מה כתיב ותפקחנה עיני שניהם וראו מה שלא ראו עד עתה, שהרי כתוב וכי תאוה הוא כל ענוגי העולם ותאוותיו תלויין בו, וממנו פקחות עינים לראותם ולהמשך אחריהם, וזה אמרו לעינים כי עינים לעור בהנאות העולם הוא האילן ההוא. וידעו כי ערומים הם ידעו הרע שהגיע אליהם כי נסתלק האור החופף עליהם וענן הכבוד המכסה אותם. ובפרק י"ד מפרקי רבי אליעזר מה היה לבושו של אדם הראשון עור של צפורן וענן כבוד מכוסה עליו, כיון שאכל מפירות האילן נפשט עור צפורן מעליו וראה עצמו ערום ונסתלק ענן הכבוד מעליו עד כאן. וזה מדה כנגד מדה כי הם הפשיטוה ערומה ונפשטו וסלקו האור המאיר עיניה ונסתלק האור והכבוד מעליהם. ויתפרו עלה תאנה, במה שקלקלו נתקנו תאנה היתה ובעלי התאנה נתכסו. והנה הכניסו הכנפים בפנים והפסיקו בין איש לאשתו והבתולה חגורת שק על בעל נעוריה כי איננו כי מה שהיה חופף מבחוץ נכנס בפנים והפריד אלופו של עולם. ויעשו להם חגרת. כסו ערותם כי הרגישו במה שחטאו. ובמדרשו של רשב"י ע"ה (ח"א ל"ו ע"ב) אמר רבי חייא דהא אתפקחו למנדע בישין דעלמא מה דלא ידעו עד השתא כיון דידעו ואתפקחו למנדע ביש כדין ידעו דהא ערומים הם דאבדו זהרא עילאה דהוה חפי עליהו ואסתלק מניהו ואשתארו ערומים מניה. ויתפרו עלה תאנה אתדבקו לאתחפיא באינון צולמין דההוא אילנא דאכלי דאיקרון טרפי אילנא. ויעשו להם חגרת רבי יוסי אמר כיון דידעי מהאי עלמא ואתדבקו ביה חמן דהאי עלמא מדבר על אינון טרפין דאילנא ועבדו לון תוקפא לאתתקפא בהאי עלמא וכדין ידעו כל זיני חרשין דעלמא ובעו למחגר זיינין בהו באינון טרפי אילנא בגין לאגנא עליהו עד כאן: והאדם ידע את חוה אשתו והדר ותלד את קין קינא דמסאבותא קינא דזיינין בישין משרש נחש, וכל מעשיו היו מורים על הצד ההוא שנמשך ממנו, ויהי מקץ ימים קץ כל בשר ממנו והוא מכלה מנפש ועד בשר ולזה רצח את אחיו הטוב ממנו. ובמעשה בראשית החשך קדם לאור, ובטבע הקליפה קודמת לפרי ולזה קדם קין בבני אדם הראשון, ובפרק כ"א מפרקי רבי אליעזר בא אליה רוכב נחש ועברה את קין ואחר כך עברה את הבל שנאמר והאדם ידע את חוה אשתו מהו ידע שהיתה מעוברת וראתה דמותו שלא היה מן התחתונים אלא מן העליונים והביטה ואמרה קניתי איש את יי' עד כאן. וכן תרגם יונתן בן עוזיאל ע"ה ואדם ידע ית חוה אתתיה דהות מתעברא מן סמאל מלאכא ועדיאת וילידת ית קין והוה דמי לעילאי ולא לתתאי ואמרת קניתי גברא ית מלאכא דיי': ובמדרש רות הנעלם (דף פ"ג ע"א) כד נפקו תולדין לעלמא מאדם וחוה מההוא זוהמא נפקו והכי שמענא מרבותי ואינון שמעו עד פומא דאליהו ז"ל דאמר הכי מאי דכתיב והאדם ידע את חוה אשתו ותהר ותלד את קין וגו' והאדם דא אדם קדמאה דכד אתא נחש על חוה אטיל בה זוהמא וקין מההוא עסטורא דההוא זוהמא נפק, מה דרכו של נחש להרוג ולהמית הכי נמי קין מיד נעשה הורג כד"א כי משרש נחש יצא צפע, משרש נחש דא נחש הקדמוני, יצא צפע זה קין שיצא משרשו ועיקרו של נחש, ופריו שרף מעופף שנעשה הורג כשרף שאין לחש למכתו מעופף כפול כבר נענש הנחש כפול במינו. ואי תימא דהא מההוא זוהמא נפק ואת אמרת והאדם ידע את חוה אשתו ותהר ותלד את קין ודאי מאדם הוה ולא מההוא זוהמא. אלא ההוא נחש הטיל זוהמא בחוה וההוא זוהמא דאשתאיב בה הוה מכשכשא במעהא ולא הוה ליה גופא לאתכללא ביה ולנפקא ההוא רוחא לעלמא. כיון שבא אדם הראשון אתער ההוא זוהמא בההוא זרע דהוה במעהא ואתכלל ביה ועבד גופא לההוא רוחא בישא ונפק לעלמא בדיוקנא סומקא שניא מכל שאר בני אדם דהוו אבתריה. ועוד דההוא זרעא דאטיל אדם למעבד גופא מההוא סטרא בישא הוה ואתתקף ההוא רוחא בישא ואיגלים ביה לעלמא, כיון דחמת חוה אמרה קניתי איש את יי' עם יי' וכד איתי קרבנא מההוא סטרא בישא אייתי דכתיב ויהי מקץ ימים ולא כתיב מקץ ימין עד כאן: הנה בארו כי קין בא מהזוהמא שהטיל רוכב נחש בחוה שבא עליה ממש. וכן דרשו ז"ל הנחש השיאני עשה בה מעשה אישות. ולפי שהרוח ההוא הטמא בלתי גוף לא היה יכול לצאת לאויר העולם, אמרו שזרע אדם המציא לו גוף להתלבש בו. ועוד גלו סוד נסתר באמרם שזרע אדם מההוא סטרא בישא הוה, וסתר הסתרים ליראי יי' ולחושבי שמו כי החטא גרם שנסתלק ממנו צד הקדושה שהיה בו ונשתאבה בו רוח הטומאה וממנו נתחזקה הרוח ההוא הבא מרוכב נחש ונכפלה בו הקושי והטומאה. והנה היה הגוף והרוח מהזוהמא הקשה ההיא והוא אמרם ואתתקף ההוא רוחא בישא, ולזה בא מסומן בסימן הרוח ההוא וקטרג על אחיו והרגו וכל תולדותיו היו מהצד ההוא הטמא והקשה ולזה נמחו כלם במבול לא נשאר מזרע קין כי אם נעמה אשת נח לסוד נעלם. ובבראשית רבה זה ספר תולדת אדם אלו תולדות ואין הראשונים תולדות ומה הן אלוהות, הנה בארו כי תולדת קין היו מכח אל אחר לא תולדות אדם. ואמרו עוד שם בעון קומי אבא כהן ברדלא אדם שת אנוש ושתק, אמר להם עד כאן בצלם ובדמות מכאן ואילך נתקלקלו הדורות ונבראו קנטורין. ובמדרשו של רשב"י ע"ה (ח"ג קמ"ג ע"א) תאנא בצניעותא דספרא בעא עתיקא קדישא למיחזי אי אתבסמו דינין ואתדבקו תרין אלין דא בדא ונפק מסטרא דנוקבא דינא תקיפא ולא יכיל עלמא למסבל דכתיב והאדם ידע את חוה וגו' קניתי איש את יי' ולא הוה הכי משום דלא אתבסמת וחויא תקיפא קשיא אפיל בה זוהמא דדינא קשיא וכד נפיק דא קין מסטרא דנוקבא נפק תקיף קשיא תקיף בדינוי קשיא בדינוי כיון דנפק אתחלשת ואתבסמת. בתר דא נפיק אחרא בסימא יתיר וסליק קדמאה דהוה תקיפא קשיא וכל דינין לא אתערעו קמיה. ברא קדמאה ברא דזוהמא הוה תרין אתו עלה ואתעברת ואולידת תרין דא נפק לזניה ודא נפק לזניה ורוחא דילהון אתפשטו דא לסטרא דדא ודא לסטרא דדא דא דמי לסטרוי ודא דמי לסטרוי. מסטרא דקין כל מדורין דזינין בישין ורוחין ושדין וחרשין אתיין. ומסטרא דהבל סטרא דרחמי יתיר ולא בשלימו חמר טב בחמר ביש לא אתתקן בהדיה. עד דאתא שת ואתיחסו מניה כל אינן דרין דזכאי עלמא וביה אישתיל עלמא. ומקין כל אינון חציפין ורשיעין וחייבי עלמא עד כאן. ותסף ללדת את אחיו את הבל וגו'. בראשית רבה תוספת ללידה לא תוספת לעבור, והוא שאמרו עוד שם אמר רבי יהושע בן קרחה עלו למטה שנים וירדו שבעה קין ותאומתו והבל ושתי תאומותיו עד כאן. והסוד בזה כי היו שבעה כנגד שבעה ימי בראשית, והותרו אלו באלו לפי שכלן מכח אחד מכח עליון נוצרו לא היו סבה אחר סבה. וקין והבל שני ההפכים יצאו מאדם הראשון ונהיו בבטן אחד יורו על הייחוד, להעיד על כי מסבה אחת פשוטה יצאו ההפכים והטוב והרע להם שרש אחד ואם המערכות נשתנו הוא לא נשתנה ולא ישתנה. ובפרקי רבי אליעזר ובפרק אחד דיני ממונות אמרו עלו למטה שנים וירדו ארבעה. ואמרו חכמי האמת ז"ל כי הכל כוונה אחת אלא שזה כלל וזה פרט והכל אחד: ויהי הבל רעה צאן, זה פנה אל שרשו כי הצדיק רעה צאנו רעה ישראל האזינה נהג כצאן יוסף, ומזה ורחל באה עם הצאן אשר לאביה כי רעה היא. וקין היה עבד אדמה פנה גם הוא אל שרשו ולא שת לבו רק לזאת משמע דכתיב עבד אדמה עשה מן הענף שרש ומן התפל עקר. ויהי מקץ ימים להורות מקום מוצאו ומאי זה מקום הביא מקץ ימים קץ כל בשר ולא מקץ ימין ולזה ויבא קין מפרי האדמה, ובבראשית רבה מן הפסולת רמזו על הסוד הזה. ואמנם הבל נתכוון אל הייחוד והביא מבכרות צאנו ונתקבל קרבנו כי היה לרצון כי הקריב את הכחות אל שרשן. ויש לתמוה אחר שנתקבל קרבנו איך נתן רשות לקץ הימים לבלעו וי"ל כי גם הוא בחטאו מת כי בשעת קבלת הקרבן הציץ במזבח המקבל יותר מדאי ונענש. וזה סוד ויסתר משה פניו כי ירא מהביט ירא ממה שאירע לו כבר. ויקם קין אל הבל אחיו ויהרגהו. הנה יש להתבלעות זה עיקר ושרש כי כן הקטרוג למעלה כי שרש קין מתהפך בתחבולותיו לבלע ולהשחית הנטיעות היפות וגם קין עקר את הכל במחשבתו המזוייפת וגם במעשה בלע את אחיו הטוב ממנו: ועוד יש סוד נעלם בזה הקטרוג וההתבלעות של שנים אלה, ירמוז למחלוקת יום שני שבו נחלק השמאל וקטרג על הימין ומן המחלוקת ההוא נברא גיהנם שהוא שרשו של קין שהוא קץ ימים וקץ כל בשר וקרב קץ אחיו. וכמו שבמעשה בראשית בא יום השלישי ונכנס ביניהם והבדיל המחלוקת ועשה שלום במרומיו ובו היה הקיום ונכלל בו הכל והשמרים יצאו לחוץ ונדחו ממקומם, כן הבן השלישי שהוא שת נכנס בין שנים אלה והבדיל ביניהם ונכלל הבל בו ואז היה בו הקיום והושתת העולם ממנו, וקין וכל תולדותיו נדחו ונמחו במבול מים הזדונים מדה כנגד מדה והכל דוגמא. ולזה נתיחסו ובאו מקין כל דורות הרשעים ועזי פנים, ומשת כל דורות הצדיקים שהם קיום העולם שנאמר כי שת לי אלהים זרע אחר תחת הבל, כי שת הושת במקומו של הבל והוא זרע אחר משל קין שזה טוב וזה רע, ולא היה הפרש בין הבל ושת בשום ענין אלא שהושת גוף שת מזרע אחר בלבד שהיה תחת הזרע הראשון שנזרע ממנו אבל נפש תחת נפש לא זכר בו הכתוב, שאם לא כן לא היה יכול לכתוב תחת הבל ממש כמשמעו אם היתה שם נפש אחרת וזה יורה על יסוד סוד העבור ולפי זה אלו לא נהרג הבל לא נולד שת וזהו תחת הבל תחתיו ממש שא"א להיות זרע זה אלא תחת הבל והכוונה היתה לברר וללבן ולזקק זה הזרע לפי שהראשון היה אחר החטא מזוהמת הנחש עם שלא היה קשה כשל קין, ולזה נדחה הזרע ההוא ובא אחר יותר זך ונקי ממנו שנזרע אחר ששב בתשובה והושת שת ממנו, וזה אמרו זרע אחר מלשון אחרית ותקוה זרע כשר והגון שממנו באו ונתיחסו דורות הצדיקים שמהם אחרית ותקוה, וזרע זה נקרא אחר מפני שהוא אחר מזרע קין שממנו דורות הרשעים כי זרע הטוב אחר הוא מזרע הרע וזרע הרע אחר הוא מזרע הטוב שהם הפכים זה לזה וזה תמורתו של זה. ד"א פעמים שהוא לטוב כשהוא נזכר אצל הרע ופעמים שהוא לרע כשהוא נזכר אצל הטוב כגון אלהים אחרים. ולזה רמזו בבראשית רבה באמרם זרע אחר ר' תנחומא בשם ר' שמואל אמר נסתכלה אותו זרע שהוא בא ממקום אחר ואי זה מלך המשיח עד כאן. ואמרו חכמי האמת ז"ל כי כוונתו לפרש כאן כי לשון אחר, משמשת בשתי לשונות אחד טוב ואחד רע מפני שנזכר אצל הבל שהיה טוב ואצל קין שהיה רע. ופירשוהו כאן ואמרו זרע אחר שהוא מלך המשיח הראוי לצאת מדוד שבא מרות המואביה שהיתה מעם אחר העובדים ומשתחוים לאל אחר וכשהרע נהפך לטוב אין שבח גדול מזה. והמלך המשיח הוא אשר ישלים הכוונה בבריאה ויחזיר עטרת האמת והייחוד ליושנה, והצד ההוא אשר עד הזמן ההוא היה אחר ישיבהו תחת כנפי השכינה ולא יקרא עוד אחר כי יהפוך הרע שבעץ הדעת אל הטוב ויהיה כלו טוב, והיה הרצון בו להשלים כל זה השלמות לפי שהוא מהזרע ההוא הבא מהמקום ההוא הנקרא אחר, ועל ידו יהפך אל האחדות ואל הטוב. ואז יהיה האחדות שלם ויתקיים מה שכתוב והיה יי' למלך על כל הארץ ביום ההוא יהיה יי' אחד ושמו אחד. ועד כאן הגיע מה שראינו לבאר בסוד סתרי מעשה בראשית ובזה נשלמה הכוונה בזה הפרק: חלק ד פרק טו יסוד סוד הייחוד ועקרו אשר התבאר בזה הספר. תכונתו הוא התיחדות שבעה היכלות אשר כבר כתבנו עניינם עם שבעה רקיעים שהם סבתם, וכשנכללים אלו באלו התחתונים בעליונים הנה בהתיחדם הכל נקרא ונכלל בשם שלם יהוה אלהים וזה כי השבעה רקיעים הם סוד השם המיוחד כמו שכתבנו והשבעה היכלות הם סוד השם הנכבד אלהים סוד ב"ד של מטה ובהתיחדם נקרא הכל שם שלם והכל נכלל בשני שמות אלו יהו"ה אלהים אשר בהתיחדם הוא שלמות הכל ונקרא שם שלם, וכל עוד שאין מתיחדים ונכללים האיברים אלו באלו אין השם שלם ואין שם ייחוד ושלמות, אבל כשהכל מתחבר ומתיחד זהו שלמות מעלה ומטה, וכשהאיברים מתיחדים הנה הנשמה העליונה נכללת ושורה על הכל ובזה הכל מתקשר יחד והיה המשכן אחד: וסוד הענין כך הוא. קשר וייחוד שני אלו השמות הוא הרוח האמצעי והוא קשר האמונה, והוא הרוח העומד לקבל הרוח התחתון המשתוקק ונכסף להכלל בו, והרוח האמצעי הנה הוא עומד לקבל הרוח העליון שכל הרוחות והמאורות תלויין בו. וכששני הרוחות אלה התחתונים מתיחדים בנשיקה בסוד ישקני מנשיקות פיהו לפי שהנשיקה הוא סוד דבקות והתקשרות רוח ברוח תחתון בעליון, ובאלה הנשיקות מתעורר ומתעלה הרוח התחתון להתדבק ולהתיחד ברוח האמצעי, ובזה נכלל רוח זה בזה ורוח אחד לכל, וכשמתיחדים בזאת התכונה הנה הרוח העליון הנעלם והסתום מתגלה ובא ושורה על הרוח האמצעי כנשמה השורה על הרוח ומקיימת אותה. וסוד זה כי בהתיחד רוח ברוח הנשיקות מתחילות להתחבר ובזה מתעוררים שאר כל האיברים בתאוה ההיא ונכללים אלו באלו כל אחד בשרשו בנשיקה וההתעוררות להשלים זה הוא מהרוח התחתון, כי האיברים התחתונים מתעוררים ומשתוקקים תמיד אל העליונים להכלל בהם בסוד ואל אישך תשוקתך, מי שהוא בחשך מתאוה תמיד להיות באור השלהבת, השחור שבנר מתעורר ומשתוקק תמיד אל השלהבת העליון הלבן כדי להתיחד ולהתדבק בו, וזה סוד אלהים אל דמי לך אל תחרש ואל תשקוט אל: ודוגמא זו צריך ההתעוררות לעלות מלמטה לתת און וחיל בו בסוד באלהים נעשה חיל, וזה יושלם בעסק התורה וקיום המצות וההשתדלות תמיד בעבודות ובתפלות באין הפסק, בסוד המזכירים את יי' אל דמי לכם. ואל תתנו דמי לו. וזה סבת ייחוד הרוחות זה בזה, ובשרות זה הרוח בזה הרוח אז נכלל זה בזה בייחוד ודבקות אחד ומתרכב זה בזה להיות שניהם אחד כמי שמרכיב שני אילנות זה בזה והם אחד מין במינו, וזה סוד המרכבה ומה שבא בלשונם מעשה מרכבה כי ההרכבה והייחוד וכללות המאורות אלו באלו הוא מעשה בפועל וזה סוד מעשה מרכבה: ובספר היכלות אמר המאור הקדוש רשב"י ע"ה (ח"ב ר"ס ע"א) בזה הלשון ומאן דארכיב זינא בזיניה וידע לקשרא היכלא בהיכליה דרגא בדרגיה דא אית ליה חולקא בעלמא דאתי כמא דאוקימנא ועל דא האי איהו שלימו דכלא וכד אשתלים דא בדא ואיהו כלא חד עובדא דנפק מהאי שלימו ההוא איקרי מעשה מרכבה ורזא דא וייצר יי' אלהים את האדם שם מלא ואדם איהו עובדא דהאי מרכבה דרכיב דא בדא עובדא דשלימו דכלא וכד אשתלים דא בדא כדין הוא יי' אלהים שם מלא כמא דאוקימנא עד כאן. הנה יבאר ע"ה כי ייחוד וכללות שני שמות אלה זה בזה והרכבתם זה בזה הוא סוד המרכבה, והמעשה היוצא מהייחוד והשלמות וההרכבה ההיא הוא בנין העולמות ובריאת אדם כי זה סבתו הייחוד, והכל הוא סוד מעשה מרכבה והמבין המאמר ההוא אשר כתבנו בסוד נעשה אדם יתבאר לו כל הענין הזה על נכון: ועם שהאמת כן הוא כמו שכתבנו בייחוד אלו השני שמות ושהרכבתם זה בזה זו היא הקבלה הנאמנה במרכבה, ואמנם אופן הרכבה זו והדרך להגיע אל ייחוד זה עד שתעלה ותגיע ממנו זאת ההרכבה, זה נעלם ממנו תכלית ההעלם אחר שנסתלקה רוח הקדש מישראל ונפטרו חכמי המשנה והתלמוד ע"ה לבית מנוחתם, לא נשאר בידינו כי אם הקבלה בייחוד המאורות הנכללים בשם הגדול, שצריך ליחד הכל עד אין סוף בכוונת הלב ובמחשבה פנויה ונקיה מכל הרהור, וזה סוד סמכוני באשישות וזה על כנסת ישראל נאמר בזה הגלות, לפי שסוכת דוד הנופלת צריכה סמיכה וסעד בסוד סומך יי' לכל הנפלים, ולפי שנאמר עליה נפלה ולא תוסיף קום צריכה סמיכה, ולזה אומר סמכוני באשישות ולמי אומרת כן לבניה בזה הגלות שהיא גולה עמהם. ובמה צריך לסמכה, באשישות, סוד האבות שהם מתמלאים תחלה מהיין העליון המשומר בענביו. והיודע ליחד השם הגדול אף אל פי שאין ברכה מצויה בגלות החל הזה כי העונות מבדילים, הנה הוא סועד וסומך לכנסת ישראל בזה הגלות. רפדוני בתפוחים. אשישות ותפוחים הכל אחד וכוונה אחת, וסוד זה כי האשישות נקראו כן על סוד הכניסם וקבלם היין הטוב ההוא, והתפוחים נקראו כן על הוציאם והשפיעם היין הכנוס בהם ושהם מכינים ומכוונים המחשבה והרצון בריחם המשובח. ועל זה הוצרכו אשישות ותפוחים, אשישות, לרוות מהיין, תפוחים, לכוין הדעת ולישבו שלא יזיק היין. וכל זה למה כי חולת אהבה אני. ומי שמיחד את השם הגדול בכבודו ועל הדרך שהתבאר בזה הספר צריך ליחד הדין והרחמים יחד ולכלול אותם זה בזה לדעת שהכל אחד, להמתיקם ולתקנם זה בזה להיותם כלל אחד וייחוד אחד והיודע זה ומכוין בו הוא הסומך והעוזר לכנסת ישראל בזה הגלות. ועל שבח הייחוד והמייחדים אמר המאור הקדוש ע"ה בספר התיקונין (ת"ז ע' קכ"ג ע"ב) ומארי ייחודא רשימין במחשבתא סתימא עד כאן. ובמה שכתבנו בזה נשלמה הכוונה בזה הפרק: חלק ד פרק טז להורות על כי האמת כן הוא כמו שכתבתי בסוד המרכבה אמרו במדרשו של ר' נחוניא בן הקנה ע"ה שאלו תלמידיו את ר' רחמאי מאי דכתיב תפלה לחבקוק הנביא על שגיונות. תפלה תהלה מיבעי ליה אלא כל המפנה לבו מעסקי העולם מסתכל במעשה מרכבה מקובל לפני הקב"ה כאלו התפלל כל היום שנאמר תפלה לחבקוק. מאי על שגיונות כמה דאת אמר באהבתה תשגה תמיד ומאי ניהו מעשה מרכבה עד כאן. הייחוד וההרכבה ההיא אשר זכרנו לזכות בו צריך שיהיה הלב פנוי מעסקי העולם המעיקים ומטרידים המחשבה להסתכל בו ולהוציאו לפועל האור הנראה ונרגש. וכבר רמזנו בפרק הקודם לזה כי ההרכבה הזאת היא סוד ייחוד יהוה אלהים והוא הרכבת ההיכלות אלו באלו. והתבאר בספר תולעת יעקב כי בכוונה הראויה בתפלה מתייחדים ומתרכבים אלו באלו ועולים בקנה אחד, והוא סוד ייחוד יי' אלהים שם מלא, וזו היא התפלה העולה לרצון. והמכוין זאת הכוונה בתפלתו הוא העושה הטוב בעיני יי' בסוד והטוב בעיניך עשיתי וקבלו רז"ל שהכוונה לו ע"ה שסמך גאולה לתפלה, והוא ייחוד יי' אלהים מלוי ושלמות שניהם והרכבתם זה בזה כאשר יהיה האופן בתוך האופן. והוא הענין עצמו הנדרש מאת המסתכל במעשה מרכבה ולזה אמרו עליו שהוא מקובל לפני הקב"ה כאלו התפלל כל היום כלו: ומזה נעמוד על אמיתת טעם היות הנביאים והחסידים ע"ה משנים טבע העולם וסדר מערכות עליונים ותחתונים ומפיקים רצון מיי' בתפלותיהם, וגם יספיק לכל זה הסתכלותם במעשה מרכבה, כי בדבקותם בייחוד ההוא ובהרכבה ההיא היו פועלים נסים ונפלאות, ומהם מי שהיה האור הנערב מתאצל ומתפוצץ ומתנוצץ ובא ומתראה ונרגש לפניהם, להורות על שלמות המעשה והייחוד ההוא אשר היו מסתכלים בו וממציאים בפועל, והוא ראיה ומופת נפלא על מה שכתבנו שהוא האמת הברור: ובפרק אין דורשין ת"ר מעשה ברבן יוחנן בן זכאי שהיה רוכב על החמור ויוצא מירושלם והיה ר' אלעזר בן ערך תלמידו מחמר אחריו ללמוד תורה מפיו אמר לו רבי שנה לי פרק אחד במעשה מרכבה א"ל בני לא כך שניתי לכם ולא במרכבה ביחיד אלא אם כן היה חכם מבין מדעתו א"ל רבי תרשני לומר לפניך ממה שלמדתני א"ל אמור מיד ירד רבן יוחנן בן זכאי מן החמור ונתעטף וישב על אבן אחת תחת הזית א"ל רבי מפני מה ירדת מן החמור א"ל איפשר אתה דורש מעשה מרכבה ושכינה עמנו ומלאכי השרת מלוין אותנו ואני ארכוב על החמור. מיד פתח ר' אלעזר בן ערך ודרש במעשה מרכבה ירדה אש מן השמים וסבבה את כל האילנות שבשדה, פתחו כל האילנות ואמרו שירה מה שירה אמרו הללו את יי' מן הארץ תנינים וכל תהומות עץ פרי וכל ארזים הללו יה. ויש אומרים שירה זו אמרו אז ירננו עצי היער ואף מלאך נענה מתוך האש ואמר ודאי הן הן מעשה מרכבה. ועוד שם פתח ר' יהושע ודרש במעשה מרכבה אותו היום תקופת תמוז היתה ונתקשרו שמים בעבים נראתה כמין קשת בענן והיו מלאכי השרת מתקבצין ובאים לשמוע מעשה מרכבה כבני אדם שמתקבצים ובאים לראות במזמוטי חתן וכלה עד כאן. ובירושלמי אינו בדין שאהא שומע כבוד קוני ואני רכוב על החמור. הלכו וישבו להם תחת אילן אחת וירדה אש מן השמים והקיפה אותם והיו מלאכי השרת מקפצין לפניהם כבני חופה שמחין לפני חתן. נענה מלאך אחד מתוך האש ואמר כדבריך אלעזר בן ערך כן הוא מעשה מרכבה מיד פתחו כל האילנות פיהן ואמרו שירה אז ירננו עצי היער עד כאן: ייחוד ההיכלות אלו באלו והרכבתם זה בזה שהוא שם מלא כמו שכתבנו הוא מעשה מרכבה כמו שביארנו, וזה סבת שרות השכינה. ולפי שהאור מתפשט ומתנוצץ מלמעלה על התחתונים והשכינה שורה על הכל, הנה עבדיה באים לרגלה ולפיכך ירד מעל החמור לכבוד הייחוד. והוא שאמרו בירושלמי אינו בדין שאהא שומע כבוד קוני, לפי שייחוד שני שמות אלו הוא כבוד השם הגדול קונה שמים וארץ, והיא הסבה לירידת האש מן השמים ועליונים ותחתונים בשקול אחד ובייחוד אחד ונכללים אלו באלו כי הייחוד גורם כל זה, ולהיות כוונת הבריאה נשלמת בייחוד זה לפיכך אמרו שירה האילנות, כי עצי יער הלבנון למעלה בשמחה ובצהלה ומנגהם ואורם דוגמתם שוררים כי הכל מכוון זה כנגד וכשפתח ר' יהושע במעשה מרכבה עם שהיום ההוא תקופת תמוז היתה תוקף השמש והחום בעולם מחמת החרבן והגלות והוא עת שאלת איכה תרעה איכה תרביץ בצהרים, הנה לסבת הייחוד וההרכבה ההיא נתקשרו שמים שמים ודאי עבים עב ים והאירו האבות בבת יהודה ונגלית בגווניה חיוור וסומק וירוק וזה אמרם נראתה כמין קשת בענן, וזה הייחוד הוא שעשוע וייחוד חתן וכלה ומלאכי השרת היו מתקבצים ובאים לשמוע ולראות בשעשוע ההוא וליהנות ממנו: ובפרק מי שמתו אבעיא להו מהו להפסיק ליהא שמו הגדול מבורך כי אתא רב דימי א"ר יהודה ור' שמעון תלמידי דרבי יוחנן אמרו לכל אין מפסיקין חוץ מן יהא שמו הגדול מבורך שאפילו עוסק במעשה מרכבה פוסק ולית הלכתא כותיה. הכל מודים כי אף אם בכוונת התפלה מתייחדים ההיכלות ונכללים אלו באלו, עם כל זה העסק במעשה מרכבה עדיף טפי לפי שבעסק ההוא מתייחדים ונכללים ייחוד יותר עצמי ויותר שלם. והטעם כי העסק וההסתכלות הוא בעצם הדבר המתייחד אלא שר' יהודה ור' שמעון סוברים כי ליהא שמו הגדול מבורך להיות ייחוד יקר עד מאד ועלוי השם הגדול, והוא סבת הכנעת המלכים אשר מלכו בארץ אדום ועל הדרך שהתבאר בספר תולעת יעקב, פוסק, ולא קא מבעיא בתפלה אלא אפילו במעשה מרכבה. ופסק תלמודא דלא כוותיהו, ולא קא מיבעיא במעשה מרכבה שאינו פוסק אלא אפילו בתפלה שאין הייחוד בה חמור ויקר כייחוד העסק במרכבה אינו פוסק. וכתיב במדרשו של רשב"י ע"ה (ח"ג צ"ה ע"א) כי הוא ע"ה היה רגיל לסדר השולחן בארבעה עשר שחל להיות בשבת, והיה עוסק במעשה מרכבה במקום סעודה שלישית והיה אומר זו היא סעודת המלך. וסוד זה כי מעשה מרכבה סוד ייחוד יי' אלהים וכמו שכתבנו ובייחודם הנשמה העליונה באה ונכללת בהם אשר בהגלותה השמן הטוב והאור והשפע הנעלם יורד על הראש והכל מסתפק משם והוא המזון והסעודה העליונה סעודת המלך שהשלום שלו והעסק וההסתכלות במרכבה הגורם הגדול והעצמי לכל זה. והוא מה שרצינו לדעתו בזה הפרק: חלק ד פרק יז האבות לפי שהשלימו זאת ההרכבה והייחוד נתייחד השם הגדול בהם ובזה היו מרכבה לשם המיוחד, ולזה אמרו עליהם האבות הן הן המרכבה, לפי שכל אחד מהם ע"ה לקח לו מדה אחת וייחד בה כל השאר, אלא שאותה המדה היתה לו לראש פנה והתנהג בה כל ימיו ונעשה מרכבה וכסא כבוד לה עם כללות כלן במדה ההיא ונדבק ונתיחד בה וגם היא בו. ובבראשית רבה ויעל אלהים מעל אברהם אמר ריש לקיש האבות הן הן המרכבה שנאמר ויעל אלהים מעל אברהם ויעל מעליו אלהים. והנה יי' נצב עליו עד כאן. ויצחק נתקדש בהר המוריה, ומשעה שעלה על גבי המזבח והיה עלה תמימה לא זזה שכינה מעליו, ולזה לא נזכרה בו לשון עליה מעליו בכתוב. ולפי שיעקב הוא עקר האבות כי מטתו שלימה ובו שלמות הייחוד, כי הוא המתיים את הכל הבריח התיכון מבריח מן הקצה אל הקצה מדתו מדת האמת שבה קיום הכל, ויעקב מקיים הכל מעלה ומטה, לזה הכתיב בו ויי' נצב עליו מה שלא הכתיב באבותיו והוא עקר המרכבה ושלמותה: ובפרק היה קורא ת"ר אין קורין אבות אלא לשלשה. ואף על פי כן אין המרכבה פחותה מארבעה, כי דוד המלך בייחוד אחד עם האבות ובו המרכבה שלמה, אלא שאינו נקרא אב כי מדתו צורת נקבה ואין אור הלבנה מעצמה כי אם מאור החמה והיא נכללת בה. אלה הם סוד המרכבה העליונה מרכבת הרוכב בשמי שמי קדם והם כוללים שבעת ההויות הנכללות בייחוד כי הענפים בכלל השרשים. נמצאו זרועות עולם ימין ושמאל אברהם ויצחק, וענפיהם שוקיו עמודי שש כנגדם ימין ושמאל, וגוף האילן תתן אמת ליעקב מכריע ביניהם ואמת ושלום חד הוא, סוד ווי העמודים ו"ו אחת גדולה ואחת קטנה הרי שלשת רגלי המרכבה, וכשבא דוד נשלמה המרכבה וזכה למלכות, והנה הוא רגל רביעי עם האבות בייחוד אחד. וכנגדם ארבעה פנים קבועים במרכבה, פני אדם. פני אריה. פני שור. פני נשר: פני אדם כנגד יעקב שהוא מעין שופריה דאדם הראשון, והוא כולל כל הפנים כי בו נשלמה הצורה העליונה צורת אדם הכוללת כל הצורות ולזה נקבעו פני אדם במרכבה. פני ארי"ה אל הימין כנגד אברהם, והיה ראוי להיות בשמאל להורות על גבור"ה גבור"ה עולה אריה והפוך וקרי יראה, ואמנם נהפך אל הימין להורות על גבורת אברהם שנתגבר על יצרו כארי והלך לשחוט את בנו יחידו, ונכלל השמאל שהוא יצחק בימין שהוא אברהם ונאמר לו עתה ידעתי כי ירא אלהים אתה ירא הפוך וקרי ארי. אריה עולה למנין יר"ו אותיות שבשם בן ע"ב המתחיל מן חס"ד לאברהם חס"ד בגמטריא ע"ב בסוד ע"ב גשרים ולסוד זה נקבעו פני אריה מימין המרכבה. פני שור מהשמאל כנגד יצחק. והיה ראוי להיות בימין וכמו שדרז"ל בפרשת נשא פר אחד בן בקר כנגד אברהם שהיה עקר היחס שעליו נאמר ואל הבקר רץ אברהם. ואמנם נהפך אל השמאל על שהיה יצחק נוח לפשוט צוארו על גבי המזבח כשור פר ונכלל הימין בשמאל והכל להורות על הייחוד. ולסוד זה נקבעו פני שור משמאל המרכבה. פני נשר כנגד דוד להורות על מדתו פעמים פורח ועולה בסוד דרך הנשר בשמים, ופעמים נושר ויורד והכל כפי התעוררות גוזליו. ולסוד זה נקבעו פני נשר במרכבה: וראיתי לחכמי האמת ז"ל שאלה ותשובה בזה הלשון. מה ששאלת כי מאחר שהוא יתברך קדוש ומשרתיו קדושים איך שם מנושאי כסאו דברים בלתי קדושים והם אריה ונשר. אחי הנה שאלתך עמוקה מאד והיא אחוזה בסוד מה שאמר שלמה ע"ה אמרתי אחכמה וגו' שאמרו חז"ל שהוא סוד פרה אדומה שמטמאה לטהורים ומטהרת לטמאים, והיא חכמה תחתונה סוד עץ הדעת טוב ורע, והיא פרה מצד הגבו"רה, והיא החיה הרביעית בסוד הנשר הפורח באויר השמים שנאמר דרך הנשר בשמים כי האויר נותן לה כח להתעופף ולישא כנפיה בסוד מגדל הפורח באויר. ותמה שלמה איך איפשר שהיא מטמאה לטהור, ואם לטמא היא מעברת ממנו לכלוכו בסוד רחצתי את רגלי, לטהור לא כל שכן שראוי שתשרה עליו תוספת רוח הקדש אם כן איך מהקדושה והטהרה תצא טומאה. והנה הוא ע"ה לא יכול לעמוד עד תכלית הדבר, כי הוא בסוד המחשבה הקדומה והיא רחוקה מהתפשה כי עליה ועל הבי"נה נאמר מאד עמקו מחשבותיך. והנה אפילו משה רבינו ע"ה רצה לעמוד על מציאות הרע מהטוב והטמא מהטהור ולא יכול להשיג, וז"ש בבהיר וכי עלה על דעתך שמשה לא ידע סוד זה, אלא כך אמר משה דרכי כחות אני יודע אך איני יודע איך המחשבה מתפשטת בהם. אך אומר לך בזה אי זה דבר שעלה בידי אף על פי שאין הקומץ משביע את הארי: דע לך כי אלה הטמאים מושכים ויונקים מהקליפות שהם בסוד הערלה, האריה מהאריה החיצון שאמר עליו העצל ארי בחוץ, והנשר בסוד המקור שהיה שואב ממנו סנחריב שנאמר עליו הנשר הגדול, והאריה בסוד יניקתו של נבוכדנאצר שנאמר עליו עלה אריה מסבכו. והנה מצד היות הימין מטה כלפי חסד הנה נברא בשפלים בב"ח כבש, ומצד היות הכבש נרדף מפני האריה בסוד השיב אחור ימינו מפני אויב וכל הטורפים הנה הימין מתלבש בלבוש קדוש בדמות אריה ואז כל הטורפים יראים ממנו, ומזה הדמות יונק האריה החיצון והוא בסוד האש שלקח אברהם בידו וממנו היה נמשך אותו האש בדמות אריה שהיה רבוץ על גבי המזבח ואוכל הקרבן והיה נהנה הטהור בטהור בסוד אכלתי יערי עם דבשי וגו' כאשר מביא בזוהר (ח"ג רמ"א ע"א) דלבסוף נותן פרנסה לכל המרכבות החיצונית בסוד אכלו רעים וגו', והנשר באופן זה אמר בזוהר בספר התיקונין (ת"ז תי' ו' כ"ב ע"ב) שהמלכ"ות נקראת יונה בסוד בעליה כשמושך ידו להכניסה אליו נח הצדי"ק, ולפיכך היא רחמנית ואין לה מרה, וממנה נבראת זאת היונה בעופות בנבראים של מטה. והיא הנץ והנשר החיצון רודף אותה לפי' היא מתלבשת בסוד הירידה בלבוש קדוש וטהור והוא כדמות נשר, וכל אותם החיילות שלה נקראים נשרים, ואז יראים ממנה כל הטורפים והדורסים, וחוזרת ואומרת קראן לי מרה, רחמנית לצדיקים ומרה ומייסרת לרשעים, ומהדמות ההוא יונק הנשר החיצון בסוד וטבלת פתך בחומץ. ובסוד וחגור נתנה לכנעני עד כאן. והנביא ע"ה לא הזכיר מקום עמידת פני אדם ומקום עמידת פני נשר, לפי שמקומם ידוע בידיעת מקום פני אריה ופני שור. ואמנם הזכיר אלו להורות על הסוד שהודענו למעלה וזה מבואר. ונשלמה הכוונה בזה הפרק: חלק ד פרק יח מנוגה אור המרכבה העליונה הראשונה זרחה ובאה מרכבת המשנה וממנה נשתלשלה, היא אשר השיג יחזקאל הנביא ע"ה על נהר כבר בארץ כשדים, ומתוך שראה והשיג בזו ידע בעליונה, אבל לא שהיתה לו בה שום ראיה ולא השגה כלל. ואף בזו לא השיג מה שהשיג כי אם אחר תשע מראות, שכן אמר וכמראה המראה אשר ראיתי כמראה אשר ראיתי בבאי לשחת את העיר ומראות כמראה אשר ראיתי על נהר כבר וגו' ומראות אין פחות משנים. ואמרו ע"ה במכילתא אנכי יי' אלהיך מלמד שראו פנים שעתידים לשלם שכר טוב לצדיקים לעתיד לבא, וכלפי שהנביאים משמיעים אותו בלשונות הרבה, כתוב אחד אומר לבושיה כתלג חוור, וכתוב אחד אומר מדוע אדום ללבושך, וכי תעלה על דעתך שלפי שעה הם רואים לכך נאמר ביחזקאל ואראה מראת אלהים אמר להם הרבה ראיות ראיתי עד שזכיתי להקביל פני שכינה עד כאן. ולהעיר על כי מה שהשיג היה אחר תשע מראות נזכרו בפרשת המרכבה גם כן תשע מראות שכן נאמר, כמראה אבן ספיר. כמראה אדם. כמראה אש בית לה, ממראה מתניו ולמעלה. וממראה מתניו ולמטה. כמראה אש ונוגה לו סביב. כמראה הקשת כן מראה הנוגה סביב הוא מראה דמות כבוד יי': ובאור הענין בסודו כפי קבלת אבירי ישראל הקדושים כך הוא, כי מקום נבואת כל הנביאים סוד אספקלריא שאינה מאירה כוללת עשר מדרגות, ובהן השגת כל הנביאים, וכל אחד מעלת נבואתו בהן כפי כחו כי אין כלם שוין בהן, וכל אלו המעלות נקראות אספקלריאות, ולרוב אורן וזהרן מצטייר כל מה שבהן למטה בעשרה הגלגלים, כי מה שבמדרגה הראשונה העליונה שבעשרה אספקלריאות מנוגה נגדה מצטייר בגלגל העליון העשירי, ומה שבשניה מצטייר בגלגל התשיעי, ומה שבשלישית מצטייר בגלגל שמיני וכן כלם, עד שמה שבעשירית מצטייר בגלגל הלבנה, וכל אחת מאלו המדרגות כוללת חיות ואופנים וכרובים וחשמלים, ומנוגה זהרם ואורם מצטייר דמותם בכל רקיע ורקיע, נמצא בכל רקיע ורקיע דמות כסא הכבוד וארבעה חיות ואופנים וכרובים וחשמלים, עד שבגלגל הלבנה שנקרא ארץ בערך העליונים לו שהם שמים בערכו יש בו דמות כסא הכבוד וחיות ואופנים וכרובים וחשמלים. ולרמוז לזה אמרו בבריתא של מעשה בראשית, הארץ התחתונה יש בה חיות הקדש ואופנים וכסא הכבוד והיא הדום רגליו של הקב"ה שנאמר השמים כסאי והארץ הדום רגלי, ועם שהכוונה הפנימית לבריתא זו על הארץ הנזכרת בפסוק בראשית כידוע לחכמי לב, גם החיצון בה אמת שגם תרמוז לגלגל הלבנה הנקרא ארץ גם הוא לדוגמת העליונה סוד הלבנה, ולזה תרגם יונתן ע"ה ובה נשאם מעל הארץ מלרע לרום שמיא, כלומר בהנשאם מלמטה שהוא רצפת קרקע גלגל הלבנה למעלה לרום השמים, נמצא אם כן שיש מרככה בכל רקיע מצטיירת מנוגה דוגמתה למעלה. ובפסיקתא אמרו שירד הקב"ה לסיני בכ"ב אלף מרכבות כאותה שראה יחזקאל שנאמר רכב אלהים רבותים אלפי שנאן, ואמנם הנביא ע"ה מתוך המראות האלה המצטיירות מנוגה האספקלריאות העליונות, ראה והשיג המדרגה הראויה לו כפי שלמותו וכחו באותן המדרגות הנכללות באספקלריא שאינה מאירה, והוא סוד אמרו נפתחו השמים ואראה מראת אלהים, הנה אמר בפירוש ע"ה כי מה שראה היה מראת אלהים לא אלהים, והוא שתרגם יונתן ע"ה בחכמתו הנפלאה וחזית בחיזו נבואה די שרת עלי חיזו יקר שכינתא דיי', הנה באר ע"ה כי השגתו מראה מתוך מראה, ותכלית מה שהשיג יקר שכינתא לא שכינתא, כי לא עלה למדרגת אדון הנביאים ע"ה: ובפרק אין דורשין כל מה שראה יחזקאל ראה ישעיהו. למה יחזקאל דומה לבן כפר שראה את המלך. למה ישעיה דומה לבן כרך שראה את המלך. הכוונה שלא השיג ישעיה ע"ה למעלה מהשגת יחזקאל שהרי כתוב בו ואראה את אדנ"י, והסוד מבואר באמרו את והשם אל"ף דל"ת, ומה שתרגם יונתן חזיתי ית יקרא דיי' היא הכוונה עצמה שכיוון באמרו ביחזקאל יקר שכינתא דיי', ולפי שהסוד מבואר בשם הנזכר בישעיהו לא תרגם יקר שכינתא כי השם עצמו הוא השכינה, ואמר את וזה יורה שאין מדרגת נבואתו למעלה ממדרגת נבואת יחזקאל ע"ה אלא שלפי שלא הזכיר בפירוש דמות אדם נקרא בן כרך ויחזקאל שהזכיר בפירוש דמות אדם נקרא בן כפר ונקרא בן אדם: ויש מחכמי האמת דורשין אותו לשבח ואמרו בזה הלשון שבח מעלת יחזקאל הנביא ע"ה שנקרא בן אדם, ובכל מקום כתיב ואתה בן אדם וחושבין בני העולם שאינו חשיבות זולתי בזיון חלילה אלא זו ממעלתו וחשיבותו לפני המקום ולפני הבריות, וזהו חשיבותו ומעלתו ודרז"ל אליהו בן ברכאל הבוזי אף על פי שיש מן החכמים שאומרים ממשפחת אברהם דכתיב ממשפחת רם אמרו אליהו כהן היה ומודע יחזקאל הנביא היה כתיב הכא כן ברכאל הבוזי וכתיב התם יחזקאל בן בוזי הכהן, ולמה נאמר ממשפחת רם מפני שבוזי היה מבזה עצמו לפני המקום לפיכך נקרא אדם ומפני שנקרא בשם זה היה ממשפחת רם, והענין עמוק נכון למוצאי דעת עד כאן: וישעיהו ע"ה ראה ישיבה בכבוד כטעם פה אשב כי אויתיה, ולזה לא הוצרך לגלות מה שראה כי לא היתה שם סבה תניעהו לזה. וזה סוד שכנוהו רז"ל בן כרך מלשון ששנינו במשנת פרק מקום שנהגו אנשי ירחו היו כורכין את שמע כלומר מדביקין, ובזמן ישעיהו ע"ה הכרובים פניהם איש אל אחיו דבוקים יחד כמער איש ולויות כרוכים ומחוברים, ולזה ראה ישיבה בכבוד דכתיב ואראה את אדנ"י יושב על כסא רם ונשא. ואמנם בזמן יחזקאל הכבוד עסוק להחריב ביתו ולנסוע ולצאת עם בניו בגלות בין הכופרים, ולסוד זה כנוהו בן כפר וכלשון שאמרו בפרק עושין פסין נלינה בכפרים אל תקרי בכפרים אלא בכופרים אראך בני עשו שהשפעת להם טובתך וכפרו בך. ולפי שהיתה שעת חרבן וחירום והוצרך לגלות כל מה שראה לטעם שאכתוב עוד. וחכמי האמת ע"ה אמרו שראה דניאל בברור מה שראה יחזקאל בדמות בדניאל הוא אומר עד די כרסוון רמיו וביחזקאל הוא אומר דמות כסא. בדניאל הוא אומר נהר דינור נגיד ונפיק מן קדמוהי. וביחזקאל הוא אומר ראיתי כמראה אש. בדניאל הוא אומר ועתיק יומין יתיב. וביחזקאל הוא אומר דמות כמראה אדם. האמנם יש לתמוה הואיל ודניאל אינו מכלל הנביאים איך יהיה גדול במראות הצובאות מיחזקאל ע"ה שהיה נביא שלוח אל גוים רבים. ונראה לי להתיר זה הספק כי הטעם בזה לפי שיחזקאל ע"ה היה עתיד לגלות ולפרסם מה שראה לסבה שאזכור, לפיכך הראוהו בדמות ולא בברור, אבל דניאל ע"ה שלא היה עתיד לגלות ולפרסם מה שראה כי לא היתה שם סבה לזה לפיכך לא מנעו ממנו ברור הדברים, ואין ספק שהיה יחזקאל שוה אליו במראות הנוראות. אלא שעדיין יקשה איך יהיו שוים במעלת המראה אחר שזה נביא וזה אינו נביא. ויש להשיב לזה כי איפשר אל השלמים כפי מעלת חכמתם ושלמותם, כי עם שלא הגיעו למעלת הנבואה והשליחות שיגיעו למעלת המראה הנוראה כנביאים הגדולים, כי אין זו תלויה בזו, ולזה היה איפשר שיגיע דניאל ע"ה למעלת המראה כיחזקאל ע"ה, ואם לא היה נביא שלוח לא היתה המניעה והחסרון מצדו כי אם מצד חסרון הדור. ובמגלה פרק קמא וראיתי אני דניאל לבדי את המראה והאנשים אשר היו עמי לא ראו את המראה אבל חרדה גדולה נפלה עליהם ויברחו בהחבא. מאן נינהו אנשים א"ר חייא ואי תימא ר' חייא בר אבא זה חגי זכריה ומלאכי אינהו עדיפי מיניה ואיהו עדיף מניהו. אינהו עדיפי מיניה דאינהו נביאי. ואיהי עדיף מניהו דאיהו חזא ואינהו לא חזו. הנה בארו ע"ה כי עם שהם נביאים שנתנבאו לישראל בשליחותו של מקום ובזה הם גדולים מדניאל ע"ה, הנה הוא גדול מהם במראה שהוא ראה והם לא ראו, ואין זה פלא שאין זו מעכבת בזו וזה מבואר מאד למתבונן בו: ואמנם למה גלה ופרסם יחזקאל ע"ה כל מה שראה בגנזי המלך הנורא. אמרו עליו במדרשו של רשב"י ע"ה (ח"ב ה' ע"א) בזה הלשון. פתח ואמר היה דבר יי' אל יחזקאל בן בוזי הכהן בארץ כשדים על נהר כבר הא תלת פלוגתא הכא. חדא דתנינן אין שכינה שורה בחוצה לארץ. וחדא דלא הוה מהימן כמשה דכתיב ביה בכל ביתי נאמן הוא והוא גלי ופרסם כל גנזיא דמלכא. וחדא דאתחזי כמאן דלא שלים בדעתוי. אלא הכי אסיקנא במתניתין דילן ח"ו דהא יחזקאל נבואה שלימא הוא וכלא אצטריך ואיגלי ופרסם חד תרין ממה דגלי דהכי תנן מאן דרגיל למסבל צערא ומאן דלא רגיל בצערא ואתי צערא לתרויהו ממאן הוא צערא שלימתא יתיר הוי אימא ממאן דלא רגיל בצערא, כך כשירדו ישראל למצרים הוו רגילי בצערא כל יומיהון ולפי' נשאו עול הגלות, אבל הצער הגדול לא היה לישראל כמו גלות בבל דכתיב בהו בני ציון היקרים המסולאים בפז וגו', דתנן א"ר יצחק מאי דכתיב על ההרים אשא בכי ונהי אלא אלה הם ההרים הרמים שבעולם ומי הם ההרים הרמים הוי אומר בני ציון היקרים והוו אתיין בריחים על צואריהון וידיהון מהדקאן לאחורא כד עאלו לבבל חשיבו דהא לא יקומון לעלמין דהא קב"ה שביק לון ולא ישגח בהון לעלמין. תניא א"ר שמעון בה שעתא קרא קב"ה חיליה וכל חילין קדישין וכל פמליא רתיכין קדישין וכל רברבנוהי וכל חילא דשמיא אמר להו מה אתון עבדין הכא ומה בני רחימאי בגלותא דחקא ואתון הכא קומו חותו כלכון לבבל ואנא עמכון הה"ד כה אמר יי' למענכם שלחתי בבלה והורדתי בריחים כלם וגו' כד נחתו לבבל אתפתחו שמיא ושרת רוח קודשא ביחזקאל אמר להו לישראל הא מאריכון הכא וכל חילי שמיא ורתיכוי דאתי למידר ביניכון לא הימנוה עד דאמר כל מה דחמא וארא כך וארא כך וא"ר שמעון בה שעתא חדו ישראל חדוותא שלימתא בסייעתא דמאריהון דהוה עמהון וכל חד מניהו עאל רעותא בלביה ברחימותא סגיאה למיסר נפשיה על קדושא דמאריהון ובגיני כך גלי יחזקאל כל מה דגלי וכלא אצטריך ומעלמין לא שביק קב"ה לישראל בגלותא עד דהוה אתי למידר דיוריה ביניהון עד כאן. הנה יתבאר מדבריהם ע"ה טעם המראה בחוצה לארץ וטעם שהוצרך הנביא ע"ה לגלות ולפרסם כל מה שראה: וכבר כתבתי כי מתוך שראה והשיג במרכבה התחתונה ידע בעליונה כפי קבלתו וחכמתו המסורה בידו וכפי קבלתו הראו לו, והוא ע"ה היה מקובל כי יש כסא למעלה מכסא ומרכבה למעלה ממרכבה ורוכב למעלה מרוכב וכבוד למעלה מכבוד, ומתוך שראה ארבע חיות למטה ידע והכיר כי יש דוגמתן למעלה בייחוד האמיתי כי כן היה מקובל. ומתוך שראה למטה חשמל מקיף לכסא הנקרא חשמל החיצון ידע שיש למעלה דוגמתו חשמל הפנימי הנקרא חיות אש ממללות, ועל דרך זה כל מה שראה למטה ידע שיש דוגמתו למעלה. ולסוד זה יש לפרש הכתובים על הכל כי יגידו בתחתונה וירמזו אל העליונה. ולשלמות הענין ראיתי לכתוב הרמזים ההם קרובים לביאור דק כפי מה שבאה בהם הקבלה הנאמנה לחכמי עליון העומדים בסוד יי', וכמו שראוי כן לשלמות מלאכת עבודת הקדש: חלק ד פרק יט ויהי בשלשים שנה המפרשים ז"ל העלו. כי ליובל מנה. ומתנא דסדר עולם למדו כן. ולדעת כלם בשנה החמישית לגלות המלך יויכין נבא יחזקאל והיא שנת שלשים ליובל ואין לזה ענין, ועוד כי מה שכתב אחר כך בחמשה לחדש היא השנה החמישית לגלות המלך יויכין מקרא יתר הוא. ועוד כי אחר שמקרא זה עיקר ממנו היה ראוי להתחיל ולתלות לנבואתו, וכמו שמצינו כן בירמיהו ע"ה שכתוב בו אשר היה דבר יי' אליו בימי יאשיהו וגו' בשלש עשרה שנה למלכו. וממנו היינו למדים כמה שנים עברו ליובל אחר שהתחיל היובל האחרון בתחלת י"ח שנה ליאשיהו, וכמו ששנינו בסדר עולם בשנת י"ח ליאשיהו אותה שנה היא היתה תחלת היובל, אותה שנה נמצא הספר בבית יי', נמצינו למדים כי השנה החמישית לגלות המלך יויכין היא שנת שלשים ליובל, ובה היה ראוי לפתוח נבואתו, ודרכו ע"ה בנבואותיו במנייניו הוא מונה למלכים מהם לגלות המלך יויכין ומהם למלכות צדקיהו ומהם לגלותו: ולכן יש לדעת ולהבין כי כל זה וכיוצא בו אי איפשר להלמו ולישבו על אפנו כי אם בדרך יי' סלולה היא החכמה הנאמנה המאירת עינים ומישרת כל עקוב, והיא תודיע כי שלשים שנה ברביעי בחמשה לחדש הנזכרים בתחלת המרכבה לא באו למנין ימים או שנים. אבל הכוונה בכל זה ענין נעלם לא שערוהו המפרשים, כי סתרי הנבואה וכל שכן סתרי המרכבה אי איפשר לבא עד תכונתם כי אם בקבלה איש מפי איש עד מפי הנביאים עצמם, ולכן יש לדעת כי לריק יגעו המתחכמים בסתרים אלו משכלם, לתוהו והבל כחם כלו, הבודים מלבם סודות ורזים ומפליגים בהסתרם והעלמם, ואומרים כי הם סודות מעשה מרכבה, ולא ידעו ולא יבינו כי באמת הבל המה מעשה תעתועים, כמו שיתבאר זה על נכון למבין ומבחין בין סתריהם הבדויים, ובין מה שאכתוב בסתרים ההם האמיתיים המקובלים ביד יודעיהם השרידים אשר יי' קורא בני עליה ואם הם מעטים: ומהנה אתחיל בבאור סוד הענין בעזרת המלמד לאדם דעת. ואומר כי הוא ידוע שישראל לא גלו ולא חרבה הארץ עד שעברו על התורה כלה שהיא שם יהו"ה ממש, והיא נכללת בכ"ז אותיות ונכרתו עליה שלש בריתות, והכל עולה לחשבון שלשים, וכן השם הגדול סוד התורה עולה לחשבון זה עם ארבע אותיותיו, וזה סוד אמרו על מה אבדה הארץ הארץ ודאי כמה דאת אמר אבדה האמונה הארץ ארץ ישראל העליונה, ובאבדה למעלה אבדה גם למטה, והיתה התשובה מיודע תעלומות ויאמר יי' על עזבם את תורתי אשר נתתי לפניהם, זו תורה של מעלה. ולא שמעו בקולי ולא הלכו בה זו תורה של מטה על הכל עברו. ושורת הדין היה לדונם כפי מעשיהם במספר במשקל, וזה כי נדונו בב"ד הגדול הכולל שלשה שמות בסוד א"ל אלהים יהו"ה וכל אחד מהם נושא וכולל תשעה כנויין הנקראים כנפים, ועם השם עשרה נמצאו עולין לחשבון שלשים. וכשהשם הגדול דן את העולם בדין הראוי והישר באלו השלשים דן אותם, ואלו נקראים שנויים שהבריות משתנות בהם בין לטוב בין לרע ובהם הם נדונים, וכפי היות השנוי בהם כן השנוי בדיניהם. והנה בוקש לישראל אי זה זכות שלא יגלו מארצם ולא תחרב ירושלם ולא נמצא אז בהסכמת ב"ד הגדול הכולל שלשים שינויין אלו, יצא מן הדין הצדק שתחרב ירושלם ותצא האם עם בניה בגלות בסוד אמרם ז"ל בכל מקום שגלו ישראל שכינה עמהם, וזה סוד אמרו ובפשעכם שלחה אמכם. ולהעיר על סוד זה פתחה הנבואה ואמרה וי הי בשלשים שנה קינה היא ויהי כשהסכימו שלשים שנה שלשים שנויין שיגלו ישראל מארצם ותחרב ירושלם: ברביעי סוד דל"ת שבאחד שהפרידוה מא"ח ונשארה לבדה דלה ועניה בסוד נפשנו יבשה מה טעם אין כ"ל סוד הצדי"ק א"ח ד' בסוד אחותי רעיתי, ולסוד זה נקראו ישראל אחים ורעים בסוד למען אחי ורעי בהיותם נוהגים כשורה ועושים רצון אביהם שבשמים, וכשאין עושים רצונו כביכול מטילים מום בקדשים ופגם בלבנה והיא חסרה ודלה גולה וסורה. וזה סוד, ברביעי בחמשה, אות ה' אחרונה שבשם, בהיות ישראל מלאים תורה ומצות הדל נעשה עשיר ד' ה' בסוד ד"ו ו' בתוך הד' הרי ה' תתחדש כנשר נעוריה בחמשה לחדש הרי הלבנה במלואה, וזה כמתאונן על זמן השלמות למעלה ולמטה ועתה בקלקלם מעשיהם ואנ"י היא המגזמת ואומרת ויסרתי אתכם אף אני: ובמדרשו של רבי נחוניא בן הקנה מאי דכתיב אף אני אלא הקב"ה אומר ויסרתי אתכם וכנסת ישראל אומרת אל תדמו שאני מבקשת רחמים עליכם אלא אף אני איסר אתכם לא די שאני אדון הדין אלא אף אני איסר עד כאן. ולסוד זה נקראת אני בכל מקום לפי שהיא מזמנת עצמה להזהיר את ישראל שלא יקצצו נטיעותיה ויגרמו לה ולהם גלות בין האומות, ואם יחטאו היא מזמנת עצמה ליסר אותם, בסוד אף אני. ובהיותם על אדמתם היתה מזמנת עצמה להזהירם על ידי עבדיה הנביאים השכם ושלוח ולא שמעו ולא הטו את אזנם עד שיצא מן הדין שיצאו בגלות, וגם אנ"י סוד האם יצאה עמהם, וזה סוד ואני בתוך הגולה ומה טעם, על נהר כבר על סבת הנהר היוצא מעדן להשקות את הגן וכבר פסק מקורו ויבש מעינו, כי מפני הרעה נאסף הצדיק, ולסבה זו ירדה שכינה לבבל בגלות. נפתחו השמים כי מה שהיה סתום וגנוז ומיוחד בייחוד גמור נפתח ונגלה ויצאו פנימיים לחוץ ונכנס הכנעני בבית יי'. ולסבה זו שנפתח הכל ונגלה, ואראה מראת אלהים מי שהיתה כגפן פוריה בירכתי ביתה בייחוד וצנעה יצאה ונראתה ונגלת בארץ אחרת: בחמשה לחדש וגו', מכאן הוא תחלת ספור הדברים ומה שהתחיל ספרו בכתוב ראשון אינו אלא להורות על מה שפירשנו בו. היה היה דבר יי' מכאן שנתן רשות לנביא ע"ה לגלות כל מה שראה, והטעם כי אמר היה היה דבר יי' ולא מצינו לו כאן דבור כי אם מראה ועליה חזר ואמר ותהי עליו שם יד יי'. בארץ כשדים, שם ירדה האם עם בניה בארץ נכריה לה מצריה המציקים לה לשם גלתה ואחריה רעותיה וכל מרכבותיה מרכבות עמי נדיב. על נהר כבר. שנית, אמרו קצת חכמי האמת ז"ל כי אמרו עפם שנית על נהר כבר, הכוונה בו להורות על מעלת המקום אשר היה מכוון בארץ כנגד מעלת מקום עליון בשמים והיה מוכן להיות רוח הקדש מתאצל עליו. וארא, חסר ה"א כי מה שראה דבר חסר וגרוע אין שלמות בו, ובהראותו שכינה מסתלקת כי כשזה נגלה זה נסתר ורחוק יי' מרשעים. וסוד הענין כי סוד האגוז שהוא סוד המרכבה הקדושה יש בו קליפות זו לפנים מזו, המוח שהוא סוד הטהרה והקדושה מבפנים, והקליפות שהם סוד התמורות ורוח הטומאה מבחוץ תסובבנה, בסוד סביב רשעים יתהלכון, ובסוד כי רשע מכתיר את הצדיק. והנביא ע"ה ראה והשיג הקליפה שהיא מבחוץ כי היא מבא הארץ הרע אשר בעץ הדעת, ולזה היתה ראייתו חסרה וגרועה כי היא סבת החסרונות. ולסוד זה היתה תחלת ראיית הנביא ע"ה בו כי הוא מבא הארץ הידועה כמו שכתבנו: ועוד יש לדעת כי הדבר ההוא, בו קצצו וחטאו ישראל ובו נענשו, כי הוא סבת הגלות והחרבן, ולזה הוצרך הנביא ע"ה לגלות תחלת ראייתו כי היתה בו לרמוז לישראל כי הדבר אשר בו קצצו, הפסיק ביניהם לבין אביהם שבשמים וגרם להם הגלות ובפשעם שלחה אמם, והוא סוד עמו אנכי בצרה וסוד בכל צרתם לו צר. ובכל זמן שגלותן של ישראל מזדמן זה נזכר שם, להורות כי הוא הגורם ובו משתעבדים למטה ולמעלה, והסוד בזה וירא מלאך יי' אליו בלבת אש מתוך הסנה, והסנה קוצים כסוחים כלו כי בליעל כקוץ מונד כלהם. (ש"ב כ"ג ו') והוא שלשה קליפי ערלה קליפת האגוז קשה ומרה ואחת דקה והן אשר יזכיר בסמוך: והנה רוח סערה, זו היא סוד הערלה הסובבת בחוץ, והיא קליפת האגוז סוד זכר ונקבה הידועים שמהם מתפשטים שאר כחות הטומאה, ואשר חכמים הגידו כי סודה ותכונתה זכר ונקבה יחד ואינם זזים ונפרדים זה מזה זולתי בהיותה בנאפופיה. וזה סוד רוח סערה כלומר זכר ונקבה יחד. ובמדרש רות (ז"ח ע"ו ט"א) הנעלם כיון שנגלה הקב"ה על איוב באותה סערה דכתיב מנ הסערה בנו"ן כפופה ולא פשוטה עד כאן, והיא סוד הנקבה להורות כי אין הזכר עמה, ועל כן לא כתיב רוח סערה כי זה סוד זכר ונקבה ביחד, ואמרו בסודם כי כפי התיחדם מיד מתפרדים, כרגע מתיחדים וכרגע מתפרדים, והסוד בזה כן דרך אשה מנאפת. העוזבת אלוף נעוריה ובעזבה אותו כאשה זונה נאמר אחר כן. באה כי כבר עזבה אותו כדרך אשה מנאפת: מן הצפון מן הצפון הידוע סוד מדת הפחד כי מצפון תפתח הרעה ומשם שמרים אלה נמשכים באים, והם סוד הסיג היוצא מן הצפון סוד היין האדום העומד על שמרים אלה. ענן גדול ואש מתלקחת, קליפות זו לפנים מזו קליפות האגוז והמוח מבפנים ועליו תסובבנה קליפותיו כמו שכתבנו, והם שלש קליפות זו לפנים מזו: ונוגה לי קליפה אחת דקה והיא מחיצה קרובה אל הקדש. ועוד אמרו כי זה הנוגה אינו חוזר אל הנקבה כי אם הכוונה על הזכר והסוד בזה כי בהיות הזכר עם הנקבה בחבור אחד הכל טמא וטומאתם חמורה כטומאת הנדה, וכיון שהיא עוזבת אלוף נעוריה כזונה לזנות ברוע מעלליה, אזי הזכר אף על פי שדרכו דרך הטומאה כיון שהוא פורש ממנה, נוגה לו סביב כי חלק ושתוף בקצת יש לו בקדושה. ואמרו חכמי עליון כי בעוד שהיא נגלמת בסוד התוהו והיא מתקשטת כזונה ועוזבת אותו הוא נכנס והיא יוצאת, ואחר כלותה לזנות בנאפופיה היא נגנזת והוא יוצא, ושניהם לדבר עבירה מתכוונים. וזה סוד אמרו בכאן באה, הוא נגנז והיא יוצאת, ולבסוף היא נגנזת והוא יוצא. וזה סוד ונוגה לו סביב כלומר ראו שאני טהור, והיא מפני כי בביתה לא ישכנו רגליה היא יוצאת על זה אמר ומתוכה ולא מתוכו. ובדרך זה חולפות הקליפות ובאות עד אשר בסוף מתגלה המוח ויוצא כנוגה צדקה שהיא כעין החשמ"ל ולא חש"מל. והסוד ח"ש מ"ל חיות אש החוברות בחבור וייחוד אחד בקשר אמיץ ונכון, וחכמי הסתרים קבלו בדקדוק הסוד ח"ש מ"ל, זוהר פנימי מתנוצץ לפי שעה ומסתלק כרגע, ואינו נשג, בשום צד ואי איפשר לעמוד עליו כי הוא זוהר נשלל בלי לבוש, והוא סוד ח"ש מ"ל לפי שעה מתנוצץ בלב וברגע מסתלק, ח"ש להראות ואחר כך מ"ל, ואין עומד עליו ויודע בו. ובפרק אין דורשין מאי חשמ"ל חיות אש ממללות במתניתא תנא עתים חשות עתים ממללות בשעה שהדבור יוצא מפי הקב"ה חשות ובשעה שאין הדבור יוצא מפי הקב"ה ממללות עד כאן. והוא סור וטעמו אמיתי נכון למוצאי דעת, כי יש עתים רצון ועתים שאינן רצון, בשעה שהדבור יוצא מפי הקב"ה והוא סוד התנוצצות האור על כלם מהראש הוא קבלם השפע מהמקור, הוא עת רצון חשות ונראות לחונן ולתת מה שקבלו לקיום העולמות, ואז כל הפנים נראים ומאירים אלו באלו, וזה סוד חשות. ועתים אינן רצון, כי אין הבריות עושין רצון הקב"ה אז הכל בהסתרת פנים, כי אין הדבור יוצא מפי הקב"ה, והוא סוד מ"ל גז חיש ויעף ואינו נראה, וזה סוד ממללות, ועוד אמרו כי זה אמנם סוד עץ הדעת טוב ורע כי בהיותו פורש משני ערלה והאשה מתקדשת מטומאתה הבאה להתקרב אליה ולהיות עמה, והוא סוד הרע שבעץ נדבקת בטוב שבו ובשמחתה לא יתערב זר, וזה סוד ראה נתתי לפניך וגו' כי המות והרע שתי מדרגות המה והפורש מהן נדבק בחיים שהם סמוכים ולפיכך ובחרת בחיים. ופסוק זה בסוד עץ הדעת טוב ורע הוא: מתוך האש כן הוא האמת כי היא מן האש הגדולה מקבלת ולסוד זה לעולם אינה נגלת כי אם מתוך האש, למעלה, מתוך האש סוד השמאל, כעין החשמ"ל מתוך האש, כמו שרמזנו, ולמטה ומתוכה כעין החשמ"ל, והוא סוד וירא מלאך יי' אליו בלבת אש מתוך הסנה וכמו שכתבנו. ומתוכה דמות ארבע חיות, בהיות סוד המרכבה העליונה נמשכת ומתפשטת בגווניה והאור הבהיר מתנוצץ והיא כעין המראה שהיא מוכנת להראות הצורות הנעלמות מתוכה. ועכשו בא להורות על סוד מרכבותיה הידועות לה, והם דמות החיות העליונות הגנוזות ונקראות חיות כמו כן לפי שהן דמות העליונות, ונקראות חיו"ת על רוב התנוצצות האור כי כל אור המתנוצץ ואינו משתבך נקרא חי ועל שם כך נקראות חיות. כי היא סוד החיה הרומשת אלו החיות בדמות העליונות: וזה מראיהן סודו סתר פנים ישים כי הבן סוד דיוקנו של אביו הושת עליו ומסוד הנהר הידוע פורחות צבא החיות ההן וסוד ז"ה וזא"ת ידוע וכלם בסוד זה נראים כעניינו ותכונתו ועל כן וזה מראיהן: דמות אדם ולא אדם כי יוסף הצדיק דמותו של יעקב הוא סוד האדם הרשום על הכסא והוא סוד ו' זעירא כי סוד הברית דמות הגוף הוא והכל סוד אחד: וארבעה פנים לאחת. יש מבעלי החכמה אומרים כפי הפשט כי כלם פונים לארבע רוחות. ואמנם כי כלל כל הפנים פני אדם ובהשתכלות בכל אחד מהם נרשמת בצורה ההיא צורת כל שאר הפנים כאמרו ודמות פניהם פני אדם כי זו היא הצורה הכוללת כל הצורות כפי רום מעלתה וסבתה, ובה נראות כל שאר הצורות, ואמרו כי צורה כזו היא הצורה הנכונה כעין דוגמא של מעלה וזו היא צורתו של דוד שהיה נרשם בסוד דיוקנין של כסא, וצורת פניו כוללת כל שאר ארבע הצורות וזה סוד אמרו איש תאר ויי' עמו: ודקדקו לומר מה זה אצל זה, אלא איש תאר שתארו כוללת כל הצורות ויי' עמו באותה הצורה דוגמא ממש, כי משותף ודבק ומחובר היה דיוקנו של מטה בדוד של מעלה שניהם כאחד מכוונים ומשותפים יחד בסוד אחד ויי' עמו בשותפות זה ובסוד זה שניהם בסוד אחד: ועוד יש סוד נעלם בארבע פנים אלו כי הוא בסוד ארבע אותיות השם הגדול וסוד השם המיוחד באותיות אלו נקרא פנים בצרוף אותיותיו בתוכן המעלות, וזה סוד ופני לא יראו כי בקש משה לדעת אמיתת שמו המיוחד לו יתברך על בריו דבר נשלל בלא חופפות כלל ולא נתן לו, דכתיב ופני לא יראו להיותם נשללות להראות החוצה, ועל כן אותיות השם המיוחד אינן נקראות כמות שהן כי אם בכסוי, ולפיכך נקראו פנים: וארבע כנפים לאחת להם יש לדעת כי הכנפים האמורים במרכבה הזאת כלם הם כסויים המתכסים בהם שמותיו של מקום, כדי שלא יראו החוצה כי אין לך שם בשמותיו המיוחדים שאין לו כסוי וצרוף אותיות אחרות להתכסות בהם, ונקראו כנפים כמו ולא יגלה כנף אביו ותרגום כסותא: הגהה נראה לי בנו חיים בן גבאי כי הפנים ד' שם ההויה ואחוריהם שם האדנות וכנפים סוד כוזו וכו': הגהה ואני הצעיר יהודה גדליה לע"ד צריך עיון בסתרי האותיות לרשב"י ע"ה כי הכנפים אינו קורא כוזו אלא רחום וחנון וכו', וכן נראה מספר האורה גם האחורים נראה מספר הפליאה שהוא כוזו וכיוצא בו האמת בתקונין קורא לכוזו כנויין והכנויין נקראו בסתרי האותיות גדפין גם כן והכל אמת לפי המקור והענין, אחר כך מצאתי למטה אחר חזרת העלה שכתב הרב כדברי שהכנפים הם רחום וכו' בפסוק וידי אדם: והסוד האמיתי מורה מה שאמר לאחת ואחר כך להם, ר"ל לאחת מן החיות להם לאותם הפנים כדי להתכסות בהם, ומפני שנתמעטו כנפי החיות נכתב וארבע כנפים חסר ולא כתיב וארבעה כי מעטו ודאי. ורגליהם רגל ישרה, ויש לדעת בסוד החכמה האמיתית, כי סוד חיות אלו הן מסודרות כסדר מעלתן ותיקונן להיות גבוה מעל גבוה וגבוהים, ורגליהן הם החבורה העומדת לרגלם בצבאותם ומעמד רגליהם מתוקנים על קו היושר ודוגמתו כגון העם אשר ברגלי, ומפני שהם צבאות עומדים נאמר רגליהם על כי סוד תקונם הם שלש בסוד שלש אלו למעלה מאלו גבוה מעל גבוה וגבוהים הכל לתיקון האילן על שרשיו ועל תקוניו בסוד שלש שלש לארבע צדדין, תשע לכל צד, והם סוד שלשים ושש בהתיחדם והם שלשים ושתים בסודותם ועולים לסוד ארבעים כשיש עליהם הר"וח ללכת, כי כלם אל הראש פונים והכל על סוד אותם גבולי אלכסון כפי תקונם וסודותם על אופן אמיתי: וכף רגליהם יש לדעת מהו סוד הכף והכפים המחוקקות בסוד המרכבה, אמנם הן על כפים חקותיך וכף הרגל הוא סוד ענין כי תחת שלש שלש בסוד חכמת תקונם הם שלש שלש במחוגה הנקראים כף רגל עגל, וזהו העגול הנקרא כף רגל עגל כמין עגולה רחבה מלמטה קצרה מלמעלה, וכן יסוד כל נקודה רחבה מלמטה קצרה מלמעלה ובנין חזק לעמוד הרגלים הוא סוד שלש נקודות בעגול ככף רגל עגל ממש והכל על אופן אמיתי, ונצצים כעין נחשת קלל. הענין כי כפי יסוד המעלות כך יסודות המתכות יורדים, כי סוד הכסף והזהב עיקר יסודותם למעלה בכמה פנים מיוסדים על אדני פז, וסוד ניצוצים של אלו הן כעין הנחשת כפי ירידת היסודות במושבותם בארץ אחוזתם, וידי אדם מתחת כנפיהם, אז"ל כי הם ידים לקבל תפלת בעלי תשובה, וכל דבריהם מכוונים על קו היושר והאמת, והידים הם מקומות ידועים בהם מפני שהם חלונות ידועים להכנס בהם תפלת השבים להיותם מקובלים לפני יוצר הכל, ואותם המקומות מוכנים הם מתחת כנפיהם, אותם הכסויים שמתכסים בהם שמותיו של מקום והם סוד הכנויים ושאר הצרופים המתכסים באותיות אחרים, כי אותם הכנויין מקבלים להם ובהם יכנסו לפני המלך יי', כי מפני כנוי רחו"ם וחנו"ן יש להם רחמים וחן ויש להם אריכות אפים וכיוצא בהם, וזהו וידי אדם מקומות של בעלי תשובה מתחת כנפיהם כאשר אמרנו, על ארבעת רבעיהם לארבע רוחות לכל הצדדין, לקבל תפלת בעלי תשובה בכל צד ובכל עבר: והסוד האמיתי כמו שאמרנו גבוה מעל גבוה וגבוהים כי כל אחד דגלו פרושה באהבה ומרכבה ידועה לו בסוד ארבע זה מתחת זה זה רביצתו על זה, וזה סוד על ארבעתרבעיהם רובץ תחת משאו תרגום רביע, כי כל אחד שוכב על מטת מרכבו כפי הראוי, ופניהם וכנפיהם לארבעתם כפי מה שפירש למעלה. חברת אשה אל אחותה כנפיהם: יש לדעת כי אף על פי כי הוא יתברך נקרא בשמות הרבה, אין לומר כי הכנויים הם דברים מפוזרים לכאן ולכאן ואין להם מקום ידוע כפי הנראה, אלא כל שם ושם ידוע אצלו כנויו הראוי לו כאשר מתלבש בו, והוא מחובר בו כענין מלבוש האדם אצל האדם כי עכ"פ כל כנוי וכנוי אל עבר פניו הולך לצד הפנים, שמות המיוחדים הולך להלביש אותו ולהתכסות השם ההוא בו: ואמנם כי לפי סוד השמות המפורשים כלם הם מלובשים בצרופם באותיות אחרות ותיבות אחרות, מפני כי אין לגשת אליהם בלי לבוש, וכבר התעוררנו בתחלה בסוד אמרו ומשה נגש אל הערפל אשר שם האלהים, ואם זה כך כ"ש הדברים והעניינים הפנימיים כי אין לבא אליהם מבלי לבוש, והראיה הנכונה בזה כי בהיותנו קורין סוד השם יהו"ה אין אנו קורין אותו אלא בלבושו באותיות אדנ"י, וכל המלבושים כלם הם מחוברים עם שמותם וידועים לשבתיהם בשבת איש על דגלו באותותיו לא יסבו בלכתם, לא יוכלו לסבוב סוד הפנים מלבושים אחרים שאינם שלהם, אלא אותם הידועים להם והראוים להם, וכן כגון יהו"ה שמתלבש בסוד שם אלהים והלבוש מורה על סודו ועל תכונתו כי עם שהפנים הם רחמים הלבוש ההולך אצלו להתלבש בו הוא דין, ואף על פי כי שם אלקים הוא מאותם שמות הנשללים ונקראים פנים מלבוש הוא מוכן אצל אותם אותיות שהם פנים בתוך פנים כ"ש כי הוא שם משותף בכמה פנים ועניינים ידועים אצל שמותם והצרופים והכנויים כאשר אמרנו: ויש להבין אמרם ז"ל אף ההוגה את השם באותיותיו אין לו חלק לעולם הבא, כי נגש בזקוקין דנור ובעורין דאשא והוגה את השם באותיותיו הנשללות בלי מלבוש אחר, על כן אין לו חלק לעולם הבא ועליו נאמר כי מכבדי אכבד ובוזי יקלו, ודמות פניהם פני אדם אותם הפנים הם הדברים הרוחניים בסוד זוהר הנשמה הנקרא אדם, ופני אריה הם הדברים המתכסים בהם להתלבש בלבושם, כענין האדם שהוא מבפנים ומתלבש בלבוש הראוי לו: והסוד הנעלם כי אותיות יה"ו הם הפנים פני אדם והם דמות אדם הרוכב על הכסא, וזהו סוד רוחני זוהר הפנים הנוראים הפנימיים, ואמנם כי מלבוש אותיות אלו שהם זוהר הפנים מתלבשות בסוד שלשה דברים, פני ארי"ה, פני שו"ר, פני נש"ר, שלשה עניינים בסודותם ותכונותם להתלבש בהם הפנים הפנימיים: ואמנם אותיות יה"ו שהן סוד אדם מבפנים, יש שמות שאף על פי שהם מלכים ובכלל הפנים שהם לבוש אצלם כי ארי"ה מלך ושו"ר מלך ונש"ר מלך, והם מלבוש לדברים הפנימיים אלו כאשר תמצא אדנ"י המלך, ובכלל הפנים מאותם השמות, אמנם כי הוא מלבוש אלהים הוא מלך בכלל הפנים בסוד עשרה שמות המיוחדים והוא מלבוש להתלבש בו הדבר הפנימי יותר, שד"י הוא מלך בכלל הפנים והוא מלבוש להתלבש בו הדבר הפנימי יותר, ועל כן תוכל לדעת סוד העניינים האלה, ופניהם. וכנפיהם פרודות מלמעלה: דע כי סוד העיקר הפנימי והזוהר האמיתי כי אותם פני אריה ופני שור ופני נשר הם וכנפיהם סוד מחנותם המתכסים בהם פרודות הן ממעלות של מעלה, והן במעלות הנפרדים למטה ומתיחדים באחדותם בסוד החיה המרובעת, וסוד המרכבה העליונה מתיחדת ביחודה למעלה, ואף על פי כי הכל מתקשר בקשר אמיץ מעלה ומטה בסבת הגלות, הכל נפרד ונחלק ועל כן פניהם וכנפיהם פרודות מסוד מעלה בסבת הנה"ר המאסף לכל המחנות והמקשר אותם בשפעת מימיו אשר נחרב ויבש ואזלו מים מני ים, ובכן נפרדו הפנים והכנפים מלמעלה כלומר מהתקשרם והתאחזם בסוד מעלה כאשר בתחלה. לאיש שתים חוברות איש: הבן הענין על מה שאמרנו כי בסבת הגלות והחרבן הכל נפרד ונתמעט בתחלה היו ד' פנים וד' כנפים בסוד שלמות הכל, והמעין היה נמשך ומתפשט לאין קץ ותכלית, ובסבת הגלות הכל נתמעט ואין שלמות נמצא בסוד השם ולא בסוד הכסא שתי אותיות בסוד השם ושתי אותיות בסוד הכסא, וזהו לאיש שתים חוברות איש כי הכל נפרד, וזה ופניהם וכנפיהם פרודות כשם שהשם אינו בשלמות ייחודו אלא חסר בב' אותיות בלבד, יה כך הכסא שהוא כסוי אצלו בב' אותיות בלבד באמרו כי יד על כס י"ה, ולפי' לאיש שתים חוברות איש כי בב' אותיות בלבד מתנהגים, ושתים מכסות את גויתיהנה סוד הכסוי אשר אמרנו שהם הכנפים להתכסות בהם כי הכסא אינו שלם, וכן בדרך זה סוד הכנויים הם שנים לכל אחד ואחד בסוד מעוטם, כי נתמעטו כנפי החיות והכל בסבת הגלות והחרבן כאשר אמרנו, ואיש אל עבר פניו ילכו, אל אשר יהיה שמה וגו' יש לדעת כי כל אחד ואחד אינו מתנהג אלא על סבת הפנים המאירים אליו ולאותו צד שהפנים מאירים פונים כי הדגל פרושה ונושא הצנה לפניו בסוד רוח הקדש, ובראותם כי הפנים מאירים ורוח החיה הרומשת אשר שרצו המים עמהם לשם ילכו לא יסבו אנה ואנה כי אם על דרך אור הפנים המאירים בנטות הקו אליהם, ודמות החיות מראיהן כגחלי אש וגו' ודמות החיות ודאי יש לדעת כי הם דמות חיות ואינם סוד החיות, כי סוד החיות העליונות לא נאמר בהם דמות אלא חיות נשללות מכל דבר, אבל אלו דמות חיות הם ויש בהם ראיה כפי כח המסתכל, אבל העליונות אין בהם ראיה אלא במעט הסתכלות כאחרי הכותל כי אין כח במסתכל לעיין בסודותם ותכונתם, כי הם רצוא ושוב וסוד זוהר האספקלריאות אינו משתבך לעולם לעמוד לעיין ולהסתכל בשום שכל ודעת שלמה, היא מתהלכת בין החיות, זו היא החיה הידועה כי דוד המלך הוא בכלל האבות וסודותן להלוך במישור על אופן האמיתי: ואמנם כי הסוד האמיתי על כי היא נתונה בין צפו"ן לדרו"ם בין החיות ודאי, וראיתי כי היא סוד נקודה אשר תחת אלהי ישראל והיא סוד נקודה אמצעית, וזה סוד כל מלך הנתון באמצע ועבדיו סביביו להועיל ממנו מכל עבריו, וכבר אמרנו כי שם חיות ממש אינו זולתי אותן העליונות, כי אותן של מטה הן דמות חיות ובכאן כתיב היא מתהלכת בין החיות ולא כתיב בין דמות החיות, כי ודאי רום מעלה הנקודה ההיא שהוא מנהגת לאלו של מטה ונותנת זוהר ונוגה לאש באי זה כח, מפני שהיא מתהלכת בין החיות כי היא נתונה בין צפון לדרום, ועל כן נוטלת ומקבלת מהן אור וזוהר להאיר למטה לשביב אשם של דמות החיות, ומאותו כח האור המאיר בא יוצא ברק לכל צבא השמים להאיר להם מכח מהלכה בין החיות העליונות עד כאן, מכאן והלאה סוד הפנים המאירים: והחיות רצוא ושוב כמראה הבזק, מכאן סוד המרכבה העליונה אספקלריא המאירה זוהר נשללת אשר אינה נשגת למראית עין השכל, כי אם בענין סתום בעומק נסתר כענין זוהר ונוגה העין אשר נשג בסתימותו בגלגלותו, כי בסתימת העין בהתגלגלו בגלגול נראה זוהר סתום לפי שעה, כי אינו משתבך להראות כך החיות העליונות הן זוהר אספקלריא המאירה שאינה משתבבת להראות, אלא רצוא ושוב כגלגול המים בקערה לנגד אור השמש שנצוץ להב השמש הוא רצוא ושוב ואינו משתבך במקום אחד, כך אלו החיות כפי אשר אמרנו: כמראה הבזק והוא סוד הרקיע אשר על ראשם הנעלם והנסתר מהם לפעמים ולפעמים האם רוכצת על הבנים כאותו מראה הם נעלמים לפעמים נסתרים ולפעמים נגלים, ואין מי שיוכל לעמוד בהם זולתי כפי מה שאמרנו, וזה סוד חשמל אשר הזכרנו למעלה סוד החיות המיוחדות בייחודן ונקראות חש"מל כאשר התעוררנו בתחלה, וסוד חיות אלו הנקראות באחדותן חש"מל הוא סוד ידוע בעומק החכמה ונקרא יאהדונהי סוד חיות עליונות מחוברות בשם אחד, וזהו סוד חשמל בסוד המרכבה ובהתיחדם בסוד נשלל הן מיוחדות בייחוד אחד, בסוד יהו ובהיותן בסוד ייחודן אזי הן נסתרות ונעלמות, ובהיותן נגלות אזי הן בסוד אותיות אחרות בחבורן סוד חש"מל בשם אשר אמרנו, ולפעמים בשם אחר אותיות מלובשות בשם המיוחד סוד החיות להגלות יוד הא ואו הא, כלל סוד האותיות במלבושן, והן סוד החיות הנקראות חש"מל והן בשלש שמות כלל אח' והן סוד המרכבה העליונה בייחוד פנים בתוך פנים הויות בתוך הויות והמחיצות זו לפנים מזו, והן סוד המיוחד בשם אחד סוד חש"מל שלשה שמות מיוחדים כאחד בסוד אחד כאשר אמרנו וכבר רמזנו סוד זה למבין: וארא החיות והנה אופן אחד בארץ וארא ראיה מועטת, כי לא נתן רשות לעין לראות, ועל כן בהתנוצצות הלהב לפי שעה ונעלמת לפי שעה היא ראיה חסרה, כפי אשר רמזנו למעלה באותה סבה אחרת, כי שם העלים העין מלראות שלא ליקרב אצל פנתה, ועל כן ואר"א והנה רוח סערה בראיה מועטת, ובכאן לפי רום מעלת החיות העליונות והעלמתן נאמר וארא בראיה מועטת כי לא נתנה רשות לעין לראות ולהסתכל בהן, והנה אופן אחד בארץ, אז"ל זה מטטרון והוא גבוה מחבריו ת"ק שנה: והנה טוב הענין ונכון כי הוא נמצא אצל החיות לארבע רוחות העולם ונשפע מהן לצד דרומית מזרחית מזרחית צפונית צפונית מערבית לארבעת פניו ודאי, ולא לארבעת פניהם, אלא הענין הוא כי הוא בסוד החיה הרומשת פנים פני אד"ם, פנים פני ארי"ה, פנים פני שו"ר, פנים פני נש"ר, וכל הפנים פונים כל אחד מהם לחיה הראויה לקבל ממנה, כי בהתקרבה אצל מזרח הפן האחד שהוא פן אד"ם, פונה לשם לקבל מהמקום ההוא באותו הפן, ובהתקרבה אצל דרום הפן האחר אשר הוא פן ארי"ה פונה לשם ומקבל מהמקום ההוא, ובהתקרבה אצל צפון הפן האחר אשר הוא פן שו"ר פונה לשם ומקבל מן הצד ההוא, ובהתקרבה אצל מערב הפן האחר אשר הוא פן נש"ר פונה אל המקום ההוא ומקבל משם, כי הפנים הם סבה לקבל בהיותם לד' רוחות וזהו ארבעת פניו ולא פניהם, כי פניו הן הן סבה לקבל כי הוא סוד החיה המרובעת בגווניה, והפנים האלה הן סבה לכמה אלפים ורבבות וקבלתם מלמעלה: וזהו סוד רכב אלקים רבותים אלפי שנאן, אמרו כי הוא סוד הפנים האלה ארבעתם והם שו"ר, נש"ר, ארי"ה, אד"ם, וזהו שנ"אן והענין נכון למוצאי דעת, מראה האופנים ומעשיהם, מאחר שאמר סוד החיות הראשונות העליונות אשר רמזנו בא להורות סוד תשלום הענין, כי סוד החיות אע"פ שהן מרכבה האופנים ינשאו לעומתם ונכללים בסודותם והם למטה מן החיות והם נשפעים מהן, ואף על פי שמטטרון הוא אופן אחד שאר האופנים הם סוד הענין והם סוד הלמודי"ם המיוחדים לשמוע כלמודים עם העמוד האחד אשר כל העולם עומד עליו בסודו ותכונתו והוא ח"י העולמי"ם. ואמנם כי העמודים שנים והעמוד השלישי יסוד כלם והם אופנים מוסבות במלואותם עניינם ותכונתם, והחיות הראשונות המלאות העליונות הן נסמכות על אופנים אלו, כי הם נושאי התורה וסומכי התורה ומשענותה והם נכללים בסוד החיות ולפי' הם למטה מהן, אמנם כי סר מראה האופנים וענייניהם כעין תרשיש תר"י ש"ש, והסוד ידוע הוא כי החיות תרי שש הן והן שנים עשר כי הן הכלל והאופנים כמו כן תרי שש הם כי אלה לוקחים מעלה ומטה ואלה מטה ומעלה כעין של מעלה הם אותם האופנים ומראיהם ומעשיהם, עכשו יש לומר על מה נאמר באופנים אלה ומעשיהם כי כיון שאמר ומראיהם מהו ומעשיהם, אלא הסוד הנכון בהיות השחקים עושים פעולה ומעשה העולם על יד הנאמן והם טוחנים מן לצדיקים לעתיד לבא כאז"ל בפרק אין דורשין, ועל כן נאמר ומעשיהם ופעולתם ומעשיהם אימתי כאשר יהיה האופן בתוך האופן, כלומר הפעולה והמעשה אינו אלא בזמן שנכללין זה בזה ונדבקין זה בזה, כעניין שנכנס אברהם ביצחק ויצחק באברהם בסוד העקידה שעקד את יצחק בנו על גבי המזבח, אברהם נכלל ונעשה מדת דין אכזר להרוג ולשחוט את יצחק בנו, ויצחק נכלל ונעשה רחמן אצל אביו והתנהג במדת החסד למסור את עצמו על קדושת שמו יתברך בידי אברהם אביו, ובאותו הזמן נכללו המדות אברהם נכלל במדת יצחק ויצחק נכלל במדת אברהם ונכללו זה בזה, וכן האופנים בזמן שנכנס האופן בתוך האופן אזי נמצאת הפעולה והמעלה. (נ"ל והמעשה): וראיתי בעמקי עמודי העולם כי הכתובים יניקתם מסוד הנביאים למודי יי' ואופן של מטה מקבל מאופנים אלה, כי שמוש הנקדם למעשה ידך הנכנס בתוך ידך ואזי פעולת המעשה נמצא ואם לא יהיה אופן בתוך אופן אין פעולה ומעשה נמצא. על ארבעת רבעיהן בלכתם ילכו וגו', כבר רמזנו למעלה הענין הנכון: אמנם כי האופנים יש להם ארבע מרכבות ושוכבים עליהם במצבם, רבעיהם רובץ תחת משאו תרגום רביע כלומר שכיבתם אשר היא מוכנת להם לשכון בתוכם הם אותן המרכבות אשר הם שולטים בהן, והם ארבע המרכבות של מטה אשר רמזנו בתחלה כי כלם אדוקים זה בזה וזה בזה, זולתי בזמן הגלות כאשר אמרנו כי הם הולכים על אופני מרכבותם הידועות להם לא יסבו בלכתם כפי אשר אמרנו, וגביהן וגבה להם וגו' וגביהן בא להורות מעלת מרכבותם של האופנים כי סוד מרכבותם יש להם גובה ויראה על כי הם שואבים תמיד מצד היראה ולפיכך יש להם יראה: אמנם במוכן האופנים ממש יש להם גובה מצד המדות העליונות אשר עליהם מלמעלה, ויראה להם כי אף ע"פ שיש להם גובה מצד מעלתם והם סוד הנביאים אין מעלתם נכרת זולתי מצד היראה סוד אספקלריא שאינה מאירה כי מתוכה הנביאים שואבים ממעלת האור, וגבתם מלאות עינים כי מצד הפנים יש להם גובה ויראה ומצד אחוריהם בתוכן הגוף הם עיני יי' המשוטטות בכל הארץ כי יש עינים משוטטים ויש עינים משוטטות, ודבר זה ידוע כי מסוד מרכבות האופנים יוצאות עיני יי' המשוטטות בכל הארץ, כי תומכי התורה אין מעלתם כמעלת התורה ואף ע"פ כי הכל נאחז זה בזה וכבר ידעת כמה מעלה יתירה יש לתורה על הנביאים והבן: ובלכת החיות ילכו האופנים אצלם ובהנשא וגו' בא להורות מעלת החיות על האופנים, כי דרך שלהם משונה כי דרך הגוף ללכת אל מקום שהיריכים הולכות, ובכאן אינו כן כי מעלת הגוף נכר יותר כי היריכים הולכות אחר הגוף, וזה סוד ובלכת החיות ילכו האופנים אצלם: ואמנם כי לפי פשוטו היריכים תמיד הולכות אחר רצון הגוף ותאותו ובלכת רצון הגוף שם תלכנה היריכים והבן הסוד. ובהנשאם מעל הארץ. דע כי בהשתמש החיות בארץ הידועה האופנים בעמדם יעמודו ובהתעכבם שם אצלה הם עומדים כמו כן למולה, ואע"פ שהם אינם משתמשים בה כי כל זמן שהגוף תאותו בנקבה היריכים עומדים שם, אע"פ ששתי ערבות אינם משמשים ובהסתלקם החיות אף ע"פ ששתי ערבות אין בהם לא טעם ולא ריח ולא תאוה הם מסתלקים משם עם החיות, וזהו ובלכת החיות וגו' כי הכל הולך אחר רצון הגוף: ואמנם אע"פ ששתי ערבות אין בהם תאוה ולא ריח רוח החיה תמיד בהם באופנים, והיא החיה הידועה המרובעת בארץ הידועה אשר אמרנו כי הם סימן ששונה ושמחתה תמיד בהתחברה בגוף כאשר אמרנו עד כאן, סוד נסתר בענין החיות והאופנים מכאן ואילך התעוררות נסתר למעלה בסוד מופלא. עוד יש רקיע למעלה מראשי החיה והוא הרקיע כעין הקרח הנורא, וזהו ודמות על ראשי החיה רקיע כעין הקרח הנורא ראשי החיה הם הרקיעים העליונים החיות והאופנים, כענין הסוד וישתחו ישראל על ראש המטה כי ראש המטה הוא אחד מאותם ראשי החיה הארץ הידועה, ועל אותם הראשים שהם החיות הוא הרקיע העליון הגנוז והסתום במעלתו והוא סבת כלם ומעמיד את כלם: כעין הקרח הנורא. דע כי מפני רב התעלמותו וסתרי נוראותיו ואין מי שיוכל לעמוד בו המשיל הנסתר בנגלה ודמה אותו לסוד הקרח הנורא, וכבר ידעת מי הוא הקרח ורז"ל אמרו כעין אבנים טובות ומרגליות והן הקבועות בה הוא קרח כי הן מרכבותיה ומלקחיה ומחתותיה: נטוי על ראשיהם להשפיע להם ולתת להם חיים מסודו ועניינו, כי דעתם ז"ל באותם הרקיעים שאמרו בפרק אין דורשין על ענין סוד החיות העליונות וסוד האופנים, וזה הרקיע הוא מעמיד את כלם ומקיים אותם בקיומם כי האם רובצת על הבנים ועל כן שלח תשלח את האם ואת הבנים תקח לך, כי סוד העולם הבא עצמו עין לא ראתה אלהים זולתך, ותחת הרקיע כנפיהם ישרות וגומר כבר רמזנו בזה למעלה כל הצורך: ואשמע את קול כנפיהם כקול מים רבים יש לדעת כי כל כנף וכנף מכנפים אלו יש לו קול ידוע בפני עצמו למטה והם רבעיהם האמורים למעלה והם הנקראים אבנים מפולמות המשוקעות בתהום אשר מהם יוצאים המים כי ערבי נחלי סבתם המים, ולפי' כקול מים רבים כקול שדי עניינם וסבתם הם כדוגמת הקול הנקרא שד"י באותה דוגמא ממש, ומה שאמר כקול מים רבים כבר ידעת מי הוא קול מים רבים, וזהו הנהר הגדול אשר אין לו הפסק והוא קול מן המים הרבים העליונים כי הוא הלוקט אותם בתוכו, ולפי שאין בו פרוד נאמר כקול שד"י ולא כתיב וכקול שד"י. כי אין שם פרוד והבן: קול המולה כקול מחנה בא להורות סבת הכנפים והקולות שיוצאות מהם שהם בדוגמת קול המולה כקול מחנה הם האופנים הנזכרים שני תומכי התורה בסודותם, כי הם אין בהם פרי לפי הנראה אבל קול המולה בסבת העיון במעשיהם שאמרנו, וזה ריחים שתים עומדות וטוחנות מן לצדיקים לעתיד לבא, וזה שראינו לעמודי עולם אומרים סוד אמרו בשפל קול הטחנה והוא יסוד על שאמרנו: ואמנם אע"פ שהם אינם מולידים כמה צבאות קדושים ומחנות עליונים עומדים בסבתם כי הם באים בתחלה לתור את הארץ ולבקש בה מנוח לכל האיברים וסבת האהבה והתאוה הם, ועל סבה זו נאמר בסתר הנעלם כה אמר יי' לסריסים וגו' כי הוא שעת מנוחה לבקש מנוח בזווג האיברים אל מקומם לסריסים, סוד שתי ערבות שאין בהם פרי עיין הסוד והבן, מהו באשר חפצתי ומחזיקים בבריתי ועל כן ונתתי להם בביתי ובחומותי יד ושם טוב מבנים ומבנות שם עולם אתן לו, והיה ראוי לומר להם, אבל סודו ותומכיה מאושר והיה ראוי מאושרים, אבל לפי הסוד האמיתי בהתיחדם בכניסתם לבית מנחה להחזיק בברית אזי יהיה האופן בתוך האופן וסודם אחד, ולפי' בתחלה נאמר ונתתי להם ואחר כך אתן לו תומכיה ואחר כך מאושר: בעמדם תרפינה כנפיהם הבן הסוד והענין, כי בלכתם מתחזקות הכנפים בהתלבש בהם הדברים הפנימיים פנים הנסתרים, אבל בעמדם כלומר בעמדם על ענג התאוה והחבור להשהות על הבטן תרפינה סוד הכנפים, כי אז אין שם כנפים להתכסות ובכן ויפשיטו את יוסף את כתנתו וגומר וכל הגוף נפשט ונשלל להיות הכ"לה שומה כחותם על לבו, ולקבל זה בזה תענוגותם ותוכן אהבתם וזהו פשטתי את כתנתי והבן, ואזי כל גדודי מטה מצפים וממתינים עד בא נות בית המחלקת שלל, ועל הסוד אשר אמרנו בתחלה כי שחקים רחים שם עומדות וטוחנות מן לצדיקים, וענין קול המולה כי הטוחן צריך להשמיע קול ולהוציא קול, וזהו סוד אז"ל תניא רבי נתן אומר כשהוא שוחק אומר היטב הדק הדק היטב מפני שהקול יפה לבשמים, כי הקול מועיל בין לכותשים בין לסמנים כדוגמא זו קול המולה והרחים טוחנות והוא סוד גדול פנימי, בעמדם כלומר בשתיקתם כמו עמדו ולא ענו עוד, וכן הרבה וכשהקול משתבך מהם תרפינה כנפיהם ממעמדם ומתוך מצבם, כי בסוד הקול יש חוזק ותוקף לכלם ודי בזה למבין: וממעל לרקיע אשר על ראשם, הבן הענין בדקדוק הטעם ומה שאז"ל כי מן הרקיע אשר על ראשי החיות אין אדם רשאי לדבר ואין עסק בנסתרות כי אין מי שיודע בו ואם כן מהו הראייה הזאת, אלא הענין הנכון מה שאמרו בסוד תנועות הטעמים כי התנועה מודעת הענין על בוריו, וכן דקדקו רז"ל בסוד אמרו אנכי עשו בכורך כי בפסיקת תנועת הטעם הודיע יושר אמריו של תם הישר יעקב אבינו ע"ה, והודיע קשט אמרי אמת ובכאן כמו כן מעל הרקיע לא כתיב אלא וממעל נפסק הטעם והתנועה עומדת על משמרתה, ובא להורות שבח ענין הרקיע והגוון הנדמה בתוכו בסתום העין: כמראה אבן ספיר. ולא אבן ספיר. וכבר רמזתי זה כי מתוך הנגלה יש לצייר הדבר הנסתר ואמנם כי כאמה בתה והבן, ועל כן הגוון הנראה לרקיע דמות כסא הוא ואף על פי שהראיה נסתמת ודאי כך הוא כי דמות כסא הוא אותו הרקיע, כי יש לחכ"מה הסתומה כסא סתום מרום מראשון, כמו שיש כסא למטה האב"ן בוחן פנת יקרת ודמה הנסתר לנגלה כפי מה שפירש למעלה והבן. ואמנם כי מרומ"י שדה נותנין לה ומשפיעין אותה כפי מה שיצטרך ולפיכך הוא השדה אשר ברכו יי' מראה מתוכו כל הגוונין ועל כן דמה הנסתר לנגלה: עוד אחרת יש ברומ"י אחת לשבעים שנה מביאין אדם שלם ומרכיבים אותו על הרקיע אשר מלמטה באותם שנים קדמוניות, והוא הרקיע אשר על ראש הכנפים למטה כי תמצא מאחר שאמר תרפינה כנפיהם נאמר וממעל לרקיע אשר על ראשם וגומר: דמות כמראה אדם עליו מלמעלה. וכבר ידעת סוד זה דיוקנו של יעקב אבינו ע"ה רשום על הכסא והבן ובכאן חבור החיות העליונות והאופנים וסוד הכסא ודמותו: וארא כעין חשמל וגומר הבן הסוד ותמצא כי מה שנאמר ועץ החיים בתוך הגן וגו', ונראה כי הוא סוד נכון למבין כי הוא האוחז מעלה ומטה, והוא סוד ז' זעירא דמות חשמל אשר אמרנו בתחלה, ועל כן ו"ו זו דמותו זו שתי ווין כאחד על כי סוד החש"מל למעלה כבר אמרנו סודו ותכונתו כענין זה הוא כענין החשמל ומחבר הכל וכולל אותו בסודו ותכונתו אוחז למעלה בהם ואוחז למטה למעלה זוהר ולמטה אש, כך יש באדם מקום ידוע שהוא מפסיק בנתים בין מעלה ומטה בסוד מעלה כעין חשמ"ל ובסוד מטה כמראה אש להראות הגוונין כאן והם כמראה הקשת יר"וק ואד"ום ולב"ן והם הם הגוונין של מעלה המראה בתוכה כפי קבלתה מאילן החיים, כי אותם הקשוטים שהיא מתקשטת בהם מסודו הם, וזה שאמר הוא מראה דמות כבוד יי' ולפיכך בהתיחדו בה ממראה מתניו ולמטה להראות בה הגוונין ונראין בתוכה אזי היא בשם: ויהוה על סוד ו' שאמרנו והגוונין הנראים בה בשם זה יהוה הכל בחבור אחד ואזי היא כלולה מכל צד ומעוטרת במלואה, ועל כן ואראה וגומר עד כאן סוד סתרי המרכבה ופירושה על דרך הכתובים, ועל הדרך אשר פירשה הרב המקובל ר' משה דיליאון זצ"ל בספר משכן העדות כפי מה שקבל ושאב ממעיני החכמה, וכפי מה שראה בדברי החכמים האמיתיים העומדים בסוד יי' הם חכמי המשנה ע"ה, ואל אמת ינחנו בדרך אמת ויראנו נפלאות מתורתו תורת אמת: חלק ד פרק כ הנבואה אשר היא האושר וההצלחה האמיתיים תלויה אמנם בשני תנאים, מצד הנביא אי איפשר שתחול ותשרה עליו בלתם בשום פנים זולת אם יהיה ברצון עליון לצורך העת כמו שהגיעו אליה אנשי המעמד הקדוש בזולת תנאיה המיוחדים אליהם, כי היה החפץ הפשוט להכינם בחפצו ולהגיעם אל מעלת הנבואה בזולת תנאיה המיוחדים אליה, וזה כלו אמנם היה כן למעלת התורה: התנאי האחד היא החכמה והוא אמרם בפרק אין בין מודר הנאה א"ר יוחנן אין הקב"ה משרה שכינתו אלא על חכם גבור ועשיר וענו וכלן במשה, וכבר נאמר כי הרצון בחכמה הם שני החלקים אשר תתחלק אליהם והם נכללים בשם חכמה סתם והם סתרי התורה בלשונם אשר יכנום בשם מעשה בראשית ומעשה מרכבה אשר כתבנו בעניינם מה שיורה עליהם שהם הם החכמה האמיתית היא החכמה המשוערת בכחות העליונים הנכללים בשם הגדול אשר שם מקור הנבואה, ומשם באה ושורה על כל מי שהשלים עצמו בחכמה זו ואי איפשר לה להגיע בלתה, ולזה היתה החכמה התנאי הגדול בנבואה: ולפי שהנבואה נשפעת מהכחות הנכללים בשם הגדול כמו שיתבאר בסייעתא דשמיא לזה התנו בה אלה הדברים הארבעה שהם שלמות המרכבה העליונה, והנביא צריך שיהיה בדוגמא זו ולזה התנו בו הדברים ההם עצמם, וכשישתלם בהם הנה הוא דומה לעליון כי מאירים בו הדברים ההם ואז הנבואה שורה עליו החכ"מה תכלול הבי"נה עמה, כי הם רעים אהובים לא יפרדו זה מזה, והם כוללים ענפיהם חס"ד וגבו"רה גבור ועשיר סוד תפארת ישראל המתפאר בכל וכולל הכל, מי כהחכם ומי יודע פשר דבר חכמת אדם תאיר פניו, והוא האדם הגדול וצריך שיהיה האדם התחתון בדוגמתו והוא הגבור והעשיר כי הוא כלול מהגבורה והעושר, ואמרו ז"ל הרוצה להחכים ידרים, כי החכמה בדרום ותורת חסד ומשם הוא כלול והרוצה להעשיר יצפין, ומשם הוא מקבל והוא כולל ענפיו צפון וימין בועז ויכין ואמת ושלום חד הוא ואין האיש שלם אלא באשתו, וענו ידוע מקום הענוה הוא מקור הכל אשר משם אור הנבואה בא וזורח על מקום יניקת הנביאים והענוה עיקר הכל: ובפרק המצניע אמרו ובעל קומה והכוונה להורות על סוד שיעור קומה, וכתיב זאת קומתך דמתה לתמר הנה הורו כי הנביא צריך להיות הדור ושלם בדוגמת האדם העליון היושב על הכסא, ולזה צריך שימלאו לו כל אלה התנאים הכוללים הכחות הנכללים בשם הגדול מקום הנבואה, ולזה איפשר שתחול עליו ואמרם כלן במשה הכוונה להם ע"ה על שני דברים ושניהם אחת האחד להורות כי נשלם בתנאים ההם, וכענין שביארנו ולזה עלה למעלת הנבואה כשאר הנביאים שזכו לה מצד שלמותם בהם: והשני כי נשלם באלה הדברים בתכלית השלמות מכל נולד ולזה היתה מדרגתו בנבואה מדרגה שאין למעלה ממנה ויורה על זה הדיוק בלשון וכלן במשה, כלומר שכלו ונשלמו בו כל אלה הדברים עד תכלית שלימותם ונכללו בו מה שלא נכללו ונשלמו בשלימות ההוא בשום נביא מהקודמים אליו ולא מהבאים אחריו, והיא הסבה שזכה למדרגה העליונה ההיא לא שהיה הענין הנפלא ההוא נסיי בו כמו שחשבו קצת: ואמנם המקומות שסיימו ע"ה להוכיח מהם אלה התנאים יורו על כי הכוונה בהם היא מה שרמזנו, והוא אמרם שם חכם רב ושמואל דאמרי תרויהו חמשים שערי בינה נבראו בעולם וכלם נתנו למשה, וידוע לחכמים כי מסוד חמשים שערי בינה משתלשלים כל הדברים וכל סתרי מעשה בראשית ומעשה מרכבה הכל בא ונאצל ונהיה מהשערים ההם כידוע לחכמי לב העומדים בסוד עושה בראשית, ובסודן נכללים כל הדברים עליונים ותחתונים בסוד מה שנאצל ונברא ונעשה, והכל נתן למשה על השלמות בסוד ויתן אל משה ככלתו ככלתו דיקא הכל נתן לו בפירושיו ובדקדוקיו עם כל החכמות שיש בהם והקבלות כפי מעלתו והשגתו ע"ה, חוץ מאחת שהוא שער החמשים שהוא שער הדממה שהוא שער המהות כי השער ההוא סגור ודומם אפילו בפניו של משה ע"ה, והוא שקול כנגד כל מ"ט שערים: ומה שכתוב עליו מעט מאלהים הכוונה למעט ההשגה בו שאין כח בשום נברא עליון ותחתון להשיג בו שום השגה כלל לא מעט ולא הרבה, והיא הכוונה באמרו ותחסרהו מעט מאלהים, ואמרו קצת מחכמי האמת כי אליו היתה שאלתו ע"ה באמרו הראני נא את כבודך, והושב לא תוכל לראות את פני, היא ההתחלה הראשונה שממנה הכל והוא המהות שכנהו בשם פני אמר כי אין בו כח איפשרות להכילו ולהשיגו עם היותו גדול ההשגה מכל נברא, אבל וראית את אחורי מה שנתאחר משם ונהיה עד סוף והוא כל מה שנכלל בסוד כל מ"ט שערים, וכענין מה שרמזנו והיא כוונה נפלאה מאד אמיתית תסכים עם האמת שכתבנו בסוד הפרשה ההיא בחלק השלישי מזה הספר בסייעתא דשמיא גבור דכתיב ויפרוש את האהל על המשכן, ואמר רב משה רבינו פרשו וכתיב עשר אמות אורך הקרש אימא דאריך וקטין, אלא מן הדין קרא דכתיב ואתפוש בשני הלוחות ואשברם לעיניכם, ותניא הלוחות ארכן ששה ורחבן ששה ועביין שלשה: ובפרק המצניע. גבור ובעל קומה דאמר רב משה רבינו ע"ה עשר אמות היתה קומתו שנאמר ויפרש את האהל על המשכן, הנה בארו כי קומת משה מכוונת לקומת המרכבה והוא סוד שיעור קומה בסוד עשרה אותיות יו"ד ה"א וא"ו ה"א, והכוונה בארך הלוחות ורחבן כי נמדדו בקו המדה סוד הוא"ו קו האמצעי תורה שבכתב מקום נבואתו של משה ובה מדת כל הששה קצוות העליונים בארך וברחב, כי היא מתפשטת לכל הצדדין ועביין שלשה כנגד מחצית הוא"ו העליון סוד האבות, ולהיות גם הוא ע"ה מקום אחוזתו שם גבר עליהן ושברם ואין גבורה גדולה מזו. עשיר דכתיב פסל לך פסולתן שלך יהא. והיא כוונה נפלאה כי סוד התוהו שהוא סיג הזהב והכסף הוא הפסולת שנפסל מן הלוחות, ומשם נמשך העושר ואוצרות הזהב והכסף כי מפאת הרע שבעץ הדעת סוד הפסולת התאוה והחמדה אל עושר ונכסים ושאר הנאות הגוף, אלא שבקיום התורה ומצותיה מתבסם הכל ונכנע לשומריהם והוא עדי הגון ושלמות להעמיד התורה על תלה, ולזה היה מכלל הדברים הצריכים לשלמות הנבואה להיות הנביא שלם בכל הצדדין בין באותם שהם מצד הטוב בין באותם שהם מצד המוטב והכל נמסר למשה ונכנע לרגליו הצד ההוא והיה כפוף אליו כל ימיו כעבד לפני רבו, וזה סוד פסולתן יהא שלך ומשם נתעשר משה: והנה עם שגבור ועשיר ובעל קומה אינם דברים הכרחיים מצד עצמם אל הנביא הנה מצד מה שיורו על מה שרמזתי בהם התנום ע"ה לשלמות הנביא להיותו כלול מכל השלמות בדוגמא עליונה, כי בהיות הנביא מתוקן כתקון העליונים הנה הוא כסא כבוד ומרכבה אליהם ומעוררם לבא לשרות עליו ולנבאו כי מצא מין את מינו ונעור, וכמו שיבא עוד תשלום זה בפרק הבא אחר זה בסייעתא דשמיא, ובזה נשלם התנאי האחד ובו נשלמה הכוונה בזה הפרק: חלק ד פרק כא התנאי השני ההכרחי אל הנביא הוא ההתהלכות את האלהים והעבודה אליו והדבקות בו כפי דרכי התורה והמצוה בכוונה הרצויה וההסתכלות בייחוד הנעלם תמיד מחשבתו קשורה שם בלי הפסק ואשר השלים עצמו בכל זה, ועל הדרך אשר כתבתי במקומות מזה הספר הנה זה מדמה הצורה ליוצרה ויתנבא כי אין לו שום מונע מצדו כי השלים חוקו ותקן מה שהיה צריך לתקנו על השלמות ההוא אשר כוון בו, כי כבר התבאר בזה הספר כי האדם הקטן נתקן כתקון האדם הגדול כדי ליחד את השם הגדול בכבודו, והחפץ היה בבריאה שיהיה זה הכח ביד אדם פקידו לתקן הכבוד במעשיו המתוקנים, ולזה נכלל בו כל מה שנכלל בכבוד העליון: והנה העליון למעלה והתחתון למטה זה לעומת זה מפארים ומתקנים את הכבוד, וזה סוד כל הנקרא בשמי ולכבודי בראתיו יצרתיו אף עשיתיו, ולהיות האדם התחתון כלול מכל מה שבאדם העליון כי בו הכל נקרא בשם כל, כי הנה צדיק חי העולמים מתקן ומעמיד עולמו למעלה נקרא כל, להיות הכל בו, גם צדיק של מטה בהיותו מתקן ומעמיד העולם ההוא בסוד וצדיק יסוד עולם נקרא כל בשמו, כי הואיל ועוסק בבנין העולם העליון למטה כדמות הצדיק של מעלה ראוי אם כן שיקרא בשמו, וזה סוד כל הנקרא בשמי, וזה סוד ויקרא לו אל אלהי ישראל, אחר כך גלה הטעם ולכבודי בראתיו יצרתיו אף עשיתיו, כי טעם שנקרא בשמו לפי שכלל בו כל מה שבכבוד העליון: והנה יש בו בריאה יצירה עשיה, וזה כדי לתקן הכבוד התחתון כבוד יי' גם באדם התחתון יש בו בריאה יצירה עשיה, כדי שיתקן גם הוא מלמטה הכבוד ההוא, והנה על ידו מתייחד השם הגדול בכבודו, ולזה באו איבריו בכוון נפלא לדמות איברי המרכבה, כי בהיותו מקדש ומטהר איבריו למטה הנה התקון ההוא עולה גם למעלה ומתקן הדמות ההוא אשר נעשה לנגדו, ובזה מתעלה השם הגדול במעשה הצדיקים שהם בדרכיהם מתקנים הכבוד, והרי הם בדוגמא ההוא ממש למטה, ולזה יקרא הצדיק בשמו ממש: וזה סוד אמרם בפרק הקורא את המגלה, אמר רבי אחא אמר רבי אלעזר, מנין שקראו הקב"ה ליעקב אל, שנאמר ויקרא לו אל אלהי ישראל, ויקרא לו ליעקב אל, ומי קראו אלהי ישראל, לפי שיעקב אבינו ע"ה מדתו אמת סוד תורת אמת ישראל סבא, והוא מתקן ומפאר הכבוד למעלה גם יעקב למטה בסוד ישראל אשר בך אתפאר, לזה נשא את שמו וקראו אל, וזה סוד אמרם ז"ל האבות הן הן המרכבה כי תקנו הכבוד למטה וכל אחד נעשה כסא ומעון קדש לשכינה, והנה הם לתבנית המרכבה העליונה סוד כחותיהם העליונים והנה אלה למטה דוגמת העליונים למעלה אלה מתקנים הכבוד למעלה כידוע לחכמי לב, ואלה מתקנים כנגדם למטה וזו מעלה גדולה לאין תכלית לאדם השלם שנתן זה הכח בידו לתקן הכבוד מלמטה להיותו עושה בזה הטוב והישר בעיני יי', וגם כי חכמה נפלאה היא לו ובני המעלה הזאת הנם מעטים לא זכו אליה זולת הנביאים ואנשי רוח הקדש: וכשעמד שלמה על הסוד המופלא הזה אמר גם זה ראיתי חכמה תחת השמש וגדולה היא אלי. גם זה אמר גם לרבות ולהגדיל הענין כי נפלא הוא וחכמה גדולה, והוא מה שיאמר אחר זה כי יהיה ויעזב זה הכח לנברא תחת השמש כי בא החפץ העליון לתת בידו תקון העליונים וייחוד השם הגדול בכבודו, וגדולה היא אלי זאת החכמה אשר התחכמתי בזה יותר מכל מה שהשגתי עד עתה מחכמה ומלכות, לפי שהכל היה לתכלית זה התקון ולזה היה זה התכלית גדול מכל הקודם לו: ועוד הכוונה לו באמרו וגדולה היא אלי שבח והלול לעצמו על שעמד על הסוד ותקן הכבוד שהוא סוד הייחוד והוא חכמה גדולה, ועל זה כנה עצמו בשם חכם כמו שיבא והלול ושבח כזה מותר לו, לפי שהוא הדעת את יי' וכתיב כי אם בזאת יתהלל המתהלל השכל וידוע אותי וכבר קדם זה: והנה הוא בא לגלות הסוד והוא אמרו עיר קטנה ואנשים בה מעט ובא אליה מלך גדול וסבב אותה ובנה עליה מצודים גדולים: ובמדרש רות הנעלם (ז"ח צ"ח ע"ב) אמרו בזה הלשון, עיר קטנה זו כנסת ישראל שנקראת עיר הקדש קרתא קדישא לגבי קודשא בריך הוא, כמה דאת אמר אחות לנו קטנה, אחות כמה דאת אמר אמר לחכמה אחותי את זו כנסת ישראל, ונקראת קטנה כמה דאת אמר ושם הקטנה רחל, ובגין כך עיר קטנה ואנשים בה מעט בא אדם הראשון ירדה עמו מרקיע שביעי לששי וכו' ושרתה בתוכו חטא אדם הראשון ונסתלקה ממנו, בא נח והורידה לארץ בא דור המבול ונסתלקה מן העולם, בא שם בנו והורידה בא דור הפלגה ונסתלקה מן העולם הוי אומר ואנשים בה מעט, בא אברהם והורידה, באו אנשי דורו ונסתלקה וכן כלם, ולפיכך ואנשים בה מעט להתקיים עמה בעולם זמן מועט היה ולא נתקיימו בה זמן הרבה, ובא אליה מלך גדול מאן מלך דא קודשא בריך הוא מלך שהשלום שלו: מאי וסבב אותה למהוי נטירא מכל סטרין, כמה דאת אמר ואני אהיה לה נאם יי' חומת אש סביב וגומר, ובנה עליה מצודים גדלים, מאן מצודים עונשי דאוריתא וגזרין וקנסין דאוריתא, כמה דאת אמר אשר היא מצודים וחרמים מצודים לתפשא חייביא דחטאין ועברין על פקודי אוריתא, ומצא בה איש מסכן וחכם וגומר ההוא מלך אשגח בכל בני עלמא ולא אשכח בר נש בעלמא דיתקיים בהדה וישתדל אבתרה תדיר יממא וליליא בר איש מסכן, ומאן איהו דא דוד מלכא כמה דאת אמר כי עני ואביון אני, וחכם דא שלמה מלכא מסכן חכם לא כתיב אלא מסכן וחכם דלא אשכח בכל עלמא מאן דישתדל אבתרה כדקא חזי בר דוד דאיהו מסכן, ושלמה דאיהו חכם דא אתקין שרגא ודא אנהיר לה בנהירו: ומלט הוא את העיר בחכמתו דאיהו אתקין אזנים לאוריתא דתנינן עד לא אתא שלמה הות אוריתא כקלחת דלית לה אזניה, ומאן דקריב בהדה יתוקד כיון דאתא שלמה עבד לה אזנים ואשתזיבו בני עלמא יהב בההיא עיר כביכול שזבותא, ובמה בחכמתו ועל תקונא דאתקין ואשתדלותא דאשתדל אבתרה, ההוא מסכן דא דוד מלכא דלא הוה בר נש דאשתדל אבתרה כדוד מלכא עד כאן: וזה סוד ויעש דוד שם שתקן הכבוד הנקרא שם יי' צבאות תקן הנר שתאיר תמיד אל עבר פניה בתורתו ובמעשיו, כדאיתא פרק קמא דברכות רב אשי אמר עד חצות לילה היה עוסק בתורה, מכאן ואילך בשירות ותושבחות והיה שכרו כי היה מתקן ועושה השם ונעשה גם הוא רגל רביעי במרכבה כעין הדבר שתקן, כי הוא רגל רביעי גם הוא נתקן והיה רביעי לאבות במרכבה והוא השלימה, ועל זה נאמר לו ועשיתי לך שם כשם הגדולים אשר בארץ, ואמרו בפרק ערבי פסחים תנא רב יוסף זה שאומרים מגן דוד, הנה כי להיות האדם מתוקן באיבריו וצורתו לתקון האדם העליון יש כח בידו לתקנו ולפארו, וכשמשלים ועושה זה התקון הנה הוא בדמות ההוא עצמו שתקן והוא מין במינו וכשמצאו נעור ובא אליו ושורה עליו כי אין שם חציצה ולא מונע מצדו, שהרי השלים מה שהיה צריך להשלימו וזה כי בכשרון מעשיו כפי התורה ויושר כוונתו וטוהר רעיוניו וקדושת נפשו ודבקותו למעלה בכחות הנכללים בשם הגדול ותמיד מחשבתו משוטטת שם ליחדו בכבודו, הנה הוא דומה הצורה ליוצרה, והיא הכוונה לרז"ל באמרם בבראשית רבה פרשה כ"ז. ובמדרש קהלת רבה אמר רבי יודן ב"ר סימון גדול כחן של נביאים שמדמים את הצורה ליוצרה, הה"ד ואשמע קול אדם בין אולי אמר רבי יהודה ב"ר סימון אית קרייה חורן דהוא מחוור יתיר מן דין, הה"ד ועל דמות הכסא דמות כמראה אדם עליו מלמעלה עד כאן: ועם שבפרק ס"ה מהחלק השלישי מזה הספר בארתי זה המאמר, הנה להיות מקומו המיוחד לו זה הענין עשר אני בבאורו הבאתיו הנה להעמיק עוד בסודו ואומר כי כבר התבאר בזה הספר, כי מה שכתוב ויברא אלהים את האדם בצלמו בצלם אלהים ברא אתו, כי אין הכוונה על הגוף הבא מטפה סרוחה, כי הגוף הוא הלבוש והוא בשר אדם לא אדם, וכמו שכתוב עור ובשר תלבישני וגו' ואם עור ובשר הוא לבוש האדם, יהיה אם כן האדם האמיתי הרוח הפנימי והצורה שבו: ולהורות על זה היו אותיות אדם רומזות על כל האצילות מראש ועד סוף, כי האל"ף שבו תרמוז לראשית ההויה בסוד רו"ם מעלה והמ"ם למ"ם דמרבה המשרה סוד מ"ם סתומה, והדל"ת סוד דל"ת שבאחד הנה כי אותיות אדם כוללות הכל למעלה ולמטה, וזה סוד צורת אדם התחתון כצורת אדם העליון: וידוע מסוד סתרי החכמה הפנימית כי בהיות הכחות העליונים נכללים ומתיחדים אלו באלו, וזה כשהתקון עולה מלמטה בקדושת המעשים והעבודות הנה הנשמה העליונה הפנימית נכללת עמהם ושורה בהם כנשמה בגוף והכל בייחוד אחד מיוחד, והרי זה לדמיון גוף ונשמה שהם דבר אחד בלי פרוד: והנה בהיות העובד השלם משלים חוק הגוף והרוח הפנימית שבו כל אחד בראוי לו, זה בטוהר המעשים הישרים והרצויים כפי התורה והמצוה, וזה בכוונה הרצויה הפנימית הרוחנית הפונה תמיד אל הייחוד הנעלם, הנה בהיות הצורה ערוכה בכל זה ושמורה מכל סיג ומהדברים אשר בחוץ, הנה היא דומה בדרך זה ליוצרה סוד הצורה העליונה וזה כל האדם למעלה, כי המצות סוד התורה עם כל סוד העבודות הקדושות בצורה ההיא נחקקות ומשם באו ונתנו והכוונות הרצויות בהם שם מקומם ומקוריהם, כי הכל בא משם והכל שב לשם, הנה כי צורה לדמות צורה וזו נקראת אדם וזו נקראת אדם, וכל אחת כלולה זו מזו ואשר מלא את ידו והשלים צורתו על דרך זה, הנה דמה צורתו ליוצרה ומצא מין את מינו ונעור כי אין חוצץ ואין מעכב דבקותו למעלה עם הכחות הנכללים בשם הגדול הואיל ועוסק בבנינו שהוא סוד הייחוד, גם הוא ייחד שמו עליו וישרה שכינתו בו וינבאהו: וזו היא כוונתם באמרם גדול כחם של נביאים שמדמים את הצורה ליוצרה, והביא רבי יודן ראיה ממה שאמר דניאל ע"ה ואשמע קול אדם בין אולי, וכתיב ויקרא ויאמר גבריאל הבן להלז את המראה והאדם הזה הוא האדם שבמרכבת יחזקאל הנביא ע"ה, ובחלק הראשון מזה הספר רמזתיו וממנו הקול נמשך לגבריאל המדבר עם דניאל ע"ה, והוא ע"ה לא השיג האדם כי אם הקול שהרי לא אמר בו ראיה כי אם שמיעה ועם שהשיג את גבריאל לא השיג האדם שבמרכבה: ולפי שאין הוכחה מחוורת מזה הפסוק מהדמות הצורה ליוצרה, שהרי האדם הזה אדם דיצירה הוא והוא נוצר לא יוצר כי אינו מכלל הייחוד ודניאל ע"ה אינו מכלל הנביאים ואין לומר עליו גדול כחן של נביאים, לזה הביא רבי יהודה כתוב שההוכחה בו יותר מחוורת, והוא מן הנביא והוא אמרו ועל דמות הכסא דמות כמראה אדם עליו מלמעלה והסוד הפנימי כי ה"א אחרונה היא אדם כשהיא בייחוד עם מה שעליה סוד וא"ו שהוא אדם העליון דו פרצופין כאחד נקרא אדם, והוא אמרו עליו מלמעלה כלומר עם מה שלמעלה דיקא והוא היוצר ברוך הוא והוא שהנביאים מדמים הצורה לו שהוא היוצר: ועוד יש ענין נפלא במאמרם זה והוא כי ירצו להעמידנו על למוד אמיתי בהשגת הנביאים כי היא נקיה וטהורה מכל שבוש וטעות, והסוד בזה כי עם שהשגתם באדם הזה שרמזנו לא יטעו בו להאמין כי הוא רשות לעצמו חלילה לנביאי האמת והצדק כמו שהיה כן טעות אלישע אחר בו, אבל ישיגו בו ויודעים כי למעלה ממנו הוא הרשות האמיתי, כענין כי גבה מעל גבה שומר וגבהים עליהם: ולפי שאין הענין הנפלא הזה מתבאר היטב מהכתוב שהביא רבי יודן כידוע מענינו אמר רבי יהודה שיש כתוב אחר יותר מחוור ממנו נעמוד על זה הסוד, והוא אמרו ועל דמות הכסא דמות כמראה אדם ועם שמשיגים זה המראה הנה יודעים שלא יכלה הענין בו אבל הרשות האמיתי עליו מלמעלה, וזהו אמרם גדול כחן של נביאים שמדמים את הצורה ליוצרה, כלומר שמדמים ומטפלים הצורה ההיא שמשיגים בנבואתם ליוצרה ויודעים שזו עלולה ולמעלה ממנה עלתה שהיא מסובבת ממנה ולא יטעו בה להאמין שהיא רשות לעצמה חלילה, כי חכמתם האמיתית הנקיה מכל סיג וחלאה תזהירם ותשמרם מזה, לפי שהם מתהלכים תמיד בחצרי בית מלכו של עולם והם מקובלים בהיכליו ויודעים מובאיהם ומוצאיהם ומכירים בצורות הנוראות ההן אשר בכל היכל והיכל פנימיים וחיצוניים ומקבלתם בכל גנזי המלך ההוא, התאמת להם כי כלם שריו ועבדיו ומשרתיו עושי רצונו כקטון כגדול כלם שומרי משמרתו ולא יתחלף להם דבר בדבר ולא ימירו האדון בעבד חלילה, נוסף על זה צדקתם וחסידותם תגן עליהם, וכתיב לא יאונה לצדיק כל און וכתיב רגלי חסידיו ישמור. והכלל כי שני אלה התנאים אשר בארנו עניינם והם הכרחיים אל הנבואה, הם ישלימו ויכינו השלם אל מעלת הנבואה והם אשר ישמרום מכל שבוש וטעות ושאר דברים המונעים הגעתה. עד כאן הגיע מה שראיתי לבארו בתנאי הנבואה ונשלמה הכוונה בזה הפרק: חלק ד פרק כב מדרגות הנבואה כפי מה שחלקום חכמי האמת ע"ה ארבעה מדרגות. המדרגה האחת העליונה שבכלן היא מדרגת נבואת אדון הנביאים משה רבינו ע"ה, והשנית מדרגת נבואת שאר הנביאים ע"ה, והשלישית מדרגה למטה מאלו והיא מדרגת רוח הקדש, והרביעית היא המדרגה הנקראת לרז"ל בת קול, ואמנם הבדל מדרגת נבואת משה ע"ה ממדרגת נבואת שאר הנביאים ע"ה רמזוהו חז"ל באמרם בפרק החולץ, תניא כל הנביאים נסתכלו באספקלריא שאינה מאירה משה רבינו נסתכל באספקלריא המאירה: ובויקרא רבה אמרו בזה הלשון מה בין משה לכל הנביאים, רבי יהודה ברבי אלעאי ורבנין, רבי יהודה אמר מתוך תשע אספקלריאות היו הנביאים רואים, הדא הוא דכתיב וכמראה המראה אשר ראיתי וגומר, ומשה ראה מתוך אספקלריא אחת שנאמר ומראה ולא בחידת, ורבנין אמרין כל הנביאים ראו מתוך אספקלריא מלוכלכת הה"ד ואנכי חזון הרביתי וביד הנביאים אדמה, משה ראה מתוך אספקלריא מצוחצחת הה"ד ותמונת יי' יביט עד כאן: וסוד הענין כי זכה משה להתנבא במדת הדעת סוד הרחמים השם הגדול בשם הנכבד בייחוד אחד, והוא סוד ודבר יי' אל משה פנים אל פנים וסוד פה אל פה אדבר בו פנים מאירים סוד אספקלריא מאירה בפנים שאינם מאירים סוד אספקלריא שאינה מאירה בייחוד גמור, והוא ע"ה ידע השם הגדול והשיגו בנבואה מתוך השם הנכבד, וזה סוד וידבר יי' אל משה לאמר בכל התורה דבור ואמירה, דבור כנגד תורה שבכתב מקום נבואתו של משה, ואמירה כנגד תורה שבעל פה, להודיע כי היו מתייחדים בהשגת משה והיה משיג ויודע זה מתוך זה מה שלא עלה שום נביא למדרגה ההיא, כי האבות שמדרגת נבואתם באל שדי סוד אספקלריא שאינה מאירה יודעים היו השם הגדול שהיה בה בייחוד, אבל לא השיגוהו בנבואה, וזה סוד וארא אל אברהם אל יצחק ואל יעקב באל שדי ושמי יי' לא נודעתי להם, כלומר השם הגדול סוד הדעת לא השיגוהו האבות להתנבא בו, אבל נבואתם במראה, וזה סוד וארא ולא יתודע להם בשמו הגדול בנבואה אלא בה סוד המראה מדת הדין רפה וממנה הדבור להם ובה היה מתנהג עמהם: ומה שנמצא כי נתייחד הדבור ליהושע כענין התיחדו למשה במדרגה ההיא באמרו וידבר יי' אל יהושע לאמר, איפשר לומר כי מה שהיתה מאירה בשאינה מאירה בייחוד בא להורות אבל לא שהשיגה בנבואה, והנה זאת היא מדרגת האבות כמו שכתבתי: אבל קבלתי בברור כי השגת שעה היתה ולא קבלתי טעם הדבר, ואומר אני כי טעם הדבר לפי שהדבור ההוא מעסקי תורה שבכתב ומצוה ממצותיה שנצטוה בה משה, ולזה עלה למדרגתו לעילוי המצוה ולמעלת התורה דמעלין בקדש ואין מורידין, אבל לא התמיד בה כי לא עלה שום נביא אל מעלת פנים אל פנים זולת משה ע"ה ועל הדרך שכתבנו, זו היא קבלת כל חכמי האמת פה אחד במדרגת נבואת אדון הנביאים ובמדרגת נבואת האבות, וכן היא קבלת המאור הקדוש רשב"י ע"ה כי האמת אחת בפי הכל: וזה לשונו במדרשו, (ח"ב כ"ג ע"א) ר' שמעון הוה יתיב יומא חד, ור' אלעזר בריה ור' אבא א"ר אלעזר האי דכתיב וארא אל אברהם אל יצחק ואל יעקב באל שדי ושמי יי' לא נודעתי להם, מהו וארא ואדבר מיבעי ליה, א"ל אלעזר רזא עילאה הוא, תא חזי אית גוונין לאתחזאה וגוונין דלא מתחזיין ואילין אינון רזא עילאה דמהימנותא ובני נשא לא ידעי ולא מסתכלי, ואלין דמתחזיין לא זכה בהו בר נש עד דאתו אבהן וקיימו עליהו, ועל דא כתיב וארא חמו אינון גוונין דאתגליין, ומאן גוונין אלין דאל שדי דאינון גוונין בחיזו דלעילא, ואלין אתחזיין וגוונין דלעילא סתימין ולא אתחזיין ולא קאים בר נש עליהו אלא משה, ועל דא כתיב ושמי יי' לא נודעתי להם, לא נגליתי להם בגוונין עלאין ואתימא דאבהן לא הוו ידעין בהו אלא הוו ידעין מגו אינון דאתגליין: כתיב והמשכילים יזהירו כזוהר הרקיע, מאן אינון משכילים אלא הוא חכם ואסתכל מגרמיה מלין דלא יכילו בני נשא למללא בפומא ואינון אקרון משכילים, יזהירו כזוהר הרקיע מאן זוהר הרקיע דא רקיעא דמשה דקיימא באמצעיתא והאי זוהר סתים ולא אתגליא וקיימא על ההוא רקיעא דאתחזיין ביה גוונין, ואינון גוונין אף על גב דאתחזיין ביה לא מזהרי כזהרא דאינון גוונין סתימין, תא חזי ארבע נהורין אינון תלת מניהו סתימין וחד דאתגליא נהורא דנהיר נהורא דזהרא ואיהו בהיר בהירו דשמיא לזכו נהורא דארגוונא דנטיל כל נהורין, נהורא דלא נהיר ואסתכל לגבי אלין ונטיל לון ואתחזיין ביה אינון נהורין כעששיתא לקבל שמשא, ואלין תלת דקאמרן סתימין וקיימי על האי דאתגליא ורזא דא עינא בעינא אית גוונין דאתגליין רשימין ביה וכלהו לא מזדהרי בגין דקיימי בנהורא דלא נהיר, ואלין אינון בגוונא דאינון סתימין דקיימי עליהו ואלין אינון דאתחזיין לאבהן למנדע הנהו סתימין דמזדהרי מגו אלין דלא מזדהרי ואינון סתימין אתגליין ליה למשה בההוא רקיעא דיליה, ואלין קיימין על אינון גוונין דאתחזיין ביה בעינא ורזא דא סתום עינך ואסחר גלגלך ואתגליין אינון גוונין דנהרן דמזדהרי ולא אתיהיב רשו למיחמי אלא בעינין סתימין בגין דאינון סתימין עילאין דקיימי על אינון גוונין דאתחזיין דלא מזדהרי, ועל דא תנינא משה זכה באספקלריא דנהרא דקיימא על ההיא דלא נהרא, ואבהן הוו חמאן מגו אלין גוונין דאתגליין אינון סתימין דקיימי עליהו דלא נהרן, ועל דא כתיב וארא אל אברהם אל יצחק ואל יעקב באל שדי באינון גוונין דאתחזיין, ושמי יי' לא נודעתי להם אלין גוונין עלאין סתימין דזכה בהו משה לאסתכלא ורזא דעינא סתים וגליא סתים חמי אספקלריא דנהרא אתגליא חמי אספקלריא דלא נהרא, ועל דא וארא באספקלריא דלא נהרא דאיהו באתגליא כתיב ביה ראיה באספקלריא דנהרא כתיב ביה ידיעה, דכתיב לא נודעתי, אתו ר' אלעזר ור' אבא ונשקו ידוי, בכה ר' אבא ואמר ווי כד תסתלק מעלמא ואשתאר עלמא יתום מינך מאן יכיל לאנהרא מלין דאריתא עד כאן: והמבין מה שכתבתי יתבארו לו דברי המאמר הקדוש הזה כי כלם נכוחים למבין ומבקשי יי' יבינו כל, והוא יתברך בכבודו ובעצמו מפיו הודיע הבדל מדרגת נבואת משה רבינו ע"ה ממדרגת שאר הנביאים ע"ה, והוא שאמר בתוכחת מגולה לאהרן ומרים ויאמר שמעו נא דברי וגו' וזה כי תחלת הענין אמרו ותדבר מרים ואהרן במשה וגו' ופרשה זו מחוברת וקשורה למעלה לשני העניינים אשר קדמוה והם התאוננות העם. ומנוי הזקנים: ואמנם אל הראשון באמרו וישמע משה את העם בכה למשפחתיו איש לפתח אהלו, וקבלו רז"ל בכה למשפחתיו על עסקי משפחת על עריות הנאסרות להם, וזה מקום ועלה לתמיהתם על רבם אדון הנביאים על אדות האשה הכשית אשר לקח והיא בת יתרו לומר האם אין בבנותיו של אברהם אבינו אשה ראויה לו עד שיקח אשה נכרית הואיל ועתידות להיות קצת מבנות עמנו נאסרות על ידו, וכתיב ולא תתחתן בם בתך לא תתן לבנו ובתו לא תקח לבנך והוא הדין שלא תקחנה לך לאשה וגוף טהור וקדוש כמשה איך נתגאל באשה נכריה, אין זה כי אם מחשקו בה ליופיה והוא אמרם בספרי האשה הכשית מגיד שהכל מודים ביופיה וכו' ויאמרו הרק אך במשה דבר יי' וגו' זה קשור ומחובר למעלה למה שאמר ומי יתן כל עם יי' נביאים כי יתן יי' את רוחו עליהם, כלומר מה שהאציל מרוחי עליהם מרוחו הוא ומרוחו נאצל עלי רוח נבואה, ובאמרו כן חשבוהו כמתפאר בעצמו ע"ה לומר כי רוחו נאצל מרוח יי' בלא שום אמצעי, ולזה תמהו עליו ואמרו הרק אך במשה ורקין ואכין מעוטין כלומר הוא ממעט האמצעי לומר שדבר יי' בו בלא אמצעי, הלא גם בנו דבר ואמרו גם לרבות להם מעלה שבאמצעותם ובם דבר והתנבא משה, שהרי נבואתם קדמה במצרים לנבואתו ומהם נאצל רוח נבואה עליו מיד וישמע יי. זה ראיתי כתוב ולפי שהנאני עשיתי לו סמכים: ורז"ל פירשו בספרי בענין אחר ומה שכתבתי נאות כפי פשטן של כתובים, והאיש משה ענו מאד זו היא תשובתם לראשונה, כי הוא ע"ה ענו מכל האדם, ונראה לי כי הכוונה על האדם הידוע הנקרא האדם הגדול בענקים והוא אברהם ע"ה שהיה צנוע מכל אשר על פני האדמה, וכמו שדרז"ל על אמרו הנה נא ידעתי כי אשה יפת מראה את, ואמר כי משה ענו מאד מן האדם הזה ולא יתעורר ע"ה לשום תאוה ודבר גופני כלל לרוב צניעותו וקדושתו, ואם לקח את בת יתרו הוא לענין נפלא מוכרח נעלם מהם והיה להם לשאלו עליו ולא לחשדו ואפילו דרך תימה: והסוד כי רז"ל אמרו כי תאומה יתירה נולדה עם הבל ועליה הרגו קין ובאה הקבלה לקדושי עליון כי אחר כך היה שלום ביניהם על ידי הנקבה, והוא סוד נעלם גנוז ואין להפלא איך יעלם סוד זה מעיני אהרן ומרים היות' נביאים כי אין סתרי תורה גלויים מצד הנבואה כי אם מצד הקבלה מפי משה מפי הגבורה, ואולי סוד זה לא קבלוהו ממנו ע"ה עדיין. ויאמר שמעו נא דברי אם יהיה נביאכם, והכוונה אם יהיה משה נביאכם שנבואתו והשגתו שלכם ומתיחסת אליכם כמו שאמרתם כי משלכם נאצל עליו רוח נבואה ולא היתה רוחו ממני ראשונה בלי אמצעי, אם כן היה די לבא מן הדין להיות כנדון ולתלמיד להיות כרבו ולא יעלה למדרגה יותר נפלאה ממדרגתכם ואני יי' במראה אליו אתודע בחלום אדבר בו שכן דרכי עמכם ועם שאר נביאים, אבל מדרגת נבואתו נבדלת ממדרגת נבואתכם הרבה ומזה יתאמת לכם כי לא היתה רוחו מרוחכם ולא התנבא באמצעותכם, והוא אמרו לא כן עבדי משה בכל ביתי נאמן הוא ומאשר יקר בעיניו יתברך מאד ואהבו הזכירו בפירוש עם שהיו יודעים כי עליו היה מדבר ולכבודו היה מוכיחם: ומכאן בא יתברך להודיע הבדל מדרגת נבואת משה ע"ה ממדרגת נבואת שאר נביאי האמת והצדק, והכוונה על דרך האמת אם יהיה נביאכם נביא יי' והוא המגיע למדרגה העליונה מהנבואה הנה זאת היא מדרגת נבואתו והיא במראה ישיגו בה כל אחד כפי מעלתו ובמראה ההיא אל הנביא ההוא אתודע בייחוד אחד השם הגדול בשם הנכבד, אבל הנביא לא ישיג השם הגדול עם שהוא יודע כי עין בעין הוא בייחוד וכענין שהתבאר למעלה, הנה זה במראה אליו אתודע או בחלום סוד הלילה אדבר בו כי הכל בכלל המראה הזאת סוד מראה אחורים, ולזה באה האל"ף קמוצה הנה עד כאן יגיעו שאר הנביאים כלם הגדולים שבהם לא יעלו למעלה ממדרגה זו ולא ישיגו דבר בשם הגדול ולא ידעוהו בנבואה אלא השגתם במראה ההיא כל אחד כפי מדרגתו כמו שנזכר בנבואת האבות ואין גם אחד שישיג המראה כלה זולת משה. והוא אמרו לא כן עבדי משה בכל ביתי נאמן הוא והוא שאמר לו אני אעביר כל טובי כל שהוא טובי וטוב האדם ביתו ובכל בית זה משה נאמן כי השיג את כלו והוא אמרו בכל ביתי: ואין להקשות אם כן הרי התנבא משה באספקלריא שאינה מאירה ורבותינו ז"ל אמרו כל הנביאים באספקלריא שאינה מאירה ומשה באספקלריא המאירה, כי כבר כתבתי שאין גם אחד בכל הנביאים שישיגה כלה, והוא שדקדקו באמרם בויקרא רבה כל הנביאים ראו מתוך אספקלריא מלוכלכת לרמוז כי השיגו מקצתה לא כלה וזהו מתוך, אבל משה הנאמן השיג את כלה במדרגותיה ואמרם משה ראה מתוך אספקלריא מצוחצחת לרמוז כי עם שהשיג השם הגדול בנבואה לא השיגו בראיה חלילה, שהרי הושב לא תוכל לראות את פני אפס קצהו ישיג והוא ידיעתו בנבואה וזהו סוד מתוך כלומר קצת. פה אל פה אדבר בו, בא להודיע ענין השגתו ונבואתו היאך השיג השם הגדול בנבואה מה שלא השיגו כל שאר הנביאים, והוא הבדל שני אמר כי פה אל פה: ואמרו חכמי הקבלה כי תפארת ישראל הוא ברית הפה, ועטרת תפארת פי יי' והנה היו בייחוד אחד בנבואת משה ומשניהם יבא הדבור למשה בייחוד אחד וירגיש וידע בקול השם הגדול בדברו אתו, מה שאין כן בכל הנביאים כי לא ישיגו כי אם קול אחד והוא האחרון, ומראה ולא בחידות בא להודיע תכונת השגתו ע"ה אמר נבואתו לא במראה כשאר הנביאים שחידה ומשל מעורבים בה אלא מראה והוא ראיית הדבר על בוריו ופשוטו בלי חידה ומשל, וזה מהשגתו השם הגדול בנבואה שהוא המראה ועוד אדבר בזה בסייעתא דשמיא בפרק כ"ה וזה הבדל שלישי: ותמונת יי' יביט כלומר ועוד זאת אחרת לו מעלה נפלאה ואחרון אחרון חביב ועדיף כי התמונה יביט בה, והוא אמרם בספרי ותמנת יי' יביט זה מראה אחורים, ומה שאמר וראית את אחורי רמז לזה והוא אמרו יביט לא בחלום כשאר הנביאים וזה הבדל רביעי: הנה אלו ארבעה הבדלים שבין מדרגת נבואת אדון הנביאים ע"ה, למדרגת נבואת שאר נביאי האמת והצדק עמדנו עליהם מפיו יתברך בתורתו, והנה בכאן למדנו יתברך מעלת נבואתו על הנביאים שבדורו כגון אהרן ומרים, וכבר למדנו הבדל נבואתו מנבואת האבות הקודמים אליו באמרו וארא אל אברהם אל יצחק ואל יעקב באל שדי ושמי יי' לא נודעתי להם, ובסוף התורה למדנו מעלתו על כל הנביאים הבאים אחריו באמרו ולא קם נביא עוד בישראל כמשה וכמו שכן כתב הרמב"ן ז"ל, זה שעור מה שראיתי לבאר ולרמוז במדרגת נבואתו של משה רבינו ע"ה כפי מה שבאה בו הקבלה לאבירי ישראל ע"ה ובזה נשלמה הכוונה בזה הפרק: חלק ד פרק כג המדרגה השנית ממדרגות הנבואה מדרגת וכבר התבארה מדרגת נבואת האבות בא"ל נבואת האבות ושאר הנביאים ע"ה, שד"י, והמאור הקדוש ע"ה (ח"א פ"ח ע"ב) כפי קבלתו הקדושה חלק בהשגת אברהם אבינו ע"ה וכתב בזה הלשון, אמר רבי שמעון עד לא אתגזר אברהם הוה חד דרגא מליל עמיה, ומאן איהו האי מחזה דכתיב מחזה שד"י כיון דאתגזר הוו כלהו דרגין שראן על האי דרגא וכדין מליל עמיה, הה"ד וארא אל אברהם אל יצחק ואל יעקב באל שדי עד כאן, ופי' זה אל זה ימין עליון חסד לאברהם, ומשם ואילך כל הנחלים הולכים אל הים ואז נקראת אל שדי על שהיא כלולה מאל, ושאר הנביאים מסוד למודי יי' מתוך אספקלריא שאינה מאירה כמו שכתבנו, ובמדרשו של רשב"י ע"ה (ח"א כ"א ע"ב) ירכו דא נצ"ח ישראל דרגא רביעאה דלא אתנבי בר נש מתמן עד דאתא שמואל ועליה כתיב וגם נצח ישראל לא ישקר ולא ינחם, ועוד שם ויהושע אתנבי מהודו של משה דכתיב ונתת מהודך עליו: וכבר התבאר כי נבואתם והשגתם מתוך המראה כי בה הרבה מדרגות וכל אחד מהנביאים השיג בה כפי כחו אפס קצתה השיגו וכלה לא השיגו, וקבלו חכמי האמת ע"ה כי כפי מה שהיה אצילות צורת כל נביא היתה השפעת נבואתו והשגתו, וכמו שגלה זה ופירשו המאור הקדוש ר' שמעון בן יוחאי ע"ה אמר בספר התיקונין בזה הלשון, (ת"ז י"ח ל"ב ע"א) כל נביאיא הות נבואה דילהון באברין דמלכא מנהון בנימין דרישא דאינון כוכביא ומזלי דלית לון חושבנא, ופירשו חכמי האמת כפי קבלתם כי אלו הנימין ר"ל המדרגות שהן אחורי הפרוכת הקדוש סוד סנדלפון מנהון בעינין, ומנהון באודנין, מנהון באנפין, מנהון בחוטמא, מנהון בפומא, מנהון בצואר, מנהון בידים, מנהון בקומה דאיהו גופא, מנהון בשוקים, מנהון באות ברית, מנהון בלבושין דמלכא דלא הוה רשו לאסתכלא יתיר, אבל משה בכל אתר הוה משיג נבואה דיליה ובכל אבר איהי הות נחתת לגביה מה דלא הוה הכי לשאר נביאי דכל חד סליק לאבר דיליה דנשמתיה הות אצילא מההוא אבר עד כאן: הנה באר ע"ה כי כל הנביאים זולת משה ע"ה שכלם לא ראו כי אם מתוך אספקלריא שאינה מאירה היה מקום השגתם ונבואתם בהיכל אחד כפי שרשם וצורתו וכפי המדרגה שממנה נשמתו אצולה נבואתו והשגתו עד שם תבא ותגיע ומשם תאצל עליו הרוח הנבואיי, אבל משה ע"ה בכל מקום היה משיג נבואתו וזו היא מעלתו על כל שאר הנביאים, לפי שהיתה צורתו ונשמתו אצולה ממקל תפארה העולה עד עולם הלבן, ומזה היה כלול ומשוכלל מכל המדרגות ולזה היה משיגם והיה נאמן בכלם, וזה סוד בכל ביתי נאמן הוא: ולבאר זה אמרו במדרשו של רבי שמעון בן יוחאי עליו השלום (ח"ב כ"א ע"ב) א"ר יהודה מאתר אתגזר משה לא אתגזר בר נש אחרא, אמר רבי יוחנן בעשרה דרגין אשתכלל דכתיב בכל ביתי נאמן הוא ולא נאמן ביתי, זכאה חולקיה דגבר די מלכא אסהיד ביה כדין עד כאן. ולפיכך בזכות משה תורה מן השמים מן מן השמים ולהורות על שהיה ע"ה משוכלל וכלול מכל המדרגות, כשמת אהרן. ונסתלקו ענני כבוד ומתה מרים ונסתלק הבאר, חזרו כלן בזכות משה, אבל כשמת משה פסק המן ולא חזר בזכות יהושע, לפי שהיו פניו פני לבנה וצורתו משם, ולפיכך בימיו נאמר ויאכלו מעבור הארץ כי השפעתו מן המקום אשר משם נאצלה נשמתו, ולהורות על סוד חלוק מקומות השפעת הנבואה כחלוף מקום אצילות צורות הנביאים האות, והסימן אמרו חז"ל פני משה כפני חמה ופני יהושע כפני לבנה, כי הלבנה אין לה מעצמה כלום, אבל מאירה מאור הנאצל עליה מן החמה ולזה היה אורה אור השמש וממנו האור והשפע לה, ולזה ונתת מהודך עליו כי רוח יהושע מרוחו של משה בדוגמא עליונה, וזה סוד ואצלתי מן הרוח אשר עליך ושמתי עליהם, כי הנה נוף האילן סוד הקו האמצעי מקום נבואתו של משה מעניק האור והשפע לכל הענפים, וממנו מתפשט לכל הצדדים והוא סוד הכולל כל ששה קצוות ובו השביעיות נשלמות, ומשם נתפשטו הענפים למטה בסוד שבעים קומות ההדורות, וזה סוד אספה לי שבעים איש מזקני ישראל והאור והשפע נאצל עליהם מאורו ורוחו של משה ואינו חסר כלום והכל בדוגמא עליונה להורות על הייחוד. ולזה היתה נבואת כל הנביאים אצולה ונשפעת מכחו ורוחו של משה, ולזה כל נבואתם נקראת קבלה בפי קדושי עליון באמרם דברי תורה מדברי קבלה לא ילפינן, לפי שקבלו נבואתם ממשה, אבל משה לא קבל כי אם מפי הגבורה, ולזה אין למדים דבר תורה מנבואתם אבל נבואתם למדה מן התורה, כי משה רבן של נביאים כי הוא השרש והם הענפים היונקים ממנו: ולפי שחוט השדרה נמשך מן המוח והוא מיוחד וקשור שם אין שם הסתלקות רוח הקדש, אבל תמיד המעין בא ואינו פוסק בסוד ונהר יוצא מעדן יוצא ובא תמיד כי השמש בתקפו ובגבורתו תמיד לא יחסר אורו, וכן משה ע"ה בדוגמא ההיא ככחו למעלה כן הוא למטה תמיד ממולא ומוכן ברוח ההוא באין הפסק כי הוא עשיר מופלג, ולזה מספיק בעצמו ויעדיף לזולתו חונן ונותן בדוגמתו למעלה, ולזה לא הוצרך כל ימיו עליו השלום לשום התעוררות ממיני הניגונים להשרות עליו רוח נבואה כי לא נסתלק מעליו כלל ותמיד היה מוכן ועומד אין לו מונע מצד עצמו כלל, לפי שאין בכחו למעלה שום הסתלקות רוח ושפע אורה ולזה היה בדוגמא ההיא, מה שאין כן בשאר הנביאים ע"ה שיצטרכו למיני הניגון לעורר עליהם הרוח ולהשרות עליהם הנבואה וכמו שכתוב ופגעת חבל נביאים ירדים מהבמה ולפניהם נבל ותף וחליל וכנור והמה מתנבאים, וכתיב ועתה קחו לי מנגן והיה כנגן המנגן ותהי עליו יד יי: והטעם כי מדתם גורמת להם כי יש שם הסתלקות רוח הקדש ושפע ומסתלק מהם הכח ההוא, ולזה להאציל עליו מלמעלה רוח ממקום הקדש העליון ולשמח הלב העליון ולבסמו כדי שיאצל עליהם היו צריכים מיני הניגון כי הוא מסוגל לזה וזה סוד שיר הלוים על הדוכן: ובמדרשו של רשב"י ע"ה (ח"ב מ"ה ע"א) שגיונות כמה דאת אמר שגיון לדוד זיני תושבחן הוו קמיהו דנביאי למישרי עליהו רוח נבואה, כמה דאת אמר ופגעת חבל נביאים וגומר וכתיב ועתה קחו לי מנגן וגו' וכ"ש חבקוק דאצטריך ליה יתיר מכלהון לניחא דרוחא ולבסמא לההוא אתר לאמשכא עליה רוח נבואה, וכן כלהו נביאי כי האי גוונא בר משה דאסתלק על כל שאר נביאי עלמא זכאה חולקיה עד כאן, וכל הנביאים ע"ה בכל נבואתם רומזים אל מקום השגתם בהתנבאם בלשון כה אמר יי' שהוא כנוי לה"א אחרונה, כי מתוך אספקלריא שאינה מאירה ראו והיא נקראת כה בסוד כה יהיה זרעך כה תברכו, כי היא שער והתחלה למעלות שעליה והיא דבר יי' ואליה רומזים באמרם ויהי דבר יי' אלי לאמר דבר יי' אשר היה, וכל זה לרמוז כי מתוכה ראו והשיגו, ומשה ע"ה לא יתנבא בשום כנוי מאלה כי השגתו למעלה הרבה זולת שנמצא לו בשני מקומות בתורה שיזכיר כה אמר יי, וזה לענין והוא כי הזכיר כה אמר יי' כחצות הלילה וידוע לחכמי לב כי המכה בבכורות כחצות הלילה כהחלק הלילה ולזה באה המכה רשומה בה ויי' הכה ה' כ"ה והשני שהזכיר בה במעשה העגל כה אמר יי' אלהי ישראל כי הנקמה לה כי קצצו נטיעותיה, והמשפט לאלהים הוא ולזה הזכיר אלהי ישראל: עוד נמצא למשה ע"ה שיזכיר זה הדבר ודרז"ל משה התנבא בכה כה אמר יי' כחצות הלילה וגו' והנביאים התנבאו בכה אמר יי' והוסיף עליהם משה שהתנבא בלשון זה הדבר, ובאמרם הוסיף עליהם ירמזו על מעלתו עליהם בנבואה בסוד זה הדבר שהם סוד מאירה ושאינה מאירה בייחוד אחד כענין פנים אל פנים ובכל מקום שיזכיר זה הדבר יש לו ענין מוכרח ונפלא, בפרשת המן זה הדבר וגו' בצוואת המשכן זה הדבר וגו' ובפרשת המלואים זה הדבר אשר צוה יי' לעשות, ובשמיני למילואים זה הדבר אשר צוה יי' תעשו וירא אליכם כבוד יי, ובפרשת נדרים זה הדבר אשר צוה יי' בכל המקומות ההם יזכיר זה הדבר לסוד נעלם יורה על ייחוד השם הגדול בכבודו, וירמוז על סוד מדרגת נבואתו העליונה, וזה מה שראיתי שיש בו די ברמז המדרגה השנית ממדרגות הנבואה שהיא מדרגת נבואת כל הנביאים זולת משה רבינו ע"ה. ובזה נשלמה הכוונה בזה הפרק: חלק ד פרק כד המדרגה השלישית ממדרגות הנבואה מדרגת רוח הקדש והיא למטה מהמדרגה השנית, ובה נכתבו הכתובים, ולפי שהיא מדרגת הנביאים שלא השיגו אליה לא נכתבו דבריהם עם שאר דברי הנביאים והיא מדרגת דוד ושלמה והשגתם במדתם מלכות בית דוד וחכמת שלמה ונקראת רוח הקדש כי הרוח בא אליה מהקדש סוד חכמת אלהים, וממנה נאצל על אנשיה המדברים ברוח הקדש ועליה אמר דוד רוח יי' דבר בי ומלתו על לשוני, ושניהם נתיחדו במדרגה זו יותר מכל שאר המדברים ברוח הקדש, ודוד הוא הראש כי מלא אחרי יי' ועשה שם ועליה עשה ספר תהלים כי הוא למטה בדוגמתה למעלה בסוד אלהים אל דמי לך רות כי מרווה להקב"ה סוד המלך שהשלום שלו בשירות ותושבחות חבצלת השרון שרה למלך הכבוד ודודה מבקש ממנה ואומר לה השמיעני את קולך כי קולך ערב וכתיב למען יזמרך כבוד ולא ידום יי' אלהי לעולם אודך: אמר דוד למען יזמר וישורר לך הכבוד סוד הכלה, על כן אודך אני לעולם בלי הפסק כדי שגם הכבוד למעלה לא ידום, כי כפי מה שאני מעורר למטה יתעורר למעלה, וכתיב עורה כבודי עורה הנבל וכנור אעירה שחר, והוא סוד כנור דוד המנגן מאליו: ובפרק מאימתי כנור היה תלוי למעלה ממטתו של דוד, וכיון שהגיע חצות לילה רוח צפונית מנשבת בו והיה מנגן מאליו, והסוד על כנסת ישראל שהיא המשוררת והיא כנור דוד כנור כ"ו נ"ר היא סוד הדולקת ומתנועעת תמיד להתייחד למעלה אור התכלת שבנר משתוקק ומתנועע להתחבר למעלה עם האור הלבן, וכשנכלל ומתיחד זה בזה הרי נעשה ונשלם כנ"ור ייחוד הכלה עם דודה מתוך נועם שיריה ולזה אינה נותנת דמי לה אלהים אל דמי לך אל תחרש ואל תשקוט והתעוררות השמחה בא אליו מרוח צפון בחצות לילה בסוד שמאלו תחת לראשי והוא מנגן מאליו בהתעוררות ההוא, ודוד שהוא דוגמתה למטה אמר חצות לילה אקום להודות לך, והכל כדי לעורר עליה רוח ממרום ולבער כל מיני חוח וקוצים מסביב הכרם, כי דוד אין לו חיים מעצמו זולת מה שהניח לו אדם הראשון סוד נעלם, ולזה צריך לעורר בכל מיני ניגון להמשיך רוח הקדש וחיים ממקור החיים למדתו, ועל זה ראש מעלותיו יודע נגן לעורר קול ורוח ודבור ולהמשיך הרצון לעולמו ולבער כל רוח רעה משם, ולזה היה מנגן לפני שאול וסר מעליו הרוח הרעה ההיא המבעתתו, כי בהיות כנור דוד מנגן מאליו בסוד ההתעוררות ההוא הבא אליו מצד צפון והידיד אור עיניה משתוקק ובא אליה, ואומר לה השמיעני את קולך כי קולך ערב ממתיקים השני דודים סוד לבדם הנה המלכים אשר נועדו ומלכו בארץ אדום עברו ובשמחתם לא יתערב זר, ודוגמא זו דוד למטה יודע נגן יודע ודאי לעורר רוח הקדש ולבער רוח רעה, כי הוא תקן הנר להאיר ומלא אחרי יי' מלא והשלים ולזה זכה למלכות הוא ובניו לעולם: שלמה חכם ומלט את העיר עיר יי' צבאות עיר אלהינו, בחכמתו השלים תקונה כי בימיו עמדה הלבנה במלואה בסוד ותרב חכמת שלמה מחכמת כל בני קדם רבויה ומלואה מהחכמה הקדומה וכתיב ויי' נתן חכמה לשלמה, ואמרו במדרשו של רבי נחוניא בן הקנה שלמה נשא שמו של הקב"ה אמר ר' יוחנן כל שלמה האמור בשיר השירים קדש חוץ מאחד, והקב"ה אומר הואיל ושמך כשם כבודי אשיא לך בתי והא נשואה היא אמר במתנה נתנה לו שנאמר ויי' נתן חכמה לשלמה עד כאן שלמה נשא שמו של הקב"ה הנקרא בשיר המקודש שלמה מלך שהשלום שלו ובת היתה לו ובכל שמה והוא דודה ואור עיניה, ולפי ששלמה נשא שמו ואהב אותו ללכת בדרכיו ולהשלים את השם השיאה לו ונתנה לו במתנה ואמר לו עשה בה כרצונך: ובמדרשו של רבי נחוניא בן הקנה ע"ה ויי' נתן חכמה לשלמה משל למה הדבר דומה למלך שהשיא את בתו לבנו ונתנה לו במתנה עשה בה כרצונך עד כאן, ולפי שזכה לבתו של מלך שרתה עליו רוח הקדש כי היא היא שהרי שאל בתו של מלך והכל בכלל דכתיב ונתת לעבדך לב שמע הרי שאל את הלב לב השמים שהיא כלולה מל"ב נתיבות חכמה וכתיב עתה חכמה ומדע תן לי, ולזה אמרו רז"ל במדרש חזית הרי אני שואל את החכמה והכל בכלל ולזה נקרא בשבע שמות כי הכל בכלל ושלמה זכה בכל כי היא בת שבע אם שלמה: ובמדרשו של רשב"י ע"ה (ח"ג מ"ז ע"ב) תאנא מאן חכים כשלמה דבשבעה דרגין אתקרי כגוונא דלעילא שתא יומין לעילא ז' עליהו שתא יומין לתתא ז' עליהו שתא דרגין לכורסיא הוא על כורסיא, וכתיב וישב שלמה על כסא יי' למלך שבעה כתרין דיומין לעילא לקבליהון שבע שמהן לשלמה לאחזאה ביה חכמתא קדישא, ובגין כך אתקרי שבע שמהן שלמ"ה ידידי"ה אגו"ר בן יק"ה למוא"ל איתיא"ל קהל"ת, ואמר ז' הבלים ומה דאיהו חמא לא חמא בר נש אחרא, וכד כנש חכמה ואסתלק בדרגין דחכמה אתקרי קהלת עד כאן: ולפי שהיה בדוגמא עליונה כלול משבעה מעלות עליונות שרתה עליו שכינה ותנח עליו הרוח רוח הקדש רוח הבא מן הקדש כי זה לעומת זה, ואמר שלשה ספרים ברוח הקדש וכלם בקדש פנימה: ובמדרשו של רשב"י ע"ה (ח"ג ס"ד ע"א) אמרו בזה הלשון הא אסתכלנא במלוי דשלמה וכלהו בחכמה אמירן. תא חזי תלת ספרין דחכמתא אפיק לעלמא וכלהו בחכמתא, שיר השירים חכמ"ה, קהלת תבונ"ה, משלי דע"ת, לקבל תלת ספרין. שיר השירים לקבל חכמ"ה הכי הוא. קהלת לקבל תבונ"ה הכי הוא. משלי לקבל דע"ת במאי אתחזיא, אלא כל אינון קראי בתרי גווני אינון רישא וסופא תרי גווני אתחזיין, וכד מסתכלי קראי דא בדא כליל ודא כליל בדא, ובגין כך שקיל לקבל דע"ת עד כאן. ומבקשי יי' יבינו כל: הנה ממה שכתבתי יתבאר כי כל התורה נביאים וכתובים כלם במחשבה העליונה ובייחוד הנעלם נכללים ונאחזים, ומשם נאצלים ובאים אין דבר יוצא חוצה כי הכל בכלל חותם האמת עם שיש הבדל ביניהם כפי המעלות וכפי השגת הנביאים: ויתבאר ממה שבארנו במדרגותיהם כי התורה כנגד השם הגדול סוד תפארת ישראל מקום נבואתו של משה שאין למעלה ממנה, ולזה אין מעלה על מעלתה ואין ערוך אליה. נביאים כנגד למודי יי' תומכי התורה. כתובים כנגד הכלה הכלולה מן הכל סוד רוח הקדש והכל בכלל המחשבה והייחוד, ולזה צריך שיהיה הלמוד והעסק בהן ולפרשם בענין שיסמיכו ויתיחסו עם המחשבה והייחוד שנחקקו בהם ונחקרו משם אשר הוא נמנע כל זה אם לא בחכמה המקובלת מן הנביאים עד מפי משה מפי הגבורה. ושאר דברי המתחכם בהם מדעתו וסובר בהם סברות ושוקלם בשכלו רעיון רוח הבל ואין בם מועיל. המדרגה הרביעית והיא למטה הרבה ממדרגת רוח הקדש היא המדרגה הנקראת בת קול, והיא שנשתמשו בה החסידים הגדולים אחר שנסתלקה רוח הקדש מישראל כדאיתא בשלהי סוטה, תנו רבנן משמתו חגי זכריה ומלאכי נסתלקה רוח הקדש מישראל, ואף על פי כן היו משתמשין בבת קול שפעם אחת היו מסובין בעליית בית גודיא ביריחו ובאת בת קול מן השמים אמרה להם יש בכם אדם אחד שראוי שתשרה שכינה עליו אלא שאין דורו ראוי לכך, נתנו עיניהם בהלל הזקן וכו', ושוב פעם אחת היו מסובין בעליה ביבנה ובאת בת קול מן השמים אמרה להם יש בכם אדם אחד שראוי שתשרה שכינה עליו אלא שאין דורו ראוי לכך, ונתנו עיניהם בשמואל הקטן וכן אמרו בירושלמי: ובברכות פרק קמא שמעתי בת קול שמנהמת כיונה וכו' והקול הזה אמרו חכמי האמת שהוא שנאמר עליו קול דברים אתם שומעים והוא שהשיגו ישראל ולמטה הרבה מכמה חלקים נמשך ניצוץ מן הקול האחרון ההוא נקרא בת קול והוא שנשתמשו בו החסידים הגדולים ההם אחר הסתלקות הנבואה, כי הגורם הגדול אל הנבואה וסבת חול רוח הקדש ושרות השכינה על הראויים היה הארון והכרובים בהיות המקדש הראשון קיים, ומשם היה מתפשט האור והשפע שהרי נאמר לאדון הנביאים עליו השלום ונועדתי לך שם ודברתי אתך מעל הכפרת מבין שני הכרובים, הנה כי הכבוד היה שורה בין שני הכרובים בדוגמא עליונה כי המקדש של מטה מכוון כנגד מקדש של מעלה וכל מה שבמקדש העליון כנגדו ובתבניתו במקדש התחתון כדי שתמצא השכינה מקום שתשרה בו למטה כעין מקום של מעלה, כי בזה כל העולמות שקולים ועל פי סוד זה בחר יי' בציון כי בו המקדש וקדש הקדשים אשר בו אבן השתיה, כי שם סוד הנקודה בדוגמא עליונה הכל לתבנית המרכבה ולשרות השכינה נעשה הכל בדוגמא ובתבנית ההוא, וכן הארן כפרת וכרובים הכל כסא כבוד ומעון אליה ומשם האור והשפע מתפשט לכל הצדדים, כי הארון והכפרת והכרובים לדמיון הפתילה והכבוד דמיון השלהבת והאור המתאחז ונקשר בפתילה, ומשם האור מתרבה ושורה על הראויים אליו, נמצא המקדש הגורם הגדול אל שרות הנבואה: ולזה כשחרב בית ראשון ונגנז הארון אין עוד נביא ואם חגי זכריה ומלאכי נתנבאו אחר חרבן הבית וגניזת הארון, לפי שקבלו נבואתם ועדיין האור היה מתנוצץ ובא מן המקדש אלא שהיה בצמצום רב והעלם, ולזה היתה במשלים וחידות ולמטה ממדרגת הנביאים הראשונים, כי כפי מה שהאור היה מתעלם ובוהה היתה הנבואה יותר קשה ונעלמת עד שנסתלקה מכל וכל להעדר האור והשפע כפי התרחקו מן הנקודה, ולפיכך משמתו חגי זכריה ומלאכי נסתלקה רוח הקדש עם שבית שני היה קיים, לפי שנעדר האור וכבה בגניזת הארון ולפי שנשאר עדיין עם קיום הבית ובנינו קצת מניצוץ האור ההוא נשאר להם בת קול שישתמשו בו והוא סוף האור ההוא וקצהו, ולזה היה מתנוצץ בדקות ובחולשה רבה ולזה כנוהו בבת קול כי לא נמצא להם בשום מקום קול או בן קול כי אם בת קול להורות על עניינו: ומה שבא במאמרם יש בכם אדם אחד שראוי שתשרה שכינה עליו אלא שאין דורו ראוי לכך, אין הכוונה להם לומר שהדור הוא הגורם להיות להם נביא שלוח אף אין שם לא ארון ולא כרובים, אלא לומר שהדור גורם גדול להמנע השלימות מן הראויים אליו שהרי החסידים ההם היו מוכנים וראויים מצד עצמם אל שרות השכינה עליהם להשלימם בעצמם לא להיותם נביאים שלוחים אל העם ונמנע השלימות ההוא מהם לאשמת העם, כי כמו שיצטרך הנביא להגעת שלמותו מצד עצמו השני תנאים ההם ההכרחיים לנבואה שהם החכמה והדבקות ועל הדרך שבארנו, כן יצטרך שני תנאים אחרים מחוץ שלא ימנעוהו משלמותו והם בנין הבית וארון וכרובים וזה התנאי האחד. והשני זכות הדור ועם חרבן הבית תסתלק הנבואה, אבל עם זכות הדור איפשר שהשלם אשר הכין עצמו, וכענין שהתבאר יגיע למעלת המדברים ברוח הקדש עם שלא עלו למעלת הנבואה ובעון הדור יעדר אף זה, וכענין שהתבאר בענין הלל ושמואל הקטן ע"ה וכמו שאוכיח עוד בפרק הבא אחר זה בסייעתא דשמיא, ועם מה שכתבתי נשלם הבאור בד' מדרגות הנבואה כפי מה שבאה בהם הקבלה ונשלמה הכוונה בזה הפרק: חלק ד פרק כה ואמנם כי חרבן בית המקדש וגניזת הארון ועון הדור הגורמים הגדולים אל הסתלקות הנבואה והעדר רוח הקדש מן הראויים זה דבר התבאר מדברי הנבואה והוא שהושב ברוך בן נריה מפי ירמיהו ע"ה, כה אמר יי' אלהי ישראל עליך ברוך אמרת אוי נא לי כי יסף יי' יגון על מכאובי יגעתי באנחתי ומנוחה לא מצאתי: והכוונה בזה כי ברוך היה מתהלך ומכין עצמו אל הנבואה וכשראה שלא הועילה לו הכנתו חשב שאולי יהיה במדרגת המדברים ברוח הקדש כדוד וזולתו, וכשראה שגם אל זאת המדרגה לא הגיע אז התאונן ואמר אוי נא לי כי יסף יי' יגון על מכאובי, כלומר שהייתי כואב על שלא זכיתי להיות מכלל הנביאים, ועוד זאת שנית יסף יי' לי יגון על זה הכאב והוא שאף אל מעלת רוח הקדש לא הגעתי ונכזבה תוחלתי ונשארתי קרח מזה ומזה. והוא אמרו יגעתי באנחתי ומנוחה לא מצאתי, ומנוחה כוללת שתי אלה המדרגות: ובמכילתא אמרו ומנוחה לא מצאתי אין מנוחה אלא נבואה שנאמר ותנח עליהם הרוח, ואומר ונחה עליו רוח יי, ואומר נחה רוח אליהו על אלישע, והנה הושב על שתים אלה באמרו כה תאמר אליו כה אמר יי' הנה אשר בניתי אני הרס ואת אשר נטעתי אני נתש ואת כל הארץ היא. והכוונה לומר לא נמנעו שתים אלה ממך להעדר הכנתך כי מוכן ועומד אתה וראוי אליהם מצד עצמך גם לא לכילות האור והשפע מצד הנותן, כי המעין בא תמיד ואינו פוסק אבל נעדרו ממך להעדר ההכנות אשר מחוץ כי אני עסוק להרוס המערכות התחתונות אשר הם הגורם הגדול אל שרות הנבואה ובהריסת אלו התחתונות יהרסו כנגדם גם העליונות אשר אלה התחתונות הם בצלמם כדמותם ולא נשאר אם כן מקום אל שרות הנבואה כלל, ואם אף התאוננת כי גם אל מדרגת רוח הקדש לא הגעת הנה גם זאת לא מהיותך בלתי ראוי אליה נמנעה ממך כי אם לעון הדור אשר לזה אני עסוק לנתשו גם הוא ולהגלותו מארצו על מעלו, והוא שביאר יפה באמרו הנה אשר בניתי אני הורס, והכוונה על חרבן הבית וגניזת הארון אשר הכל נבנה והוכן לתבנית המקדש העליון כי זה מכוון כנגד זה ומזה האור והשפע אל זה ומשם מתפשט וזורח על הראויים אליו, ובפסוק המעין יפסק ויעדר האור, ולפי זה אין מקום אל שרות הנבואה עליך אשר התאוננת עליה והרי זו נחמה עליך על כאבך כי לא נמנעה זאת המדרגה ממך להיותך בלתי ראוי אליה. ובזה הושב על כאבו. ואמנם על יגונו אשר התאונן כי גם אל מדרגת אנשי רוח הקדש שלא היו במדרגת הנביאים לא הגיע, הושב באמרו ואת אשר נטעתי אני הרס והכוונה על ישראל על מעלם אשר מעלו, וכבר נאמר בישראל נטיעה שנאמר תביאמו ותטעמו בהר נחלתך וכתיב גוים הורשת ותטעם, והנה לעון הדור אנו נתשו ועוקרו ממקומו ואם לעצמו הזיק כל שכן שלא יועיל לך אבל יגיעך נזק ממנו כי לעונו יעדר ממך הדבר הראוי לך מצדך, והנה הגיע חומר העון ששורת הדין נותנת שיגלו מארצם גלות שלימה וההריסה והנתישה תהיינה לכל הארץ כאשר היא, כי בגלות עשרת השבטים עדיין היתה תקוה כי נשאר שבט יהודה והמקדש על מכונו להיותם צדיקים והנבואה ורוח הקדש באות וחלות על הראויים אליהן, כי המקדש והדור גורמים לזה, אבל עתה לא יהיה כן כי לא יגלו קצתם וישארו קצתם ותתנחם בזה כי אולי יש תקוה ולא תהיה תוחלתך נכבזה כי כל הארץ כמו שהיא תקיא את יושביה והוא אמרו ואת כל הארץ היא, וכביכול האדון יורד מגדולתו בחרבן ביתו ובגלות בניו והעבד מקוה לעלות לגדולה זה אי אפשר, והוא אמרו ואתה תבקש לך גדלות אל תבקש ודיו לעבד להיות כרבו: ובמכילתא בא וראה מה הקב"ה משיבו כה אמר יי' הנה אשר בניתי אני הרס וגו' ואתה תבקש לך גדולות ואין גדולות אלא נבואה שנאמר ספרה נא לי את הגדולות אשר עשה אלישע, קרא אלי ואענך ואגיד לך גדולות וגו', ברוך בן נריה כרם אין, סייג למה, צאן אין, רועה למה, והכוונה להם ע"ה כי כמו שהסייג והגדר סביב הכרם לבל יהיה לבער ולבל יכרסמנו חזיר מיער, כן הנבואה בישראל אשר בה ישיגו הרצון העליון באמונות ודעות אמיתיות ומצות מעשיות אשר כל זה משפט אלהי הארץ הקדושה ועוד להרחיקם ולהבדילם ממשפטי הגוים ומעשיהם ותועבותיהם לבל יבאו לבערם מארצם ולמלא כרסם מעדניהם, נמצא כי הנבואה סייג גדול והגורם המופלג אל שלמות האומה והצלחתה והכל בהיות המגדל שהוא המקדש המעוז בתוכו שממנו שואבים הנביאים נבואתם ואם כרם ומגדל אין, סייג למה, ואמרם צאן אין רועה למה, כוונו אל המעלה השנית שהיא רוח הקדש ואנשיה שהם הרועים המישירים את ישראל כרועה אל הצאן, ויתבאר זה משבעים הזקנים אשר נחה עליהם הרוח להשלימם במלאכת הרעיה להצלחת ישראל ולתועלתם ושאר שופטי ישראל אשר יצאו לישע עם הקדש: והחכם הר"י אברבנאל כתב ז"ל והתבונן חכמת דבריהם ז"ל שהנה גלו בזה שלא היה תכלית הנבואה כדי להשלים נפש הנביא בהתדבקה בשכל הפועל וכי אין הנבואה דבר טבעי מגעת בטבע האדם בהשתדלותו, ושלא נמנעה מברוך בן נריה להיותו בלתי מוכן אליה כמו שכתב הרב המורה בפרק ל"ב חלק ב' ונמשך אחריו הרד"ק ז"ל בפירושו למקום הזה, כי הנה ברוך מוכן היה לנבואה בטבעו ולמודו, אבל להיות הנבואה דבר נסיי' מפעל הרצון האלהי מגיע לנביא לתכלית הישרת העם, לכן בהיות העם בלתי ראוי לכך היתה הנבואה נמנעת ומזה הצד רוצה לומר מפאת העם נמנעה מברוך כמו שהעידו עליו הפסוקים, וזהו אמרם ז"ל כרם אין סייג למה, צאן אין רועה למה, וזהו אמתת הדרוש הזה והמתפלספים מחכמי עמנו לא שערו בו: ונשנה הדעת האמיתי הזה רוצה לומר שלא היתה הנבואה מגעת מפני הכנת הנביא כי אם לצורך ישראל בהרבה מקומות מדבריהם ז"ל כי הנה במקום הנזכר אמרו קודם המאמר הנזכר למה ויהי מקץ עשרת ימים, ויהי דבר יי' אל ירמיהו, רבי עקיבא אומר וידבר יי' אל משה ואל אהרן לאמר צא ואמור להם בזכותכם הוא מדבר עמי שכל ל"ח שנים שהיה כעוס על ישראל לא היה מדבר עם משה שנאמר ויהי כאשר תמו כל אנשי המלחמה וידבר יי' אלי לאמר אלי היה בדבור, אמר רבי שמעון בן עזאי איני כמשיב על דברי רבי אלא כמוסיף על דבריו ולא עם משה בלבד דבר בזכותן של ישראל, אלא עם כל שאר הנביאים לא נתדבר אלא בזכותן של ישראל, ואומר ויהי מקץ שבעת ימים ויהי דבר יי' אלי לאמר ואומר ויהי מקץ עשרת ימים ויהי דבר יי' אל ירמיהו, וכן את מוצא בברוך בן נריה שהיה מתרעם לפני המקום שנאמר אמרת אוי נא לי כי יסף יי' יגון על מכאובי מה נשתניתי מכל תלמידי הנביאים יהושע שמש את משה ושרתה עליו רוח הקדש, אלישע שמש את אליהו ושרתה עליו רוח הקדש, ואני יגעתי באנחתי ומנוחה לא מצאתי עד כאן דבריו, ואין מן הדברים האלה תשובה על מה שכתבתי שאין מקום אל שרות הנבואה כלל אם לא במציאות המקדש והארון שהאמת הוא כן כמו שכתבתי שאל שרות הנבואה צריך מציאות הבית, והארון, וגם אל הדבור צריך זכותן של ישראל ושניהם יחד תנאי במציאות הנבואה ובהעדר אחד מהם אין מקום אל הדבור כלל, וכל מה שאמרו חכמינו ז"ל במכילתא מהדבור שהיה בזכותן של ישראל הנה הם ז"ל יודו שיהיה זה אמנם במציאות המקדש והארון גם כן ובהעדרם אי איפשר אף אם זכות הדור נמצא. האמנם הגעת השלם אשר הכין עצמו אל מעלת רוח הקדש שמדרגתה למטה ממדרגת הנבואה תלוי בזכות העם ובשלמות הדור בלבד, ועון הדור יפריד בינו ובין זאת המעלה וכמו שהתבאר מענין הלל הזקן ושמואל הקטן ע"ה וכמו שכתבתי, והוא שרציתי להוכיחו בזה הפרק: חלק ד פרק כו אמיתת הנבואה ומהותה כפי מה שבאה הקבלה לחכמי המשנה ע"ה מן הנביאים ע"ה והוא מה שנמצא למאור הקדוש רשב"י ע"ה בספר היכלות בהיכל זוהר (ח"ב רמ"ז ע"ב) אמר שם בזה הלשון, מאתר דא ינקין כל אינון מאריהון דחכמתא דקיימין למנדע במר"אה או ברזא דחלמ"א, במראה בגין דאינון נביאים ינקי מלעילא ואלין מארי דחלמ"א או דמר"אה ינקי מהכא וכד מתחברא אתר דא באתר דלעילא בקשורא חדא כדין נביאים כלהו ינקי מכלא מעילא ותתא בקשרא חדא, ובגין כך אית משל במליהו דלא צחצחא נבואתהון כדקא יאות כמא דהוה ביה במשה דהוה צחצוחא בנבואתיה בכלא, בגין דכד נהירו נפיק מאתר דכל נהורין נפקי מניה ומטי לגבי דרגיה הכי יניק נבואתיה ונהיר, מה דלא הוה כדין לכלא לכל שאר נביאין אינון מאריהון דחלמ"א מאריהון דמר"אה כלהו ינקי מאתר דא דלתתא בלא חבורא דלעילא על ידא דדרגא אחרא תתאה דאיהו דלבר, דרגא דנביאים לעילא לא הוו חמאן נביאים בר על ידא דדרגא אחרא תתאה, הכי נמי אלין דרגא דיניקו דילהון איהו לעילא בהאי דרגא תתאה, אבל לא אתגליא לון אלא על ידא דדרגא אחרא לבר דאיהו תתאה מניה, בגין דנפקא מהאי היכלא ומטא מלה עד ההוא ממנא דקיימא על תרעא דהיכלא דא, ומתמן לההוא ממנא דתחות ידיה וכן עד דכמה אינון דנטלי מלה ואתערבי בהדה, ועל דא כד מטא לגביה דבר נש כמה אינון אתערבו בהדה ועל דא לא צחצחא מלה כדקא יאות עד כאן: ובהיכל הרצון (ח"ב רנ"ז ע"ב) אמר בזה הלשון. נביאים דאינון סטרין עלאין תרין ירכין דסמכין לאוריתא קדישא אינון נטלי להיכלא דתרין רוחין ביה דאינון נוג"ה וזוהר דאינון תרין ירכין לתתא לסמכא לאינון היכלין דלעילא דאיקרון תורה שבעל פה, כמא דאית סמכין קיימין לאוריתא דאיהי תורה שבכתב, כך אית סמכין קיימין לאוריתא דאיהי תורה שבעל פה אתכלילו דא בדא וכד אתכלילו דא בדא כדין אלין תרי סמכין דלתתא כד מתחבראן באלין עלאין אתרשים בהו סטר נבואה, ומאן איהי מר"אה דאיהי כגוונא דנבואה וכל אינון מאריהון דמראה מהכא ינקי, לעילא נבואה הכא מר"אה ועל דא איהו דא כגוונא דא. וכד מתחבראן דא בדא כדין שליט על האי אתר שמא קדישא דאיקרי צבאו"ת בגין דכל אינון חילין קדישין כלהו קיימי וכלהו איקרון מסטרא דנבואה, מר"אה וחלמ"א מסטרא דנבואה הוו עד כאן: כבר התבאר כי הנביאים השגתם בשני עמודי התוך סוד למודי יי' תומכי התורה תורת אמת, אבל על ידי שני העמודים התחתונים שהם כנגדם וזרחו מאורם שהם נוג"ה וזו"הר ועל ידי אלה התחתונים משיגים בסבותיהם העליונים כשמתחברים אלו באלו ונכללים יחד אז יונקים נבואתם, אבל לעולם על ידי מחיצה וזה סוד שלא נסתכלו כל הנביאים אלא מתוך אספקלריא שאינה מצוחצחת, כי מתוך שני אלה העמודים שהם בה כי היא כלל כלם היו משיגים בעליונים ומתוך עולם הנקבה היו משיגים בעולם הזכר, וזהו שאמר המאור הקדוש במדרשו (ח"א קמ"ט ע"א) מה בין נבואה לחלמא, נבואה בעלמא דדכורא איהו, חלמא בעלמא דנוקבא ומהאי להאי בשיתא דרגין נחתא, נבואה בימינא ושמאלא וחלמא בשמאלא, וחלמא מתערבא בכמה דרגין לתתא בגיני כך חלמא איהו בכל עלמא אבל כפום דרגא הכי חמי כפום בר נש הכי דרגיה נבואה לא אתפשט אלא באתרה עד כאן: ובספר לבנת הספיר כתב ותימא לי אי נבואה בעלמא דדכורא הרי האבות לא השיגו לעלמא דדכורא, דכתיב וארא אל אברהם אל יצחק ואל יעקב באל שדי וגו' והיאך זכו לנבואה, והנכון דאתפשט להו מעלמא דדכורא ואתגלי להו על ידא דמח"זה במחזה הידוע עד כאן, הרי שלא השיגו האבות בעולם הזכר אלא מתוך עולם הנקבה וכענין שכתבנו, ולפי שלא היו משיגים ביום כי אם באמצעות הלילה שהיא המחיצה והסתר פנים היתה נבואתם מעורבת במשל ודמיון וחידה בלתי מצוחצחת מעין הדבר שמתוכו היו משיגין שנקראת אספקלריא שאינה מאירה ושאינה מצוחצחת, והסוד כי כסתה פניה וזה סוד וביד הנביאים אדמה: ובספר התיקונין אמר המאור הקדוש ע"ה (ת"ז ע' קל"ג ע"ב) בזה הלשון, מאי אדם דא יו"ד ה"א וא"ו ה"א ועליה איתמר כתפארת אדם לשבת בית מאן בית דיליה דא שכינת"א דאתקריא דמות אדם, דכל דיוקנין ופרצופין דבני נשא בה אשתמודעאן וכל ציורין דעלאין ותתאין ובגין דא איתמר וביד הנביאים אדמה עד כאן, ולא כן משה רבן של נביאים כי נבואתו מצוחצחת ובהירה נקיה מכל משל ודמיון וחידה כעין המדרגה שממנה יניקתו סוד השמש בגבורתו אספקלריא המאירה, והמאור הקדוש ע"ה גלה הטעם הכמוס והנסתר באמרו בגין דכד נהירו נפיק מאתר דכל נהורין נפקין מניה וכו': והסוד כי האור והשפע היה מתפוצץ ומבהיק ממקור האור על פני מדרגתו סוד תפארת ישראל, ועל דרך זה היה יונק ושואב נבואתו בתוקף האור ההוא בלא כסוי פנים, וזה סוד פנים אל פנים הפנים העליונים שהם פנים מאירים תמיד בפני משה פני חמה סוד הפנים האמצעיים מאירים אלו באלו, ולכן כל דברי משה מאירים תמיד כשמש ועומדים וקיימים לעולם בתוקף אורם וגלה לנו המאור הקדוש ע"ה במארו דהוה צחצוחא בנבואתיה בכלא גודל מעלת התורה, וזה שאין צריך לומר כי המצות והחוקים והמשפטים שהם גופי תורה ועצמה שאין בהם תערובת משל ודמיון וחידה כי אם הכל כמשמען ופשוטן, אלא אפילו ספורי התורה שאין בהם מצוה הכל כפשוטו ומשמעו אין בהם משל ולא דמיון וחידה כלל, וזה היה כן להורות על המקום שממנו נחצבה התורה שהוא המחשבה העליונה הנקיה מכל סיג ואין שם תערובת דבר, והוא אמרם ז"ל נובלת חכמה של מעלה תורה והמקבל צריך לקבלה על הדרך ההוא עצמו ולזה נתעלה במדרגת נבואתו על כל שאר הנביאים אשר קדמוהו ואשר באו אחריו כי מקום חציבת התורה גורם, ולזה העידה עליו יפה באמרה בסוף דבריה ולא קם נביא עוד בישראל כמשה לפי שהתורה קדמה לעולם אלפים שנה וגם אחריו היא תקום ותהיה יצדק יפה לשון ולא קם, ובספרי אמרו אבל באומות העולם קם ומנו בלעם: ובמדרשו של רבי שמעון בן יוחאי ע"ה (ח"ב כ"א ע"ב) אמרו בזה הלשון אמר רב דימי והא כתיב ולא קם נביא עוד בישראל כמשה ואמר רבי יהושע בישראל לא קם אבל באומות העולם קם ומנו בלעם, אמר ליה ודאי שפיר קאמרת אישתיק, כד אתא רבי שמעון אתו שאילו קמיה האי מלה פתח ואמר קוטיפא דהרניטי אתערבא באפרסמונא טבא חס ושלום אלא ודאי כך הוא באומות העולם קם ומנו בלעם, משה עובדוי לעילא, ובלעם עובדוי לתתא, משה אשתמיש בכתרא דמלכא קדישא לעילא, ובלעם אשתמיש בכתרין תתאין דלא קדישין לתתא, וכההוא גוונא ממש כתיב ואת בלעם בן בעור הקוסם הרגו בני ישראל בחרב, ואי סלקא דעתך יתיר זיל שאיל לאתניה אתא רבי יוסי ונשק ידוי אמר משמע הכא דאית עילאין ותתאין ימינא ושמאלא רחמי ודינא ישראל ואומות העולם, ישראל משתמשין בכתרין עילאין קדישין, אומות העולם בכתרין תתאין דלא קדישין, אלין לימינא ואלין לשמאלא, ועל כל פנים מתפרשאן נביאי עילאה מנביאי תתאה נביאי קודשא מנביאי דלאו קודשא, אמר רבי יהודה כגוונא דהוה משה פריש מכל נביאי בנבואה קדישין עילאין כך הוה בלעם פריש משאר נביאי וחרשי דלא קדישין תתאין, ועל כל פנים כמשה הוה דנא לעילא ודנא לתתא וכמה דרגין ודרגין מתפרשין ביניהו עד כאן. והכוונה להם ע"ה לומר כי כמו שנתעלה משה במדרגת נבואתו מצד הקדושה והטהרה שהוא חלקן של ישראל על שאר הנביאים הקדושים נביאי האמת והצדק באומה הקדושה שהנבואה נתנה לו למנה ולא לזולתה מן האומות, כך נתעלה בלעם בהשגתו במדרגות הטומאה על כל שאר החרשים והקוסמים השואבים מן המדרגות ההם בקצתם ובלעם בכלם, ולמדנו מזה גנותו וחסרונו שהיה בקי בכל מיני הטומאות וטמא בטומאתם שכלם הלק האומות ולהם נתנו למנה: ובזה יתבאר ההבדל העצום והנפלא שבין מדרגתו של משה למדרגתו של בלעם, כי זה למעלה בצד הקדושה והטהרה השגתו ונבואתו בתכלית העלוי, וזה למטה בצד הטומאה השגתו ונבואתו בתכלית הגנות והחסרון, ולזה כוונו חז"ל בספרי במה שסיימו ואמרו אלא מה הפרש בין נבואתו של משה לנבואתו של בלעם, משה לא היה יודע מה מדבר עמו, בלעם היה יודע מה מדבר עמו, שנאמר נאם שומע אמרי אל, משה לא היה יודע אימתי מדבר עמו בלעם היה יודע אימתי מדבר עמו שנאמר ויודע דעת עליון, משה לא היה מדבר עמו אלא כשהוא עומד שנאמר ואתה פה עמוד עמדי, בלעם כשהוא נופל שנאמר נופל וגלוי עינים, משל לטבח של מלך שיודע כמה הוצאות בסעודה עד כאן, הנה הורו בדבריהם על מעלתו של משה עליו השלום ופחיתותו של בלעם וההבדל שבין זה לזה מצד מקום השגתם ומצד זה יתבאר שבחו של משה וגנותו של בלעם, אם להבדל הראשון אמרו משה לא היה יודע מה מדבר עמו, ואלו היתה הכוונה שלא היה יודע ומשיג מהות המדבר עמו היה להם לומר מה המדבר עמו, ואמנם באמרם מה מדבר הכוונה על מהות הדבר אשר ידבר עמו כי הוא עליו השלום לא יועילהו רוחב דעתו וחקירתו והכנתו להשיג ולדעת המצוה אשר יצונו בה כי אי איפשר אפילו לשכלו ע"ה להשיג שום דבר מן המחשבה העליונה והרצון הפשוט: והנה המצות אצולות מן המחשבה ההיא ואין לשום נברא בה שום השגה וזו עדות נאמנה על עלוי התורה ועל מדרגת נבואתו של משה, אבל בלעם מצד חקירתו והכנתו היה יודע שהדבר ההוא אשר יכין עצמו אליו ידבר עמו להיותו מוגבל כפי השגתו, כי טבע הצד ההוא אשר היה שואב ממנו כן חייב, ולפי שכל פנותיו של בלעם לא היו אלא אל הצד ההיא, היה בקי בו ומשיגו ויודע מה יעננו ומה ידבר על תוכחתו בהיותו מכין עצמו אליו, והמשל שהביאו מטבח המלך שיודע כמה הוצאות בסעודה מסכים מכל צד לזה, והוא כי הצד ההוא שבו השגת בלעם ממנו ההנאות ותענוגות בני אדם ולמי כל חמדת הגוף ופנותו, כי אם אל הדברים הנמשכים מן הרע שבפאת עץ הדעת שממנו כל ההוצאות ודברים הכלים ונפסדים, כענין הסעודה שסופה נפסדת וכלה ובלעם להיות כל עסקיו בדברים בטלים הללו כטבח העוסק ויודע בהוצאות הסעודה, שהם דברים שסופם ליפסד, היה ממונה עליהם ויודעם טרם יבא לו הדבור בהם ומשה ע"ה להיותו רחוק מאד מן הדברים הבטלים ההם, לא היה לו עסק בהם ולא שהיו נעלמים ממנו, אלא שלא היה פונה אליהם כי אין כל עסקיו כי אם עם המלך על שולחנו, כי הוא בעל סודו נאמן ביתו ואין בעל סוד המלך יודע מה בלב המלך עד שיגלנו המלך עצמו אליו, ולפיכך אינו יודע מה מדבר עמו ולא יועילנו שום תחבולה וחקירה כלל לדעת מה בלב המלך עד שידבר בו המלך, ואף כשעלה בלעם למדרגת מה ממדרגות הנבואה וזה לכבודן ותועלתן של ישראל, הנה לא היו כל נבואתיו כי אם בהוצאות הסעודה כמבואר בדבריו, אלא שהסעודה ההיא בבואה אל שולחן המלך הנה, זאת מעלתה וסופה להתקיים ולפי הרגלו היה יודע מה מדבר עמו והוא שהוכיחו ממה שהיה מתפאר באמרו נאם שומע אמרי אל, אשר שמע לא אמר שהמובן בו בשעת השמיעה והדבור ולא קודם, אלא שומע שהכוונה בו אף קודם הדבור היה שומע ויודע שהדבר ההוא ישמע, והוא אמרם ובלעם היה יודע מה מדבר עמו: ולהבדל השני אמרו משה לא היה יודע אימתי מדבר עמו כי הוא מוכן ועומד, ותמיד כל היום הוא כשר ומזומן אל הדבור כי הוא ע"ה לא יסיח דעתו אפילו רגע, ואין לו מונע יפריד בינו ובין שלמותו ודבקותו במדרגתו, עד שיצטרך אל דברים ותחבולות להכין עצמו שתנוח עליו הרוח: אמנם בלעם היה יודע אימתי מדבר עמו והוא בהכינו עצמו אל שתשרה עליו רוח הצד ההוא שהוא רוח הטומאה, והדרך לזה הוא שיעשה מעשה אישות בבהמתו וכמו שרמז הכתוב באמרו ויקר אלהים אל בלעם, ודרשו רז"ל בויקרא רבה אין לשון ויקר אלא לשון טומאה כמה דתימא אשר לא יהיה טהור מקרה לילה. ובהכינו עצמו ההכנה הנמאסת ההיא היה יודע שתנוח עליו רוח הטומאה וממנה ידע דעת עליון, ולדעת רז"ל שאמרו בפרק מאימתי שהיה יודע הרגע שבו כועס הקב"ה, אולי היה יודעו מצד המעשה ההוא המתועב ומין במינו אינו חוצץ והכל מהצד ההוא: ולהבדל השלישי אמרו משה לא היה מדבר עמו אלא כשהוא עומד כי משה ע"ה דמה הצורה ליוצרה ועל הדרך שביארנו בתכלית מה שהיה איפשר לו כפי מעלתו, ולזה עלה למעלת עולם הזכר שהוא עולם העמידה בדמותו כצלמו והוא שנאמר לו ואתה פה עמוד עמדי. ובלעם כשהוא נופל, לפי שכל עסקיו בצד ההוא אשר נפל ממקום קדושתו כידוע לחכמי לב ולזה כתוב בו נופל וגלוי עינים, וכל העוסק בו ונמשך אחריו נופל הוא בדמותו להורות על מקומו: הנה אלה שלשה הבדלים למדנו מהם שבחו ומעלתו של משה ומתוכם עמדנו על גנותו ופחיתותו של בלעם: בבמדבר רבה סוף פרשת נשא הובא זה המאמר בסגנון אחר והוא אמרם שם, אלא הפרש בין נבואתו של משה וכו' שלש מדות. היו ביד משה מה שלא היו ביד בלעם משה היה מדבר עמו עומד וכו' משה היה מדבר עמו פה אל פה שנאמר פה אל פה אדבר בו ובבלעם נאמר שומע אמרי אל שלא היה מדבר עמו פה אל פה. משה היה מדבר עמו פנים אל פנים שנאמר ודבר יי' אל משה פנים אל פנים ועם בלעם לא היה מדבר כי אם במשלים כמה דתימא וישא משלו ויאמר: הנה בחלקם פה אל פה ופנים אל פנים לשתי מדות, הורו על מה שבארנו למעלה בסוד פנים אל פנים. וסוד פה אל פה תורה שבכתב ותורה שבעל פה בייחוד אחד. ומהם הדבור למשה, אחר שהפנים העליונים מבהיקים האור ומאירים על פני תפארת ישראל, וזה סוד הכתוב ודבר יי' אל משה אחר שאלה המאורות מאירים זה בזה והם פנים אל פנים, יורו בזה על מעלת נבואתו של משה והשגתו הנפלאה. אבל בלעם אף כשעלה למעלת רוח הקדש רבו בו המחיצות ולזה היו בדבריו משלים ודמיונות. וסיימו ואמרו שלש מדות היו ביד בלעם מה שלא היו ביד משה, משה לא היה יודע מי מדבר עמו. ובלעם היה יודע מי מדבר עמו נאם שמע אמרי אל אשר מחזה שדי יחזה. ויראה לי שאין מאמר זה חולק על מה שאמרו בספרי בלשון מה מדבר עמו, כי שם רצו לגלות לנו מעלת התורה שאי איפשר לשום שכל לשקלה ולהגבילה, אם לא מפי הרצון אשר באה ממנו וכמו שכתבנו ומינה שאי איפשר לידע ולהשיג מי המדבר והמצוה בה ובאמרם מה מדבר עמו למדנו שתים אלה: והמדרש הורה על שתיהם בפירוש כי על מעלת התורה הורה בשתים מהשלש מדות שהיו ביד משה ממעלת הדבור פה אל פה ופנים אל פנים, וזה היה מוכרח כן למעלת התורה שהיא נובלת החכמה העליונה ואחר שחוייב כן, הנה ידענו שלא היה משה יודע מה מדבר עמו עד שידבר ויצוה. ואחר כך בשלש שהיו ביד בלעם ולא ביד משה הוצרך להודיענו במדבר ומצוה כי אפילו משה לא השיגו ולא ידעו, שהרי הושב לא תוכל לראות את פני אבל בלעם היה יודע מי מדבר עמו, שהרי התפאר ואמר אשר מחזה שדי יחזה ומחזה שדי אינו שדי שהרי פירש אחר כך נופל וגלוי עינים שהיו משמשים לפני שדי בקדושה ועל שקטרגו על אדם הראשון, נפלו ממקום קדושתן כמו שאמר המאור הקדוש רשב"י ע"ה (ח"ג קצ"ד ע"א) והוא היה יודעם ומשיגם: משה לא היה יודע אימתי הקב"ה מדבר עמו ובלעם היה יודע אימתי הקב"ה מדבר עמו שנאמר ויודע דעת עליון, משלו משל לטבחו של מלך שהוא יודע מה המלך מקריב על שולחנו ויודע כמה הוצאות יוצאות למלך על שולחנו, כך היה בלעם יודע מה הקב"ה עתיד לדבר עמו. בלעם היה מדבר עמו בכל שעה שירצה שנאמר נופל וגלוי עינים היה משתטח על פניו ומיד היה גלוי עינים על מה ששואל ומשה לא היה מדבר עמו בכל שעה שירצה ר' שמעון אומר אף משה היה מדבר עמו בכל שעה שירצה שנאמר ובבא משה אל אהל מועד וגו' מיד וישמע את הקול וגו' ואם זו בשביל שהיא שנויה במחלוקת אינה ממנין השלש שביד בלעם ולא ביד משה, תהיה אם כן מהמנין מה שאמר כך היה בלעם יודע מה הקב"ה עתיד לדבר עמו והיא היא השנויה בספרי בלעם היה יודע מה מדבר עמו ומכלל כי משה אינו יודע מה מדבר עמו, ולזה הובא על זו המשל מהטבח, ולמדנו כי מה ומי שתיהם שנויות במדרש זה: וכל מה שסופר מגנות בלעם ופחיתותו היה בהיותו קוסם שהיה משתמש בכחות הטומאה וכמו שכתבתי, אבל אחר כך עלה לרוח הקדש לטובתן של ישראל כדברי רז"ל, וראיתי לקצת חכמי האמת שאמרו בזה הלשון, ובלעם השיג להביט גם הוא בע"ט פעם אחת ומתוכה השיג ניצוץ אחד מאספקלריא המאירה וזה לא היה כי אם פעם אחת לצורך ישראל, כדי שידע מעלתם ומחצבתם והפרש שיש בינם לבין האומות ושידע השגת נבואתן של ישראל עד כאן. והרמב"ן ז"ל כתב בפסוק ויקר יי' אל בלעם עתה לכבוד ישראל עלה האיש הזה להתנבא במדת רחמים בשם הגדול אשר נגלה למשה וכו' כמו שכתב שם וכל זה בו היה לצורך שעה לכבודן של ישראל ואחר כך חזר לגנותו ולפחיתותו שהרי כתוב בו ואת בלעם בן בעור הקוסם הרגו בני ישראל בחרב. ובמה שכתבנו באמיתת הנבואה ומהותה וההבדל שבין נבואת משה ע"ה לשאר הנביאים נשלמה הכוונה בזה הפרק: חלק ד פרק כז המראה והחלום של נבואה הוא על דרך זה והוא כי כבר התבאר כי הנביאים השיגו נבואתם בלמודי יי' מתוך מדרגה תחתונה כמו שכתבנו, כן בעלי המראה והחלום יונקים ושואבים מן המדרגה התחתונה ההיא שממנה ומתוכה רואים הנביאים בשלמעלה אבל לא בחבור וקשור של מטה בשלמעלה בנביאים ואף בזו לא היו משיגים כי אם על ידי מדרגה שכנגדה למטה ולכן אמר הקדוש ע"ה שהמראה צד נבואה וזו כעין זו: ובמדרשו אמר ע"ה (ח"א קמ"ט ע"ב) בזה הלשון חלמא על ידא דגבריא"ל דאיהו לתתא בדרגא שתיתאה מנבואה. מראה על ידא דההוא דרגא דשלטא בליליא עד כאן. ואיפשר דקרי ליה דרגא שתיתאה בגוונא דלעילא שתא דרגין הכי לתתא במחנה שכינה מטטרון סנדלפון אוריאל רפאל מיכאל גבריאל וברוך יודע האמת כך ראיתי בלבנת הספיר. עוד שם במדרש מראה על ידא דההוא דרגא דשלטא בליליא ומאי דכתיב גבריא"ל הבן להלז את המראה בגין דמראה מלין סתימין יתיר וחלמא פריש יתיר ופירש סתימין דמראה עד כאן, וכתב בלבנת הספיר על זה המדרש ונראה לי דטעמא דמראה מילוי סתימין משום דכתיב כי כסתה פניה, וכמה פנים יש לה דהא תורה שבעל פה נדרשת במ"ט פנים טהור ובמ"ט פנים טמא ושבעים פנים לתורה שבעל פה דכתיב להרתם תורה בנתים ל' מהאי גיסא ומ"ם מהאי גיסא וגבריא"ל שליח דידה בין לפרשא סתימין דידה בין למעבד נוקמין בארעא על ידיה דהא בי דינא דתתאי איהי האי מר"אה וכל גוונין אתחזיין בה חוו"ר וסומ"ק וירו"ק כמראה הקשת עד כאן: ועוד במדרש ויחלום (ח"א קמ"ט ע"א) חלמא מדרגא שתיתאה מאינון תרין דנבואה עד ההוא דרגא שית דרגין אינון ועל דא חלמא חד משתין מנבואה עד כאן ורז"ל אמרו נובלות נבואה חלום ואמרו עוד חלום אחד מששים בנבואה. וכבר התבאר כי אספקלריא שאינה מאירה כוללת כל המדרגות ובה כל החזיונות ובה הנבואה והמראה והחלום והיא הנקראת גיא חזיון וחזחזי"ת, לפי שבה חוזין והיא הנקראת לילה ובה כל המראות ואמר הנביא ע"ה ואראה מר"אות אלהי"ם וכמה מראת במדה שהיא אלהים ויש בהשגת המראה חלוק בין הנביאים כי אין המראה הנזכרת בדניאל במדרגת מראות יחזקאל ע"ה, כי מראת דניאל היתה על ידי מדרגה תחתונה בלא חבור וקשר מדרגה עליונה בהשגתו עם שהיתה כן אבל הוא לא השיג כן איך איפשר לתחתון לעשות דבר. כי אם על ידי חבור וקשר העליון הממונה עליו ורשותו. ואמר הקדוש ע"ה בספר היכלות בהיכל זוהר (ח"ב רמ"ח ע"א) בזה הלשון כד מתחברן אלין ארבע גלגלין בארבע אינון דאמצעיתא, כדין כלהו אקרון חמוד"ות ואינון מאריהון דמר"אה ובגין כך האי חיותא דקאמרן שלטא עליהו ועל דא איקרי דניאל איש חמודות דכתיב כי חמודות אתה וכלא רזא כדקא יאות עד כאן. ואין הכוונה לו ע"ה שהשיג דניאל חבור ארבע בארבע, אלא כי לפי שמתוך חבורם אלו באלו שהוא סוד המראה היתה נמשכת אליו ובהיותם בזה החבור נקראים חמודות נקרא הוא ע"ה איש חמודות ויש פנים לזה שכתבתי בהשגת דניאל במאמר שהבאתי מספר היכלות בפרק כ"ו ומתוך הענין אשר בא במראותיו ע"ה יתבאר לי כן: ואולי כי מדרגתו היתה בחבור אלו באלו ומתוך אלו היה משיג באלו עם שכל אלו המדרגות למטה והיה זה כן להיותו משיג כעין השגת הנביאים שהיתה מדרגת השגת נבואתם בחבור נוג"ה וזוה"ר עם שני הלמודי"ם וכמו שכתבתי כן השגת דניאל ומדרגתו בחבור וקשר אלו באלו עם שהכל למטה בשולי הכסא המתנשא, וגם לזה יש פנים במאמר ההוא ואולי כי פעמים היתה השגתו על דרך זה ופעמים על דרך זה והכל כפי הכנתו ע"ה וכפי הענין והזמן, ואין להפלא על שאני הולך בזה הענין הגדול על דרך ספק עם שמטבע הענין להיות סובל כל מה שכתבתי כי אין בידי קבלה על פרטי זה הענין בברור ואיכות השגתו בדקדוק איך היתה, אם על הדרך הראשון או על דרך השני או פעם על דרך זה ופעם על דרך זה עם שבאה הקבלה על מדרגת השגתו בכלל וכמו שיתבאר מן המאמר ההוא: ואמנם מדרגת מראת יחזקאל ע"ה היתה בחבור תחתונים בעליונים כלומר היה רואה בתחתונים ומתוכם יודע בעליונים וכמו שהתבאר בפרקי המרכבה בסייעתא דשמיא. וחכמי האמת אמרו שראה דניאל בברור מה שראה יחזקאל בדמות ואין כוונתם להגדיל מדרגת השגת דניאל על מדרגת השגת יחזקאל כי זה נביא וזה איננו נביא, כי אם לחלק בין מדרגתם אמרו כן כי לפי שיחזקאל ע"ה השיג בעליונים מתוך התחתונים ולזה אי איפשר להשיג שם דבר בברור כי אין שם לא דמות ולא מראה כלל וחלילה. וכל דמות ומראה שהזכיר אינו אלא בתחתונים שההשגה שם יותר ברורה ומטעם זה היתה השגת דניאל בבירור לפי שהיתה כל השגתו בתחתונים. ובפרקי המרכבה כתבתי ענין בזה: ואמנם מראת יעקב אבינו ע"ה גדולה בייחוד ומדרגתו בהשגה גדולה מהשגת יחזקאל ע"ה וזה כי ביעקב נאמר ויאמר אלהים לישראל במראות הלילה וסוד הענין כי הוא ע"ה ירידתו למצרים תחלת הגלות בארץ נכריה בבאו לבאר שבע מקום מוכן ומכוון כנגד באר מים חיים בארה של שבע זבח זבחים שלמים להשלים אליו המדות וליחדם אלו באלו וזה סבת חול עליו רוח נבואה, כי בהיותו מקרב ומיחד למטה יקרב וייחד למעלה ויתייחדו בו לנבאו ולהודיעו גדולות ובצורות, והכוונה היתה לאלהי אביו יצחק והוא מדת הפחד המיוחד אליו להמתיקה ולהשלימה אליו מפחדו ממנה בהיותו יוצא מרשות היחיד לרשות הרבים בגלות פן תהיה מתוחה כנגד בניו היורדים להשתעבד תחת השמרים היוצאים מן היין והסיג היוצא מן הכסף ולזה היתה הכוונה לאלהי אביו יצחק. ויאמר אלהים לישראל במראות הלילה סוד התיחדות מדה קשה במדה רפה וזה סוד במראות במראת כתיב הלילה וממנה האמירה אליו והיא שאמרה אנכי האל אלהי אביך כי היא אל בית אל אלהי אביך שהיא כלולה מהפחד ושניהם נתייחדו בייחוד אחד, וזה סוד אל אלהי אביך וזו מדרגה גדולה במדרגות המראה וכמו שכתבתי והיא מדרגת האבות ע"ה, וזה סוד במראה אליו אתודע: וענין החלום של נבואה וענין המראה קרובים להיות זה מעין זה הואיל ומקורם אחד וכמו שנראה מן המאמר ההוא אשר הבאתי בפרק כ"ו וטעם החלום הנה סבתו התבודדות המחשבה וההרהור ומחוזק ההתבודדות בדבר ההוא אשר בו המחשבה יתחקה בנפש חקוי חזק ותתעלה הנפש כאלו היא נשללת מן הגוף מצד ההתבודדות ההוא ולא יעצרנה הגשם, וזה לשון חלום מלשון ותחלימני והחייני שסבתו מחלימות הנשמה וחיותה בהיותה גוברת על הגוף ובהיותו על הכנה זו מההתבודדות יחלימוהו חלום נבואה ויודיעוהו הרהורי לבו ובפרק הרואה, מנין שאין מראין לו לאדם אלא מהרהורי לבו שנאמר אנת מלכא רעיונך על משכבך סליקו ואיבעית אימא מהכא ורעיוני לבבך תנדע, ואמרו שם הרהר כוליה יומא ולאורתא חזא, וזה סוד חלומות יעקב ומראת הסולם, וזה כי יעקב אבינו ע"ה בלכתו לחרן לקחת לו משם אשה היה מתבודד ומהרהר בדברים אשר מעינם השיבו לו בחלום ההוא של נבואה: ולזה רמזו רז"ל בבראשית רבה אמרו שם, ויקח מאבני המקום רבי יהודה ורבי נחמיה ורבנן רבי יהודה אמר שנים עשר אבנים נטל כך גזר הקב"ה שהוא מעמיד שנים עשר שבטים, אמר אברהם לא העמידן יצחק לא העמידן ואני אם מתאחות הן שנים עשר אבנים זו לזו יודע אני שאני מעמיד י"ב שבטים כיון שנתאחו י"ב אבנין זו לזו ידע שהוא מעמיד שנים עשר שבטים. ורבי נחמיה אמר נטל שלש אבנים, אמר אברהם יחד הקב"ה שמו עליו יצחק יחד הקב"ה שמו עליו אני אם מתאחות הן שלשה אבנים זו לזו יודע אני שהקדוש ברוך הוא מיחד שמו עלי. וכיון שנתאחו ידע שהקב"ה מיחד שמו עליו. ורבנן אמרי מעוט אבנים שנים אברהם יצא ממנו פסולת ישמעאל וכל בני קטורה, מיצחק יצא עשו וכל אלופיו ואני אם מתאחות שתי אבנים זו לזו יודע אני שאינו יוצא הימני פסולת עד כאן: והכוונה להם ע"ה כי יעקב אבינו ע"ה עקר הליכתו לקחת לו אשה להיות לו זרע הגון כיוצא בו לנבואה והי"ב שבטים שגזר הקב"ה להעמיד שיעמדו ממנו להיותו בדוגמא עליונה סוד עין יעקב המתפשטים ממנו י"ב צנורות סוד שנים עשר הויות ועם המקור הרי י"ג, והם סוד שבטי יה העליונים וכנגדן שנים עשר גבולי אלכסון לשש קצוות כידוע לחכמי לב, והנה הי"ב הויות מתאחות במקור בייחוד שוה ודוגמא זו היה יעקב מהרהר שיהיה הוא למטה בשנים עשר שבטיו שיתאחו כלם לאחדות אחד לקבל עליהם עול מלכות שמים להיותם בדוגמא עליונה: עוד היה מהרהר שיתאחד שם שמים עליו להשרות עליו רוח נבואה להיותו סימן לבניו אשר יתפשטו ממנו שיהיו הענפים דומין אל השרש בדוגמא עליונה, ועוד היה מהרהר שלא יצא ממנו זרע שיהיה מונע כל זה השלמות ממנו לפסולו כישמעאל ועשו וכששכב בזה ההרהור וההתבודדות השיבוהו על שאלותיו והבטיחוהו בהם בחלום של נבואה והוא שכתוב ויחלם והנה סלם: ובבראשית רבה, סלם זה סיני לומר כי הראהו מעמד הר סיני ושם יגיעו בניו למעלת הנבואה לקבל התורה ועל ידה יתאחו בשם הגדול וזה מופת כי אין פסול בזרעו שהרי ישמעאל ועשו שהם הפסולת לא זכו לזה. והנה יי' נצב עליו ויאמר אני יי' אלהי אברהם אביך אני אלהי אברהם אביך לא אמר אלא אני יי' הרי ייחד שמו הגדול עליו ולפיכך מדתו אמת והרי המרכבה שלמה יי' אלהי אברהם אביך ואלהי יצחק כי כל אחד מהאבות נתיחדה לו מדתו ויעקב עיקר כי לקח לו נוף האילן לחלקו ובזה ידע כי יעמיד שנים עשר שבטים והכל סוד ידוע לחכמי לב ובזה הושב והובטח על שאלותיו כלם: וכן במה שהזכיר ויהי בעת יחם הצאן ואשא עיני וארא בחלום והנה העתדים העלים על הצאן וגו' ויאמר אלי מלאך האלהים בחלום וגו' ויאמר שא נא עיניך וראה כל העתדים וגו' כי להיות התבודדותו בענין ההוא הנפלא כפי סודו והוראתו הנפלאה, הראוהו בחלום של נבואה כי מעשיו וכוונתו רצויים ולזה הצליחו בידו. ומראה הנבואה סבת היות הנביא מתבודד בעצמו ומסתכל במראות הצובאות סוד ההיכלות העליונים ומקשרם ומיחדם למעלה בסבותיהם ומחשבתו משוטטת בצורות הנוראות אשר בכל היכל והיכל ונקשרת ומתיחדת צורתו בהם ובזה מתפשט ונשלל ממקרי הגוף והרגשותיו ומתערב בצורות ההן ומתלבש בהן ומתוכן רואה מה שרואה כפי מדרגתו והשגתו, ועל דרך זה מקבל דברי נבואתו ונחקקת בלבו הנבואה ההיא חקיקה ציורית רוחנית, ואחר הסתלקות המראה ההיא מעליו מתפשט מהצורה ההיא אשר היה בה ומתלבש בכח צורתו הראשונה ויש לזה רמז בתורה והוא אמרו וילך יי' כאשר כלה לדבר אל אברהם ואברהם שב למקומו, כלומר למדרגתו הראשונה אשר היה בה קודם המראה: וראיתי לקצת מחכמי האמת שקבלו מן הגאונים ז"ל שכתבו בזה הלשון והנביא והרואה כל מיני כחותיו נחשלים ומשתנים מצורה לצורה עד אשר מתלבש בכח הצורה הנגלית אליו, ואז נהפך כחו בצורת מלאך והצורה ההיא המתחלפת בו נותנת בו כח לקבל הכח הנבואי ונחקק בלבו חקיקה ציורית רוחנית, וכשהשליח גובר ועושה שליחותו אז הנביא ההוא מתפשט מכח הצורה הנגלית אליו ומתלבש בכח צורתו הראשונה פושט צורה ולובש צורה אז כל האיברים זה עם זה חוזרים ומתדבקים וכל כחותיו הגשמיות חוזרות חלילה כאשר בתחלה. ואז מדבר ומתנבא בתואר בני אדם עד כאן וכבר כתבתי למעלה כי יש בזה חלוק בין הנביאים: ועל דרך זה יש חלוק בין החלומות, כי יש מהם חלומות של נבואה ויש מהם שאינם של נבואה אבל הם חלומות צודקים כחלומות יוסף ודניאל ע"ה, ולמטה מאלו חלומות פרעה ונבוכדנאצר והיה זה להם לתועלת הצדיקים זה לתועלת יוסף כדי שיעלה לגדולה ולתועלת אחיו לחיותם ברעב, וזה שידע באבדן האומות ובמעלת ישראל בסוף וגם בחלומות מדרגות לפי שהם בכל העולם והטעם כי הוא יורד ומתערב בכמה מדרגות וכפי המדרגה שיורד בה כך חולם וכפי מדרגתו כך חלומו, וכבר כתבתי מזה בפרק כ"ו: והמאור הקדוש רשב"י ע"ה אמר בהיכל זכות (ח"ב רנ"א ע"ב)בזה הלשון, עד דאינון ממנן שמשין דאתמנון על שמשא נטלי ההוא מלה ואודעי מלה לאינון ממנן עלאין די בסטרא אחרא ואינון מודעי ליה לההוא מלה למלכי ארעא דאינון בסטרא דילהון עד כאן. וזה סוד ויבא אלהים אל אבימלך בחלום הלילה וכתיב ויאמר אליו האלהים בחלם ואמרו במדרשו של רשב"י ע"ה (ח"ג ח' ע"א) הכי תנינן כל אלהים דהכא ההוא חילא רברבא דממנא ביה הוה כגוונא דא, ויבא אלהים אל בלעם לילה ההוא חילא דאתפקדא עליה עד כאן. והטעם כמו שכתבתי כי החלום מתערב בכמה מדרגות ולפיכך מתפשט בכל העולם אבל מראה הנבואה מקומו ידוע שמתפשט עד שם: והמאור הקודש רשב"י ע"ה (ח"ב רנ"ח ע"א) אמר בהיכל הרצון בזה הלשון נביאים דקאמרן כד מתחברי לתתא תרי דרגין מתפרשי מניהו מר"אה וחלו"ם וקיימי בירכין באינון חמוקי"ן קיימא מר"אה וההוא דאיקרי נבוא"ה קטנה מירכי"ן ולתתא קאים חלו"ם עד דמטי רגלי"ן ברגלי"ן ותמן קאים היכלא תתאה דאיקרי לבנ"ת הספי"ר כלא ירכי"ן בירכי"ן לאשתלימא חד בחד וכלהו דרגין דנבואה, דהא מתמן נפקי שראן על האי אתר ואתעביד מניהו מראה ושראן על האי אתר ואתעביד מניהו חלום עד כאן. הנה המאור הקדוש ע"ה גלה על נבואת הנביאים היותה פעמים במראה ופעמים בחלום של נבואה ואמר הטעם כפי המקום כבר כתבתי כי הנבואה מתפשטת ובאה מן הייחוד וממנו שאבו הנביאים נבואתם כל אחד כפי כחו וכפי מדרגתו ושלמותו. ועל הדרך שהתבאר בסתרי הנבואה ומהותה אשר יובן ממנו כי הכל בכלל הייחוד הנעלם ואינה באה מן המלאך לפי שהוא נפרד, וכוונת מציאות הנבואה לגלות על הייחוד ולהודיע טבעו ולפרסמו בעולם ואי איפשר זה אם לא יעמוד הנביא הוא עצמו על אמיתתו וזה לא יתכן אם לא יתנבא בו וישיגנו על ידי הייחוד עצמו ואי איפשר לעמוד על האמת הברור בזה מהשגתו המלאך הנפרד ודבורו, ומצינו שהנביאים היו מספקים בדברי המלאך והוא אמרם במדרש תנחומא ויאמר אל תשלח ידך אל הנער אמר לו מי אתה אמר לו מלאך אני אמר לו כשאמר לי קח נא את בנך וגו' הוא בעצמו אמר לי ועכשו אם הוא מבקש הוא יאמר לי מיד ויקרא מלאך יי' אל אברהם שנית וגו', הרי שנסתפק על החזרה לפי שהיתה על יד מלאך לא כן על העקידה לפי שהיתה מפיו יתברך עצמו וכל שכן בדברים שהם נוגעים אל הלב לבו של עולם במציאותו וייחודו שצריכים אל הנבואה לגלות אמיתתם ואי איפשר לעמוד עליהם אם לא מפי הנמצא והיחיד האמיתי, ולזה צריך שתהיה נאצלת ובאה וחלה על הנביא מן הקדש פנימה סוד הייחוד. והוא עצמו יתברך סלק זאת המבוכה מלבות המאמינים והעמידם על האמת הברור בזה בפרסמו בתורתו התמימה כי הנבואה אל הנביאים ממנו עצמו וגלה הטעם, אשר ינוחו ויתחברו בו שני העמודים מדרגת הנביאים שהכל מתפשט משם, פעם ישרו על מקום זה ויעשו מראה ופעם ינוחו על מקום זה ויעשו חלום ומבקשי יי' יבינו כל. ובמה שכתבתי בסוד מראה הנבואה והחלום של נבואה נשלמה הכוונה בזה הפרק: חלק ד פרק כח והוא כדי שיתודע ויתפרסם אלהותו וייחודו אל כל נבראיו והוא אמרו אם יהיה נביאכם יי' במראה אליו אתודע בחלום אדבר בו, שמענו מזה כי לא הניח שום ספק בזה הענין באמרו אתודע אדבר שהוא מדבר בעדו ולו עזב זה ההתודעות הנפלא אל הנפרד יפרסמנו יהיה בו מקום ספק ואיך יניח אמונתו וייחודו על קרן הצבי, ועוד פרסם זאת הפנה באמרו אל אדון הנביאים ע"ה וארא אל אברהם אל יצחק ואל יעקב באל שדי ושמי יי' לא נודעתי להם הרי גלה כי הוא עצמו הנראה אל האבות לא מלאך נפרד, ואמר באל שדי ואין הנפרד נקרא בשם זה כלל ולא יאמר הוא יתברך כי נראה לאבות בדבר שהוא חוץ ממנו חלילה, ומה שמצינו בגדעון ויפן אליו יי' ויאמר לו יי' הוא המלאך שנראה אליו ונקרא השליח בשם שלחו הם דברי הכותב ספר שופטים, אבל השם ברוך הוא לא יכנה המלאך בשמו ואין הדבר כמו שחשב הרב המורה ז"ל כי כל נביא זולת משה רבינו ע"ה נבואתו על ידי מלאך ומדרש תנחומא שכתבתי למעלה הוי תיובתיה: והרבה דברים לרז"ל סותרים דעתו ואנו אין לנו אלא קבלת חכמי ישראל הקדושים ז"ל והקבלה הנאמנה כי כל מקום שהוזכר בו ראיית מלאך או דבור מלאך בין בתורה בין בדברי הנביאים, הוא במראה או בחלום כי ההרגשים לא ישיגו המלאכים כי אינם גוף נתפס לעינים אבל לא במראה הנבואה כי המשיג לראיית המלאך או דבורו איננו נביא, ודניאל כבר אמרו עליו אינהו עדיפי מניה דאינהו נביאי ואיהו לאו נביא, עם שהיה עניינו עם גבריא"ל והיה נראה אליו ומדבר עמו בהקיץ וכמו שכתוב ועוד אני מדבר בתפלה והאיש גבריאל, וכן המראה של קץ הגאולה בהקיץ היתה בלכתו עם חבריו על יד הנהר, והגר השיגה ראיית המלאך ודבורו ואינה נביאה ולא מנוה רז"ל מכלל שבעה נביאות, והאמת הברור גם כן שלא היה עניינה בת קול כמו שאמר הרב המורה ז"ל, ורז"ל קבלו החלוק שבין נבואת משה לנבואת שאר הנביאים ואמרו משה נתנבא באספקלריא המאירה ושאר הנביאים בשאינה מאירה ואין אספקלריא שאינה מאירה מכלל הנפרדים חלילה, ולא הזכירו בנבואתם מלאך נפרד ובלעם ראה המלאך ונער אלישע ואין שום אחד מהם נביא כי בלעם לא עלה עדיין למדרגה ההיא ממדרגות הנבואה עד עת בא הרצון לנבאו בה לכבוד ישראל לתועלתן, ומה שכתוב גם אני נביא כמוך ומלאך דבר אלי בדבר יי' לאמר השיבהו וגו' פירושו כך כי הנביא הזקן המכחש באיש האלהים חשש לשני דברים שאיפשר שישיבנו בהם איש האלהים, האחד שיאמר ואם רצה שאשוב אתך למה לא יתיר לי הוא עצמו מפיו כמו שאסר לי מפיו, לזאת הוצרך להקדים לו גם אני נביא כמוך ומה שאסר לנביא אין עכוב אם יתירנו לו על יד נביא אחר, הואיל ומדרגת נבואתם אחת והרי זה כאלו התירו לו בעצמו, ואם תאמר ועדיין לא יתישב זה כי למה לא יתיר לי הוא עצמו, לזה גם כן הקדים לו גם אני נביא כמוך וגם אני יודע מצד הנבואה שאמר לך לא תשוב ללכת בדרך אשר הלכת בה, והכוונה לא תשוב מעצמך אבל אם יבא לך נביא בשמי להשיבך אל ביתו שוב ובחר שישיבך על ידי ולא יתיר לך הוא עצמו, לפי שלא יאמן כי יסופר למלך ויאמר כי עברת על דברי עצמך אבל בשידע ששבת על יד נביא אחר בדבר יי' יאמין כי דבר יי' הוא, והראיה שאני נביא ויודע במה שנאמר לך בנבואה כי עם שלא אמר לי הוא עצמו השיבהו כי אם על ידי מלאך הנה האמנתיו לפי שידעתי כי דבר אלי בדבר יי' וגם אתה האמן ובטח בדבר עם שהוא אסר לך ואני מתיר כי דבר יי' הוא, ואמר לו כן לפי שחשש שיאמר לו עוד ולמה לא התיר לי בעצמו על ידך ולא על יד מלאך, וממה שאמר ומלאך דבר אלי ולא הספיק לו זה ואמר בדבר יי' כלומר ויודע אני שדברו דבר ה': למדנו עוד כי מדרך הנביא להסתפק אם דבר המלאך הוא דבר יי' אם לא, שהרי חשש שיאמר לו איש האלהים אולי לא דבר אליו יי' עד שאמר בדבר יי' וכמו שכתבתי עוד למעלה, לזה הודיעו שאינו מסופק בו שהוא דבר יי' וכאלו הודיעו כי כן דרכו לצוות בנבואה ולבטל על ידי מלאך וכמו שבא בענין העקידה: והרב הגדול הרמב"ן ז"ל כתב בזה הלשון הנה החכמים מתעוררים לומר שאין הנבואה בדבור הראשון שהזכיר בו השם שוה לדבור השני שאמר בו שהוא על ידי מלאך אלא שהוא דרך הנביאים שיצוה בנבואה ויבטל הצוואה במלאך כי הנביא יודע כי דבר יי' הוא. ובתחלת ויקרא רבה אמרו ויקרא אל משה ולא באברהם באברהם כתיב ויקרא מלאך יי' אל אברהם שנית המלאך קורא והדבור מדבר. ברם הכא אמר רבי אבין אמר הקב"ה אני הוא הקורא ואני הוא המדבר. כלומר שלא היה אברהם משיג הנבואה עד הכינו נפשו בתחלה להשגת מלאך ויעלה מן המדרגה ההיא למעלת דבור הנבואה אבל משה מוכן לנבואה בכל עת, הנה בכל מקום יתעוררו החכמים להודיענו כי ראיית המלאך איננה נבואה ואין הרואים מלאכים והמדברים עמם מכלל הנביאים עד כאן דבריו: ואמנם יושגו המלאכים ואם אין המשיגים אותם מכלל הנביאים זה אמת, ויש בזה שתי מדרגות האחת השגה במראת הנפש המשכלת ואם אינה במראה הנבואה כענין דניאל וזה כשהגיע למעלת הנבואה. השנית אם לא הגיע למעלת הנבואה כהגר ובלעם ונער אלישע ישיגו המלאכים במראה הנקראים גלוי עינים והיא למטה מן הראשונה, ושתיהם למטה ממדרגת מראה הנבואה ועם כל זה אינה ראיה ממש, וכל זה במקום שהוזכרה בו ראיית מלאך סתם אבל במקום שיזכיר המלאכים בשם אנשים כמו בפרשת וירא ובפסוק ויאבק איש ובפסוק וימצאהו איש, הוא כבוד נברא במלאכים נקרא לחכמי האמת מלבוש כי גם במלאכים מדרגות מדרגות, יש שמשתנים אלו מאלו וכבר רמזו זה רז"ל במלאכים שנבראו ביום שני וביום חמישי והמלאכים הנקראים בשם אנשים הם המתלבשים בגוף אוירי דק נראה לחסידים וזכי הנפשות ובני הנביאים וזה תמיד בלי שום הכנה אחרת שיצטרכו לה החסידים ההם, ואם יקשה אנשי סדום רעים וחטאים איך ישיגו המלאכים או יראום, ויתכן לומר שלא ראום כלל אלא שמעו כי אנשים ארחים באו אל לוט, ועוד אמרו מקצת החכמים כי מה שיראו לזכי הנפשות זהו תדיר תדיר, אך פעם או פעמים יראו לכל אדם זו היא קבלת הרמב"ן ז"ל בהשגת המלאכים וראייתם בשלש מדרגות האלה, וכן היא קבלת המאור הקדוש רשב"י ע"ה וכבר רמזתי זה בפרק ט' מזה החלק בסייעתא דשמיא. והוא כי יש מהמלאכים שנראים לבני אדם כמראה אדם ממש וזה כלל השתי מדרגות מדרגת גלוי עינים ומדרגת המלבוש, ויש מהם יותר עליונים שלא יושגו כי אם במראות הנפש המשכלת וכענין שכתבתי למעלה: והרב המקובל רבי בחיי הדיין ז"ל כתב בפרשת וירא בזה הלשון והפרשה הזאת אי איפשר להלמה לשום משכיל כי אם על דרך הקבלה והוא שהמלאכים האלה נקראים בשם אנשים הכוונה, בהם על כבוד נברא במלאכים ומשכילי האמת יקראוהו מלבוש כי הוא מלבוש לשלש מעלות עליונות הנקראת אדם שהן מתלבשות במדה זו הנקראת מלבוש, ומשחרב בית המקדש נפלה מדה זו שהוא המלבוש וכבר ידעת כי הנפש היא הנקראת אדם לא הגוף, כי הגוף אינו אלא מלבוש הנפש וכן הכתוב מעיד עור ובשר תלבישני, באר כי הגוף הוא המלבוש והנפש שהיא האדם מתלבשת בו ומה שנקראו אנשים בפרשה הזאת והוא הדין בשאר המקומות שהמלאכים נקראים בשם אנשים, הכוונה בהם במלבוש הזה ומה שהכתובים יכנום בשם אנשים מפני שהוא מושג לעיני הגוף לאותם שהם זכי הנפשות וזהו ענין הפרשה שיקראם פעם אנשים ופעם מלאכים. מלאכים לפי שהיו מלאכים ממש. אנשים לפי שהם המלאכים הנקראים מלבוש. עשה אזנך כאפרכסת והתעורר להבין הענין הזה עד כאן דבריו: ובפרק כ"ו מהחלק השני מזה הספר כתבתי עוד ממדרשו של רשב"י ע"ה (ח"ג קנ"ב ע"א) דעתו וקבלתו בענין זה והוא אמרו תא חזי עלמא עילאה ועלמא תתאה בחד מתקלא אתקלו ישראל לתתא, מלאכי עילאי לעילא מלאכי עילאי כתיב עושה מלאכיו רוחות משרתיו אש לוהט, האי באתר עילאה בשעתא דנחתין לתתא מתלבשי בלבושא דהאי עלמא ואי לאו דמתלבשי בלבושא כגוונא דהאי עלמא לא יכלי למיקם בהאי עלמא ולא סביל לון עלמא וכו' כמו שכתבתי שם. וזאת המדה הנה היא אף בעליוני עליונים, כי התחתון אצל העליון כגוף ומלבוש אצל הנשמה והעליון ממנו בדמות נשמה אליו ועל דרך זה נתקנו ונבנו כל העולמות כמו שהתבאר שם: ועוד כתב במדרשו של רשב"י ע"ה (ח"א קמ"ד ע"א) בזה הלשון היך יכיל בר נש דאיהו גופא לאתתקפא ביה במלאכא דלית הוא גופא וכתיב ויאבק איש עמו וכתיב שלחני דהא כתיב עושה מלאכיו רוחות, אלא מכאן דמלאכי דאינון שלוחי דקב"ה כד אינון נחתין להאי עלמא אגלימו ומתלבשין בגופא כגוונא דהאי עלמא עד כאן: ובמדרש רות הנעלם, (ז"ח פ"א ט"א) בני האלהים עז"א ועז"אל תרין מלאכין הוו דקטרגו קמיה מריהון ואפיל לון קב"ה מאתר קדישא דלעילא וכד נחתו הכא איגלימו באוירא ואתעבידו כבני נשא. ולית לך בכל אינון מלאכין דאיגלמו לאתערבא גו בני נשא כאינון דאיקרון אישים וכאינון מלאכין דאיקרון בני אלהים. כד אפיל לון קב"ה איגלימו מכל אינון יסודי דבני נשא מתלבשי בהו עד כאן: והרב המקובל הר"ם דילאון ז"ל בספר משכן העדות כתב בזה הלשון ואמרו עמודי עולם הקדמונים כי הנשמה כאשר אמרנו בתחלה היא יוצאת מסוד הרקיע הנזכר והוא אילך החיים וסוד הרוח היוצאת מסוד גן עדן של מעלה אשר מתחת זה הרקיע בתאותה עמה ומתחברים כאחד ומתלבשת הנשמה ברוח ומתציירים בדמות צורה קודם שיבא האדם לזה העולם, וסמכו בסוד אמרו חי יי' אשר עמדתי לפניו אשר אני עומד לא כתיב אלא עמדתי והבן כי סוד ענין המאורות הפנימיים כשהם באים אצל סוף המחשבה כלם מתלבשים בה והיא להם מלבוש, ועל כן הנשמה שהיא מלמעלה מתלבשת בסוד הרוח שהיא מסוף המחשבה וכן הדברים הפנימיים מתלבשים בדברים שאינם פנימיים כמותם. וזהו מאמר רבי אליעזר הגדול שאמר שנתעטף הקב"ה באור וברא את השמים שנאמר עוטה אור כשלמה וכתיב הוד והדר לבשת עד כאן דבריו: ובחלק השלישי מן הספר ההוא כתב עוד סודות נוראים בסוד זה מה שאין ראוי לכתבם ולהאריך בהם, והכלל כי הדברים העליונים בהנהיגם אלו התחתונים אינו אלא במלבוש ועל ידו משתמשים בעולם הזה מה שאין כן בשמושם בעליונים, ולולא זה אי איפשר לתחתונים להתקרב אצלם ולא לידבק בם והסוד ומשה נגש אל הערפל אשר שם האלהים והערפל הזה הוא מלבוש לסוד האספקלריא שאינה מאירה בהנהיגה התחתונים ובזה יוכלו להתקרב אליה אנשיה ובני ביתה, ובדוגמא זו כל הדברים היוצאים ממנה ומן הנגלה והמפורסם לכל, תלקח ראיה על הנסתר והוא כי השמים האלה המורגשים לנו אין שמושם בתחתונים אלה כי אם במלבוש דכתיב המכסה שמים בעבים ואחר כך המכין לארץ מטר ואחר שמושם נשללים ממלבושם וחוזרים אל הוייתם הראשונה כי אין זה להם כי אם זמן מועט וקצר, ובערך זה כל הדברים המשמשים ומנהיגים התחתונים מתלבשים ואחר שמושם נשללים ממלבושם, והסוד עוד הדבר המורה על ענין זה פניו של משה ע"ה כי נטלו זהרם מזיו אור של מעלה סוד אספקלריא שאינה מאירה ואין שמושם אצל בני אדם כי אם במלבוש הוא המסוה לדוגמת מקום אצילות האור ההוא ובשמושם אצל העליונים נשללים ממלבושם, דכתיב ובבא משה אל אהל מועד וגומר והנה הכבוד העליון אינו נראה אל התחתונים כי אם במלבוש והוא ענן הכבוד שהכבוד מסתתר בו ומתכסה בו והוא סוד והנה כבוד יי' נראה בענן: וכן הסוד במלאכיו ושלוחיו בדוגמא ההיא מתלבשים בדברים אחרים רוחניים ודקים אשר באמצעותם יושגו אל החסידים וזכי הנפשות ויוכלו להתקרב אליהם ולסבלם, וזה להם זמן מועט וקצר לא כביר ואחר גמר שליחותם פושטים הצורה ההיא ונשללים וחוזרים ולובשים מלאכותם ושבים אל יסודם וסודם כבתחלה: אלה הם סודות העניינים המסורים ליראי יי' ולחושבי שמו העומדים בסוד אלהינו אשר כתוב עליהם סוד יי' ליריאיו ובריתו להודיעם. והוא מה שרציתי לבארו בפרק זה. ועד כאן הגיע מה שראיתי לעבוד בסוד סתרי הנבואה ומדרגותיה ושאר דברים הנלוים אליה כפי הקבלה הנאמנה המסורה לאבירי ישראל הקדושים ומהאל הנורא. אשר אתו לבדו אירא. אשאל להעמידנו על קרן אורה. לשמש לפניו בגבורה. עד היום אשר יאספני אליו להשתעשע באור הצפון לצדיקים עטרת צבי וצפירת תפארה אמן: חלק ד פרק כט התורה היא הוראה על הייחוד וגלוי מפואר על מה שהיה נעלם ולא נודע כלל, ולזה היא שם יי' ממש כי ממנו באה ומשם נחקרה אשר היה נעלם ונסתר קודם נתינת התורה המורה עליו ולזה חוייב קבלת התורה להורות ולגלות השם הגדול ולפרסם יחודו אשר אי איפשר להכיר הייחוד והאלהות בזולת התורה אשר היא ההוראה הנפלאה על כל זה: ולפי שזה דבר יקר ונעלה למעלה למעלה עד מאד ואי איפשר לעמוד עליו ליוקרו ולמעלתו אם לא מצד הנבואה אשר כוונת מציאותה לגלות ולהורות על הייחוד ולהודיע טבעו בעולם והיתה התורה התכלית המעולה אל זאת ההודעה והיה קבולה מוכרח להשלים זה העקר הגדול, לזה הוצרכו המקבלים לעלות אל מעלת הנבואה לעמוד על כל זה בשלמות ולמען יתאמת להם אמות חזק מצד מעלת הנבואה אשר עלו אליה כי זאת התורה לא תעבור מהם ולא תנוסח ולא תומר להיותה הוראה על האלהות והייחוד אשר באה ממנו אשר אין לו סוף ותכלית, וזכר זה שהיא התורה לא יסוף מזרעם, ולקיים זה קיום חזק לפי שלא היה איפשר להמצא ביום ההוא בכל דור ודור היה מהחכמה והחפץ העליון שימצאו שם במעלה ההיא כל הנשמות העתידות להבראות כמו שבאה הקבלה בזה לחכמי ישראל הקדושים ע"ה: ובמדרשו של רשב"י ע"ה (ח"ב פ"ג ע"ב) אמרו וכלהו דרין בתראין כלהו אזדמנו לתמן וכלהו קבילו אוריתא בטורא דסיני דכתיב כי את אשר ישנו פה וגומר וכלהו כל חד וחד כדקא חזי ליה וכלהו חמאן עד כאן. הנה כי כל דורות עולם באו במסורת הברית ונקשרו בעבותות התורה והייחוד, ואי איפשר שיותר הקשר הזה כלל בשום דור מן הדורות ולא בשום זמן מן הזמנים כי כן קויים למעלה וקובל למטה ואין להשיב. ולהורות עוד על זה ולאמתו אמרו במדרש שוחר טוב (תהילים פ' ח' י"ג ע"א) תנו לי ערבים שאינן חייבים לי כלום וכן הוא אומר לא את אבתינו כרת יי' את הברית הזאת אמרו לו מי הן שאינן חייבים לך אמר להם התינוקות מיד הביאו לו התינוקות מדדי אמותיהם ומעוברות שלהם ועמדה כרסן של אמן כמראה של זכוכית והיו רואים להקב"ה מתוך כריסן ומדברים עמו בעוללים לא ראו אור, אמר להם הקב"ה ערבים אתם על אבתיכם שאם אינם מקיימים את התורה שאתם נתפסים עליהם אמרו לו הן. אמר להם אנכי יי' אלהיך אמרו לו הן. אמר להם לא יהיה לך אלהים אחרים על פני אמרו לו לאו. וכן על כל דבור ודבור והיו משיבים לו על לאו לאו ועל הן הן אמר להם מפיכם אני נותן את התורה להם שנאמר מפי עוללים ויונקים יסדת עוז ואין עוז אלא תורה שנאמר יי' עוז לעמו יתן לכך כשיבטלו ישראל את התורה, הם נתפסים עליהם שנאמר נדמו עמי מבלי הדעת כי אתה הדעת מאסת ואמאסך מכהן לי ותשכח תורת אלהיך אשכח בניך גם אני. ומהו גם אני אמר רבי חייא, כביכול אף אני משתכח שיהו התינוקות מברכים אותי שנאמר גם אני ומהו עוללים וכו' רב ולוי, רב אמר נעשו כריסותיהן של אמן כאספקלריא המאירה, מיד התינוקות פרשו מדדי אמותיהן והעוללים פרשו מטבורן אמר רבי לוי הנס האחרון גדול מן הראשון שחזרו כריסן של אמותיהן לכמות שהיו והתינוקות חזרו לדדיהן ועוללים חזרו לטבורן, פתחו אלו ואלו ואמרו שירה הה"ד מפי עוללים ויונקים יסדת עוז עד כאן: ואמרו חכמי האמת וכי היאך איפשר זה שתינוקות בבטן אמן שידברו עם הקב"ה, אבל יש סוד בדבר כי בודאי דברו עם הקב"ה מבטן אמן כי עטרת ישראל היא נקראת אם כל היצורים ונקראת בטן הה"ד שכר פרי הבטן, וכתיב אשר מנע ממך פרי בטן כי במלכות יי' לשם יצטיירו כל הנשמות של כל העולם קודם שיבאו לזה העולם, כמו שיש נשמות למטה כך יש נשמות אחרות מעין דוגמתן למעלה ואותן הנשמות כלן עמדו על הר סיני כשנתנה תורה הה"ד כי את אשר ישנו פה וגו' ואת אשר איננו פה וגומר פירוש כל הנשמות שנבראו כבר ושלא נבראו עמדו על הר סיני עד כאן. וזה סוד אמרם במדרש ועמדה כריסן של אמן כמראה של זכוכית, שהוא משל על אם כל חי שבה מצטיירים כל הדיוקנים והפרצופין והיא כנסת ישראל שבה מתכנסים ונאספים וכל הנשמות בה נכללות ועומדות עד מועד בואנה לחול בגופי השפלים והיא שאמרו עליה במדרש נעשו כריסותיהן של אמן כאספקלריא המאירה כשהיא בייחוד עם דודה ואור עיניה ונכללת מסוד הנשמות והרוחות שהוא משפיע בה הרי היא כאספקלריא המאירה שהיא מאירה ממנו: וענין הערבות להלהיב לבות האבות ולהזהירם שלא יסיחו דעתם ויתנו עיניהם על דרכיהם לקיים התורה ומצותיה ולא יעברו עליה פן יתפשו בניהם במצודת עונם וימותו קטנים ויתנו עליהם את הדין שהם גרמא בנזקין, ואמרו באותיות רבי עקיבא ע"ה ואם מתו בניו בחייו אומרים לו מפני מה מתו בניך בחייך ובבראשית רבה פרשה ס"ב אמר ר' אלעזר צריך אדם להטפל בבנו עד י"ג שנה מכאן ואילך צריך שיאמר ברוך שפטרני מענשו של זה: ועוד ירמוז הערבות על השעבוד שנשתעבדו כל הנשמות וקבלו עליהן עול מלכות שמים ובאו במסורת ברית התורה ועודן בבטן אמן, שהוא הר סיני העליון כמו שכן קבלו עליהם התחתונים בעמדם על הר סיני למטה נמצא זה הברית קויים וקובל למעלה ולמטה וכלם נשמעו בו אין נקי, כי הנה התורה העליונה סוד תורה שבכתב נתונה בהר סיני סוד ה"א אחרונה ושם קבלוה כל הנשמות העתידות ליבראות, כי תורה שבכתב ותורה שבעל פה בייחוד אחד ומשם שמעום ישראל וקבלום בהר סיני למטה, והשגה זו נמנעת אם לא מצד הנבואה ולזה עלו אליה כל ישראל יום אשר עמדו לפני יי' בחורב וכלם היו נביאים בשתי התורות האלה אשר בידינו ומיי' היתה נסבה שישאלו בפיהם לראות את כבודו ואת גדלו ולשמוע בקולו והוא שכוונו יפה באמרם כל אשר דבר יי' נעשה רצו לסלק מעליהם כל ספק וערעור שאיפשר שימשך בזמן מן הזמנים שיבא אי זה מתפאר בנבואה להכחישם במה שראו בעיניהם ושמעו באזניהם, ולזה רצו לעמוד על האמת אשר אין אחריו שום ספק למען יעמדו קיימים באמונתם ונאמנים בבריתם: ובמכילתא אמרו רצוננו לשמוע מפי מלכנו וכו'. דבר אחר אמרו רצוננו לראות את מלכנו. ובמדרש חזית תני רבי שמעון בן יוחאי כך תבעו ואמרו רצוננו לראות כבוד מלכנו. ובואלה שמות רבה פרשה כ"ט אמר רבי לוי שני דברים שאלו ישראל מלפני הקב"ה שיראו כבודו וישמעו קולו והיו רואים את כבודו ושומעים את קולו וכו'. וייטב בעיני יי' אשר שאלו ויתן להם את שאלתם, והוא אמרו ויאמר יי' אל משה הנה אנכי בא אליך בעב הענן בעבור ישמע העם בדברי עמך וגם בך יאמינו לעולם הנה הוא יתברך שמח לקראת שאלתם למען יקבלו תשובתו אליהם כפי שאלתם אמר כי רצונו לבא אליו בעב הענן והיא מדרגת השגת ישראל ונבואתם אשר עלו אליה ואם מדרגת משה למעלה ממדרגתם, אבל הוצרך זה כן לשתי תועלות והם אשר כללו בשאלתם האחד בעבור ישמע העם וישיג ויבין בדברי עמך והוא שיעלו למעלת הנבואה לקבל התורה, ואלו הייתי בא אליהם במדרגה יותר עליונה לא יוכלו לסבול ויעדר מהם זה התועלת ולזה אבא אליך בעב הענן בעבור ישמע העם: ועוד תועלת שני כי מצד עלותם למעלה זו יתאמת להם שליחותך ונבואתך ואם באי זה זמן יבא שום מתפאר בנבואה לבטל דבריך ידעו באמת כי שקר ענה כי אלו היה נביא אמת לא בא לסתור דבריך כי אם להודות בהם ולקיימם אבל זה ראיה שאין חלק לו בנבואה אשר ממנה ידע ויאמין כי אתה נביא אמת ושליחותך אמת והם שעלו למעלת הנבואה יתאמת להם שליחותך ונבואתך ויעמדו נאמנים בהם והוא אמרו וגם בך יאמינו לעולם. אשר יתבאר מכל זה כי הוצרכו ישראל לעלות למעלת הנבואה לקבל התורה למען יכירו וידעו מעלתה ומעלת משה ע"ה ויאמינו בו ועוד ימשך להם מזה כי ידעו כי התורה יש בה די וספק להנחילם כל מיני האושר וההצלחה בין לגוף בין לנפש, לפי שנאצלה מן הייחוד ובאה רשומה ממנו וכמו שהשיגו כן בנבואה ועוד כי היא נצחית עומדת לעד ולזה נכנסו בבריתה כל הדורות בין אותם שנבראו כבר בין אותם שהיו עתידים להבראות כמו שכתבנו. והוא מה שרצינו לבארו בזה הפרק: חלק ד פרק ל קבלו חכמי האמת ע"ה כי התורה בשמו הגדול נתנה וכן ראוי כי היא הוא כמו שכתבנו, אבל ישראל לא השיגוה כי אם מתוך האש אשר השם הגדול שכן בתוכו והשמיעם והראם את הוד קולו ומזה נמשכו חלוקי ההשגות והוא אמרם בשבעה קולות נתנה תורה, וכן היא קבלת רז"ל כנראה ממה שבא במדרשו של רבי נחוניא בן הקנה אמרו שם מאי דכתיב וכל העם רואים את הקולות וכי קולות נראים אלא וכל העם רואים את הקולות אותם שאמר דוד קול יי' על המים וגו' קול יי' בכח ואומר בכח ידי עשיתי ואומר אף ידי יסדה ארץ. קול יי' בהדר ואומר הוד והדר פעלו. קול יי' שובר ארזים זו קשת שמשברת עצי ארזים ועצי ברושים. קול יי' חוצב להבות אש זה שעושה שלום בין האש והמים שחוצב כח האש ומונע אותו מללחוך המים גם מונע להבתו. קול יי' יחיל מדבר שנאמר ועושה חסד למשיחו לדוד ולזרעו עד עולם יותר מן המדבר. קול יי' יחולל איילות ויחשוף יערות ובהיכלו כלו אומר כבוד וכתיב השבעתי אתכם בנות ירושלים בצבאות או באילות השדה הא למדת שבשבע קולות נתנה תורה ובכלם נגלה עליהם אדון העולם וראום והיינו דכתיב וכל העם רואים את הקולות עד כאן. ובפרק קמא דברכות אמרו שנתנה בחמשה קולות: וכן נראה ממדרשו של רשב"י ע"ה (ח"ב פ"כ ע"א) אמרו שם בזה הלשון חמו ישראל מה דלא חמא יחזקאל וכלהון אתדבקו בחכמתא עילאה יקירא. חמשא דרגין דקלין חמו ישראל בטורא דסיני ובחמשא דרגין אלין אתיהיבת אוריתא דרגא חמישאה הוא דכתיב קול שופר עד כאן. והכל אמת כי בשבעה קולות נתנה תורה למשה והוא משיגן ומתבונן בהם ושומע אותם ובפרק קמא דברכות יחשבו אותם הנסתרים שאינן מפורשים בכתוב כי השנים מפורשים הם בכתוב והם הקול הגדול סוד תורה שבכתב והאש סוד תורה שבעל פה שהוא הקול האחרון והוא המושג לישראל והוא שנכללו בו כל הקולות והוא בלבד שהשיגו ישראל והוא שנאמר עליו בשמעכם את הקול מתוך האש: ומה שאמרו במדרש הזה חמשא דרגין דקלין חמו ישראל וכו' אין הכוונה שהשיגום שהרי לא עלו למדרגת השגת אדון הנביאים ע"ה שהשיג כל הקולות אלא הסוד בזה כי כל הקולות נכללו בייחוד אחד בקול האחרון והוא בלבד שהשיגו ישראל וכמו שכתוב וכל העם רואים את הקלת חסר, והוא קול אחד בלבד ולפי שהשיגוהו ישראל כלול מכל הקולות אמרו כן ולאו דוקא כי לא השיגו שאר הקולות ואף אם נקבל שהשיגום כפשט המדרש, לא היה כי אם במחיצה מה שלא היה כן השגת משה כי השיגם בלא מחיצה והוא הנראה ממה שאמרו עוד שם תאנא בההוא שעתא דקב"ה אתגלי בטורא דסיני הוו חמאן כל ישראל כמאן דחמי נהורא בעששיתא ומההוא נהורא הוה חמי כל חד וחד מה דלא חמא יחזקאל נביאה. מ"ט משום דאינון קלין עלאין אתגליאו בחד כמא דאמרן וכל העם רואים את הקולת, אבל יחזקאל שכינתא אתגלי ברתיכוי ולא יתיר והוה חמי כמאן דחמי בתר כתלין סגיאין עד כאן: הרי בארו כי ראו מתוך מחיצה, והטעם לפי שכל הקולת נגלו ונכללו בקול אחד שהוא הנרמז במה שכתוב וכל העם רואים את הקולות שהכוונה בו קול אחד בלבד ומתוכו השיגו שאר הקולות, ואולי זכו למעלה זו לעלוי קבלת התורה והיא למעלה מהשגת יחזקאל ע"ה, כי ההבדל בין שתי ההשגות רב כנראה מן המדרש למתבונן בו אבל משה ע"ה גדלה השגתו מאד כי השיגן כולן בלא מחיצה והוא שבאר יפה יפה אדון הנביאים ע"ה במשנה תורה וכפל להעמידנו על סוד השגתן של ישראל ביום הקהל שיהיה השם הגדול מדבר עמהם אבל מתוך האש והוא ע"ה היה משיג את השם הגדול והם היו משיגים האש, והוא אמרו וידבר יי' אליכם מתוך האש קול דברים אתם שמעים ותמונה אינכם ראים זולתי קול, הנה באר להם כי השם הגדול היה מדבר עמהם במחיצה והוא האש שהיא אספקלריא שאינה מאירה: ואמר עוד ונשמרתם מאד לנפשותיכם וגו' ביום דבר יי' אליכם בחרב מתוך האש וכן בכל מקום שיזכיר דבור השם הגדול אליהם, יבאר מיד שהיה מתוך האש להודיע להם מקום השגתם וכן הודיעו הם עצמם דכתיב ותאמרו הן הראנו יי' אלהינו את כבדו ואת גדלו ואת קלו שמענו מתוך האש וכבדו וגדלו שאמרו שהראם הוא האש שנאמר בו ומראה כבוד יי' כאש אכלת בראש ההר לעיני בני ישראל, ובהשגה זו עמדו על סוד הייחוד כי אל זה התכלית עלו למעלת הנבואה לקבל התורה שהיא ההוראה הנפלאה לזה, וכמו שכתבתי והוא אמרו אתה הראת לדעת כי יי' הוא האלהים אין עוד מלבדו. ובאר מיד בסמוך הסבה באמרו מן השמים השמיעך את קלו ליסרך ועל הארץ הראך את אשו הגדולה ודבריו שמעת מתוך האש, אמר כי ממה שהשמיעם מן השמים סוד השם הגדול את קלו והראם בארץ את אשו הגדולה סוד השם הנכבד ושמעו דבריו מתוך האש והשיגו ייחוד זה, בזה עמדו על סוד יי' אלהים שהם דבר אחד והוא אמרו אתה הראת כלומר המראה הגדולה ההיא וההשגה שהשגת השם הגדול מדבר מתוך האש היה לתכלית שתדע ותשיג באמת כי יי' הוא האלהים והוא דבר אחד וייחוד אחד אמיתי: וסוד ענין המראה ואופן ההשגה ההיא ביום מתן תורה הכבוד ירד אל ראש ההר ואין להשתומם על זה שהרי אמר הוא עצמו ברוך הוא. אנכי ארד עמך מצרימה ותרגם אנקלוס ע"ה אנא אחות והוא המקובל בסוד והמתרגם מפי רבי אליעזר ורבי יהושע ע"ה המקובלים עד מפי הנביאים ע"ה וכמו שהתבאר במקומו ואין לחוש ולהתפתות אחר דברי המבהילים השוקלים בדעתם ומחשבתם הכוזבת דברי התורה אשר הם אצולים ממחשבת יוצרנו ברוך הוא אשר אי איפשר להשיגם אם לא מפיו ברוך הוא, ושאר דבריהם ומליצותיהם לרומם הכבוד ולנשאו מכל זה הוא למזימה וכמו שכתב אשר יומרוך למזימה נשוא לשוא וגו' ולא לחנם נעשה המשכן והמקדש למטה לתבנית המרכבה העליונה הלא היתה הכוונה שתהיה מרכבה למטה כדי שישכון הכבוד עליה כמו שהוא שוכן בשל מעלה, והוא שכתוב ונועדתי לך שם ודברתי אתך מעל הכפרת מבין שני הכרובים שהם לתבנית הכרובים של מעלה, והקול היה נשמע למשה מביניהם ושם צמצם הקב"ה שכינתו אף על פי שכתוב בו הלא את השמים ואת הארץ אני מלא נאם יי, וזה נמצא לרז"ל בכמה מדרשים שהיו מקובלים בזה אמרו במדרש תנחומא רבי יהושע דסכנין אמר, משל למערה שהיא על שפת הים געש הים נתמלאה המערה והים לא חסר כלום כך צמצם הקב"ה שכינתו בין שני הכרובים ואף על פי כן הודו על ארץ ושמים עד כאן: וכמה המשל מכוון מאד ומסכים מכל צד אל הנמשל, כי הנה המשילו הכבוד אל הים שהם מים שאין להם סוף וקץ וכמו שאין סוף וקץ לרוממותו ומעלתו ועם זה געש הים ונתמלאה המערה כך מהתפשטות האור המיוחד ואצילות הכבוד נתמלא המשכן והמקדש, ולא עוד אלא שצמצם עצמו במקום צר יותר שהוא מקום טפח וכל זה להורות לבני אדם יכלתו ורצונו כשהוא רוצה מלא כל הארץ כבודו וכשהוא רוצה שוכן בין שני הכרובים: ועוד במדרש תנחומא פרשת כי תשא. בשעה שאמר לו ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם אמר רבונו של עולם הנה השמים ושמי השמים לא יכלכלוך, אמר לו לא כשם שאתה סבור אלא עשרים קרש בצפון ועשרים בדרום ושמונה במערב ואצמצם שכינה שלי ואשכון ביניהם וכתיב ונועדתי לך שם ודברתי וגומר עד כאן הנה כי גם בעיני משה יפלא והשיבו כי לא כאשר הוא סבור כי ענין זה תלוי ברצונו ובזה מורה ומפרסם יכלתו שהוא בלתי בעל תכלית ולא כאשר יראה האדם ובבראשית רבה פרשה ד' אמר לו איפשר אותו שכתוב בו הלא את השמים ואת הארץ אני מלא היה מדבר עם משה מבין שני בדי הארון אמר לו הביא לי מראות גדולות אמר לו ראה בבואה שלך בהן ראה אותה גדולה אמר לו הבא לי מראות קטנות הביא לו מראות קטנות אמר לו ראה בבואה שלך בהן ראה אותה קטנה אמר לו מה אם אתה שאתה בשר ודם אתה משנה עצמך בכל מה שתרצה, מי שאמר והיה העולם ברוך הוא על אחת כמה וכמה הוי כשהוא רוצה הלא את השמים ואת הארץ אני מלא וכשהוא רוצה היה מדבר עם משה מבין שני בדי הארון עד כאן: הנה פשר דבר כי להיות השכל מחובר אל החומר הנה הוא מעיקו ומונעו ומצד זה יקשה עליו לצייר כי מי שאין סוף וקץ לרוממותו ומעלתו איך יכתוב על עצמו מקום וגבול מוגבל והנה המקום טפל לו כי הוא מקומו של עולם ואין העולם מקומו, ולפי שהוקשה זה אל הכותי ההוא והוא דבר שיקשה על כל שכל בעודו בחומר, שאל על זה אל רבי מאיר ולהיות שהכותי השואל אור האמת לא נגה עליו ולא היה מכלל העומדים בסוד יי' אשר באור תורתו והשפעת נבואתו יראו אור הוצרך לקרב הדבר אשר הוקשה לו בענין שיצוייר לו איפשרותו בנסיון המראות ומשל המראות יורה בראשונה על כי הוא נמנע אל השכל האינושי לעמוד על אמיתת זה וכיוצא בו שהם דברים פנימיים ונעלמים ממנו אם לא יהיה זה על יד מעמיד מחוץ והוא השכל האלהי, כמו שאי איפשר לו לאדם לעמוד על פניו וצורתו אם לא בדבר מחוץ כמראה וזולתו מן הדברים הבהירים וצלולים שהצורה נראת בהם ולזה אמר לו הבא לי מראות לפי שהשכל ירחיק זה וימאנהו כל עוד שלא נתאמת לו בחוש כי אז אי איפשר להכחישו. ועוד שנית הודיעו במשל המראות, כי הקטנה הנה היא מראה בה תראה הצורה להיותה כמו במראה הגדולה ומעינה אלא שהיא קטנה ממנה כן המשכן והמקדש הם לתבנית העולמות כלן ומה שבשמים ובארץ הכל בכלל בהם עם שהם קטני הכמות מהם ולכן היו אלה לתבנית אלה לפי שהכבוד השוכן ומלא את אלה ישכון וימלא את אלה וכמו שנראה באלה נראה באלה: ועוד שלישית הודיעו שעם שאין במראה תמונה שתהיה כן במציאות הנה בזה יתחלף הנמשל כי הכבוד המדבר עם משה מבין שני בדי הארון הנה הוא שם במציאות. ובכלל הענין הביא לו ראיה ממנו מצד הנסיון ואמר לו מה אם אתה שאתה בשר ודם כלומר בעל תכלית ועם זה אתה כחני מצד הרצון לשנות עצמך בכל מה שתרצה, מי שאמר והיה העולם כלומר שעם היותו בלתי גבול ובלתי בעל תכלית פועל דברים בגבול ובעלי תכלית שהוא העולם להורות על כי יש לו היכולת על הכל וזה מצד הרצון על אחת כמה וכמה הוי כשהוא רוצה הלא את השמים ואת הארץ אני מלא, וכשהוא רוצה היה מדבר עם משה מבין שני בדי הארון ואחר שזה תלוי ברצונו, והוא רוצה אין לשאול עליו ואין לספק בו ולומר איך מי שהוא מקומו של עולם יגבול עצמו עם שאינו בגבול ויצמצם כבודו במקום מיוחד, כי עם שציור ענין זה עליו יתברך נעלם ממנו איך יהיה זה הנה הוא ידוע לו ועלינו לקבל ולהאמין ולא להתחכם עליו אחר שהכתיב על עצמו דברים יורו עליו כן והוא יתברך לא חש, גם אנחנו לא נחוש לברוח ממה שלא ברח הוא כי עם שהזהיר ואמר ונשמרתם מאד לנפשתיכם כי לא ראיתם כל תמונה ביום דבר יי' וגו' לא נמנע מלייחס לעצמו התנועה וההעתק וכתב על עצמו ויעל וירד ויבא וייחס לעצמו עינים ואזנים ידים ורגלים עם שכבר התבאר ענין כל זה, וכבר כתבתי בזה הספר כי אנו לא נרחיק הגשמות יותר ממה שהרחיקתו התורה ולא נתחכם מלבנו ואנו מאמינים בני מאמינים נאמין כי הכבוד ירד אל הר סיני הואיל והעידה התורה כן וכתיב עדות יי' נאמנה ודבור השם המיוחד בו וממנו היה נשמע לאזנינו, וזה סוד מן השמים השמיעך את קולו וגו' וכן בעזרא הוא אומר ועל הר סיני ירדת ודבר עמהם משמים ובענין נשית קבלת חכמינו הקדושים ע"ה עדי עלינו ועטרת תפארת לראשנו וזה כפי מה שנמצא בספר הבהיר מיוחס לאביר הרועים ר' נחוניא בן הקנה ע"ה חברוהו חכמי התלמוד ע"ה על פי הקבלה שנמשכה ממנו מדור לדור עד דורם, אמרו שם בזה הלשון כתוב אחד אומר ויט שמים וירד וערפל תחת רגליו. וירד יי' על הר סיני אל ראש ההר וכתוב אחד אומר אתם ראיתם כי מן השמים דברתי עמכם הא כיצד, אשו הגדולה היתה בארץ שהוא קול אחד ושאר הקולות היו בשמים דכתיב מן השמים השמיעך את קולו ליסרך ועל הארץ הראך את אשו הגדולה. ומה היא הגדולה ומאין היה יוצא הדבור מתוך האש שנאמר ודבריו שמעת מתוך האש. ותמונה אינכם רואים זולתי קול ההוא כדאמר להם משה לישראל כי לא ראיתם כל תמונה תמונה ולא כל תמונה משל למלך שעמד על עבדיו מעוטף לא די לאימת המלכות שיסתכלו במלבושיו, ועוד רחוק היה המלך ושמעו קולו יכולים לראות גרונו אמרת לא הא למדת שראו תמונה ולא כל תמונה. והיינו דכתיב ותמונה אינכם רואים זולתי קול וכתיב קול דברים אתם שומעים עד כאן. ומי שזכה לימנות מכת העומדים בסוד יי, יבין המאמר הזה וממנו יעמוד על סוד המעמד הקדוש ההוא ויתבאר לו השגת ישראל וסוד ירידת הכבוד אל ראש ההר ואין לגלות בזה הענין יותר ממה שבא במאמר מבואר. ונשלמה הכוונה בזה הפרק: חלק ד פרק לא הרב המורה ז"ל בפרק ל"ג חלק ב' מספרו אמר שהקול ההוא העצום אשר השיגו ישראל ובו נתנה התורה היה נברא, והרב לטעמו ולשטתו שאמר בפרק ס"ה חלק א' בזה הלשון וכל שכן בהסכים כל אומתנו שהתורה ברואה הכוונה בזה דברו המיוחס לו נברא אמנם ייוחס אליו להיות המאמר אשר שמעו משה רבינו ע"ה בראו וחדשו כמו שברא כל מה שבראו וחדשו עד כאן. והכוונה כפי הנמצא למפרשי סודותיו כי אם יהיה לו דבור התורה יהיה דבורו ואחר שהתורה ברואה הנה אין דבור לו: אמר עוד ואמנם הכוונה שתארוהו בדבור כתארו בפעולות כלם דומות לפעולותינו. והיישירו הסכלים כלם אל שיש מדע אלהי ישיגוהו הנביאים שהשם דבר עמהם ואמר להם עד שיודע שאלו העניינים אשר יגיעו הם לא ממחשבתם וזממם לבד עד כאן, הנה אלה כללי דבריו וטעמו בקול ודבור אשר מהם התורה נדרשת אשר מפיה אנו חיים והעידה כי כל זה מפיו יתברך ממש וכתיב בה עדות יי' נאמנה להזהיר שנשמר מאד לנפשותינו. פן נשיא דברי התורה לדברים אחרים ונדרוש בה דרשות ופירושים מדעתנו אף אם יהיו דבריה נגד השכל האינושי ושקול דעתו כי מה לה ולשקול דעות בני האדם אבל היא שקולה כפי דעת תמים דעות יתברך והיא עדותו יתברך כי היא המעידה על ייחודו ומציאותו, ואין לשנות טעמה כי לזה נקראת עדות כי כמו שהעדות ראוי שיובן כפשטו ומשמעו ואין לפרש בו זולת מה שמפרש בו המעיד שאם כן תאבד הכוונה ואינו עדות, כן התורה הנקראת עדות ואל הארן תתן את העדות אשר אתן אליך אלה העדות והחוקים והמשפטים אין לפרש בה דבר זולת מה שיפרש בעל העדות יתברך ומשה ע"ה ושאר הנביאים תלמידיו ע"ה מפיו שקבלו האמת כפי המקום אשר נחצבה התורה ממנו שהוא המחשבה העליונה, ובאופן זה צריך לפרשה בענין שתסכים עם החכמה העליונה אשר היתה שם ומשם נאצלה, וכאמרם נובלת חכמה של מעלה תורה והבא לשקלה כדעתו מחטיא הכוונה ולא עלה בידו כי אם אשמה רבה והוצאת זמן לבטלה: והנה סברת הרב ז"ל הר נשף יתנגפו בו רגלי המאמינים וימעדו רגליהם מדרך התורה כי יספקו בקול ההוא אשר אמר שהיה קול נברא וכבר ראיתי למפרשי דבריו בזה הלשון וכל ישראל היו שומעין הקול הנברא שבראו משה רבינו בשליחות השם יתברך שהיה אומר הקול ההוא הדברות וכבר נשנה להם זה הדעת הנפסד פעמים שלש בפרק ל"ג חלק ב', וכבר היו דברי הרב לאבן נגף ולצור מכשול ומכמורות לצודד נפשות, כי יש לאומר שיאמר האם היו שם קולות משונים הרבה נבראים למשה ולישראל קול לו לבדו ממנו ישמע הדברות וזה הקול הנברא מאין בא אם בא מהשם ואחר שהוא נברא למה לא ישמעוהו ישראל אחר שעלו למדרגת המראה ההוא ויהיה ההבדל בינו ע"ה וביניהם שהוא יבין הדבור והם ישמעו הקול בלא דבור כדעת הרב, ואין דבר נברא במדרגת העלוי והפלא כל כך עד שלא ישיגוהו הם במעמד ההוא למעלת קבלת התורה ויצטרך משה ע"ה לברא להם קול לעצמם להכניסם בספקות, לא יצאו מהם לומר משה הוא הנותן התורה ומשמיע הדברות בחכמתו ולא יי' פעל כל זאת, ומצינו שנשמר הוא יתברך מזה כפי קבלת רז"ל באמרם בקש הקב"ה ליתן י' הדברות היה משה עומד מצדו, אמר הקב"ה אני גולה להם את הרקיע ואומר אנכי יי' אלהיך הם אומרים מי אמר הקב"ה או משה, אלא ירד משה ואחר כך אני אומר אנכי יי' אלהיך עד כאן, וגם הם כדי לצאת מזה הספק אמרו כל אשר דבר יי' נעשה כלומר רצוננו לשמוע מפיו עצמו וגם הוא יתברך נתרצה להם בזה ואמר הנה אנכי בא אליך בעב הענן בעבור ישמע העם בדברי עמך וגם בך יאמינו לעולם ועל הדרך שבארתי: ואם כדעת הרב עדיין ישארו בספקותיהם על הכל ואף באי זה קול שיהיה יספקו אחר שהוא נברא. ואי איפשר להעמיד דברי המפרשים אפילו לפי דעתם כי אין הקול הנברא שלא מאמצעות משה גדול במעלה מהמלאך והוא מושג אל הנביאים במראה הנבואה לדעת הרב המורה ז"ל, והנה האמת כי אין מציאות אל קול ודבור בזולת כלים גשמיים ולזה אמר הרב ז"ל כי הקול העצום ההוא המשמיע דברות הקדש היה נברא. והנה רפא בזה שבר אחד וגלה על שברים רבים עצומי הסכה הסבה ונפל בזה להיותו ערום מן החכמה האמיתית היא נשמת התורה המקובלת באומה אשר באורה נראה אור ובה נעמוד על האמת הנרצה ועל הדרך שאבאר, והוא כי חלילה שיהיה הקול ההוא הנראה והנשמע לאנשי המעמד ההוא הנורא נברא, וכבר כתבתי כי אין בנבואת הנביאים ובהשגותיהם מדרגה שתהיה מכלל הבריאה חלילה כי היה בזה ספק והמעדת רגל מן האמונה, אבל כל עניינם בייחוד פנימה והקול והדבור המגיע והנשמע להם הנה הוא מן הייחוד ובו עצמו כפי מה שבאה הקבלה בזה עם שאין שם דבר גשמי חלילה, ועל הדרך שאומר והוא כי חכמי האמת קבלו במציאות קול למעלה על זה הדרך ואמרו על סוד קול ורוח ודבור המקובל בספר יצירה לאברהם אבינו ע"ה ואלו השלשה קול ורוח ודבור הם דבר אחד בעולם האחדות, אי איפשר לקול בלי רוח ובלא דבור כי למטה בעולם התחתון הזה יש קול בלי דבור כמו הקול הנשמע בהקשת ברזל בברזל יחד או דבר קשה בקשה או קול בעלי חיים שאין דבור נכר בו, אבל בעולם האחדות וגם בעולם הנפרדים אי איפשר להיות קול בלא דבור כי אין שם הקשת שפתים כי אין למעלה דבר גופני ולזה תקנו בתפלה ומשמיעים ביראה יחד קול בדברי אלהים חיים לומר כי יחד הקול והדברים אי איפשר לזה בלא זה כי הקול הוא הדבור ממש, והוא הקול המדבר מאליו בלתי תנועה והוא רוח אלהים חיים דכתיב וישמע את הקול מדבר אליו ר"ל מדבר מעצמו בלתי הכאת שפתים הוא הקול שהיו שומעים הנביאים והקול שראו במעמד הר סיני שנאמר וכל העם רואים את הקולות ולא אמר שומעים, וזהו רוח הקדש כי המדבר ברוח הקדש לא ישמע קול אלא הרוח ההוא תבא בקרבו וידבר מאליו כי האותיות עצמן היו חקוקות באזני הנביא, והנה שלשה אלה קול ורוח ודבור הם דבר אחד למעלה וחשבון אחד ואין צריך שם הקשת שפתים ולא הכאת דבר קשה: והמבין דברי סתר אלה יתבאר לו כי קול הנבואה אינו נברא לפי שאינו חוץ מן הייחוד ולזה הקול והדבור שם דבר אחד אי איפשר לזה בלא זה עם שאינו בהקשת שפתים כי אין שם גוף. והנה לא נצטרך להמציא ולבדות מלבנו קולות שונים נבראים אל הנביאים ואל מקבלי התורה. והקול המיוחד הזה הוא שכתוב בו וכל העם רואים את הקולות: והנה בהר סיני היו שלש מחיצות חשך ענן וערפל והקול ההוא יוצא מביניהם מוגשם ונראה ומושג להם כי הרצון היה בזה כדי להעמידם על האמונה במעמד ההוא וכדי שיסתלק כל ספק מלבם, כי היום הנורא יום קבלת התורה תכלית הבריאה ושרש האמונה ופרסום הייחוד והאלהות, לא חרד אלינו את כל החרדה ההיא כי אם להעמידנו על האמת הברור בכל זה ולקיים כל זה היה הכל נראה ומוחש אלינו כי בזה יסתלקו כל הערעורים והספקות מעל הנביא הנאמן ומעל כל המקובל שם לדורות עולם, ובזולת הברור ההוא עדיין היה פתחון פה ומקום לבעל הדין לחלוק ולערער והוא שכתוב אתה הראת לדעת הראת ממש בראות עין והשגה מוחשת לפי שתכלית בכל זה לדעת כי יי' הוא האלהים אין עוד מלבדו וכמו שכתבתי כי מה שמדמים קצרי יד ההולכים אחרי שרירות לבם ושקול דעתם שהוא מקום הטעות ודרך המרי הוא דרך האמונה והאמת כי לא מחשבותיהם מחשבות יוצרנו ולא דרכיהם דרכיו ואנו מאמינים בני מאמינים לא נזוז מקבלת רז"ל תופשי התורה והאמונה אשר באורם נראה אור והמה קיימו וקבלו כל זה, אמרו במדרשו של רשב"י ע"ה (ח"ב פ"א ע"א) בזה הלשון א"ר אבא כתיב וכל העם רואים את הקולות שומעים מיבעי ליה אלא הכי תנינן אינון קלין הוו מתגלפאן בההוא חשוכא ועננא וקבלא והוו מתחזיין בהו כמא דאתחזי גופא וחמאן מה דחמאן ושמעין מה דשמעין מגו ההוא חשוכא ועננא וקבלא ומההוא חיזו דחזאן הוו נהירין בנהירו עילאה וידעין מה דלא הוו ידעין דרין אחרנין דאתו בתריהו, וכלהו הוו נהירין בנהירו עילאה וידעין וחמאן אפין באפין הה"ד פנים בפנים דבר יי' עמכם, ומאן הוו חמאן תאני ר' יוסי מנהירו דאינון קלין דלא הוה קל דלא נהיר בנהירו ומסתכלי כל גנזין טמירין וכל דרין דייתון עד מלכא משיחא, ובגיני כך כתיב וכל העם רואים ראיה ממש עד כאן: הרי בארו ע"ה כי היה ממשות מוחש בקול ההוא והיה נראה ממש וסוד הענין כי כל הדברות היו חקוקים בקול ההוא והוא הקול והוא הדבור כמו שכתבתי, והדברים ההם אל הקול כגוף אל הנשמה שהיה מתלבש בהם וזה סוד אמרם שכל הדברות אמר הקב"ה בדבור אחד מה שאי איפשר לבשר ודם לומר כן שנאמר וידבר אלהים את כל הדברים האלה לאמר וכו' כדאיתא במכילתא והנה השיגו ישראל הקול ההוא כנשמה בגוף כשאר כל הדברים הרוחניים הנשגים מצד השתלשלותם כי בהיותם בעולם הרוחני הם רוחניים וכפי מה שישתלשלו יותר יקבלו הציור יותר עד שבהשתלשלם אל העולם הגופיי הם גופניים וכן על דרך זה התורה וכבר כתבתי זה. והנה היתה שם ראיה ושמיעה לקול ולדבור יחד ובמכילתא וכל העם רואים את הקולות רואים הנראה ושומעים הנשמע דברי ר' ישמעאל. ר' עקיבא אומר רואין ושומעים הנראה דעת ר' ישמעאל ממה שלא כתב רואים הקולות אלא את שבא לחלק ראיה מן הקול, כי אין הקול נראה ור' עקיבא המקובל בסתרי מתן תורה אמר שזה אמנם הוא בקול הדיוט נפרד אבל בקול גבוה מיוחד זה תלוי ברצון הקול ההוא לתת בהם כח ולהשפיע בהם מאורו עד שיראוהו ממש, ואת לא בא למעט ולחלק כי אם לרבות ראיה ושמיעה בקול כנגד שני דברים שהם דבר אחד בקול ההוא קול ודבור והכלל אצלנו הלכה כר' עקיבא מחבירו: ובמדרשו של ר' נחוניא בן הקנה כתוב אחד אומר וכל העם רואים את הקולות וכתוב אחד אומר קול דברים אתם שומעים הא כיצד, בתחלה רואים את הקולות ומה ראו שבע קולות שאמר דוד ולבסוף שמעו הדבור היוצא מבין כלם עד כאן. ושבע קולות לאו דוקא כי לא השיגו ישראל כי אם הקול האחרון אלא ממה שהשיגוהו כלול מכלם אמרו כן, וכמו שכתבתי אמרו ראו שבע קולות ולבסוף שמעו הדבור היוצא מבין כלם ועל הדרך שבארתי והוא דעת ר' עקיבא, והרב ר' מנחם מרקנט כתב בשם רבינו סעדיה גאון בזה הלשון, הלא תראה במתן תורה הוריד השם יתברך על ההר אש גדולה בהוד והדר מוקפת ענן וערפל וחשך שחור שנאמר ישת חשך סתרו, ערבב את הקול באש נראה דמותו בענן כדבר היוצא מחרט ומחוגה יש לו נענוע התואר באויר וראו העם הדבר ודמות האותיות שנאמר וכל העם רואים את הקולות עד כאן הנה באר הגאון ז"ל בקול ודבור התורה כל מה שכתבתי והוא מה שרציתי לבארו ובו נשלמה הכוונה בזה הפרק: חלק ד פרק לב והלוחות מעשה אלהים המה אמר הרב המורה ז"ל ר"ל שמציאותם טבעית לא מלאכותית, הרי השוה הלוחות שהפליגו רז"ל במעלתם וקדושתם לשאר דברים הטבעיים כצמחים ובעלי חיים שנמצאו מאליהם מן הארץ ובארו דעתו העומדים בסודו כי הלוחות במדתן ושעורן נמצאו מציאות טבעי בהר, ובאותן הלוחות הן נמצאות כל צורות האותיות הנמצאות אתנו וכן מה שאמר כתובים באצבע אלהים שוה למי שנאמר בהם כי אראה שמיך מעשה אצבעותיך לדעתו ואין הכתב בלוחות יותר נפלא ממציאות הכוכבים כפי סברתו, ותמה על אנקלוס ע"ה שתרגם כתיבין באצבעא דיי' ואמר הרב כי הוא שם אצבע דבר מצטרף לשם ופי' אצבע יי' כמו הר יי' ומטה יי', ואמר שרצה בזה שהוא כלי נברא חקק הלוחות ברצון השם ואמר איני יודע מי הביאו לזה והיה יותר קרוב מזה כתיבין במימרא דיי' כמו שאמר בדבר יי' שמים נעשו. ואשר עמדו בסודו אמרו כי לדעת הרב כוונת אנקלוס ע"ה שמשה רבינו ע"ה חקק הלוחות באי זה כלי וכתב בם עשרת הדברים ולקח צורת האותיות מן השמים כי בו מצויירות כל האותיות, ואלו התחכם הרב המורה ז"ל בחכמת אנקלוס האמיתית ידע כי אצבעא דיי' או מימרא דיי' שניהם כינויים אל הכבוד הכותב ליודעיו באמת ומחכמתו ע"ה שהניחו ולא תרגמו וחלילה שיהיה מציאות הלוחות טבעי כי אם מעשה נס ואין הכוונה במה שכתוב והלוחות מעשה אלהים המה וגם במה שכתוב כתובים באצבע אלהים מה שחשב הרב. ולהפלגת מעלתם וקדושתם ולהורות שאין במעשיהם מעשה טבע כלל העלום למדרגה עליונה שאין שכל שום נברא יכול להשיג, והוא שדרשו בהם רז"ל שני לוחות העדות מהו שני לוחות כנגד שמים וארץ כנגד חתן וכלה. כנגד שני שושבינין. כנגד העולם הזה והעולם הבא. הנה הורו על מעלת הלוחות כי הם כנגד שמים וארץ והכוונה שמים וארץ הראשונים והם סוד חתן וכלה ושני שושבינים והם סוד העולם הזה והעולם הבא והיו שוין, לא זה גדול מזה ולא זה גדול מזה וזה סוד שני לוחות, ובמדרש חזית תיומתי כביכול לא אני גדול ממנה ולא היא גדולה ממני: ועוד במדרש א"ר יהושע בר נחמיה מעשה נסים היו ונגללין היו ושל סנפירינון היו ר' מנחם בשם ר' אבון אמר וחצובין מגלגל חמה היו. וסוד הענין הזה כלו כפי מה שבאה בו הקבלה לחכמי האמת כי הלוחות שנים, כנגד שמים וארץ וחתן וכלה והם שני אחים תאומים שוים עטרת תפארת והיו מעשה אלהים סוד ה"א ראשונה אם הבנים מעשה אלהים ודאי כי משם נאצלו ושם היו בסוד בינ"ה ותבונ"ה וכן המכתב מכתב אלהים סוד אלהים חיים כי שם נאצלה התורה מן החכמה ומשם התורה תורה שבכתב נאצלת והיא כלולה משניהם, ובריש מדרש תנחומא והתורה במה היתה כתובה, היתה על גבי אש לבנה באש שחורה והכוונה באש לבנה על ה"א ראשונה שהיא יותר נגלת בערך י' שבשם שהיא יותר נעלמת ולזה נמשלה לאש שחורה להיותה פליאה ונסתרת והיא על גבי אש לבנה, כי הכתיבה היא החכ"מה והכלי המקבל הכתיבה היא בינ"ה והתורה נאצלה משתיהם יחד סוד תורה שבכתב כי המכתב מכתב אלהים הוא. ולפי שהחכמה היא התורה הקדומה, אמרו שקדמה לעולם אלפים שנה והם סוד בינ"ה לפי החשבון המרובע והאמיתי והעולם עולם הבנין, ועדיין היו הדברים רשומים רוחניים דקים מאד ולכך נקראת החכ"מה שהיא אחד משלשה ספרים הנזכרים בספר יצירה ספר והבינ"ה ספר וכשנאצלה משם נקראת ספור ע"ש שמספרת מה שהיה כי מה שהיה נסתר ונעלם בה יצא אל הנגלה יותר כמו הלשון שמוציאה מה שנעלם בלב לפועל הנגלה, והוא תפארת ישראל נובלת חכמה של מעלה תורה ושם נצטיירו האותיות כי עד הנה רוחניות דקות היו ומשם באו ונאצלו בעטרה, והיא הוציאה אותן לפועל בשחקקה אותן בלוחות אשר נתן למשה בהר סיני שני לוחות אבנים כנגד חתן וכלה סוד אבן ישראל, אבן זאת והקול יוצא משם כדי להוציאם לפעולה ונחקקין בלוחות תחתונות וזה סוד כתובים באצבע אלהים סוד ה"א אחרונה, ואמנם סוד מה שכתוב והלוחות מעשה אלהים המה הוא פלא וסתר גנוז כפי קבלת המאור הקדוש רשב"י ע"ה (ח"ב פ"ד ע"ב) בסוד הטל הבא מראש הלבן דק רוחני מאד, לבן סוד מרגלית לבנה ומשם נמשך אל שדה תפוחים ושם מצטייר ונראה יותר עם שעדיין הוא רוחני ומשם בא בעטרה האור ההוא ושם נקרש ונגלד ותקנה אותו האור בלקחה ממנו שתי מרגליות טובות ונקרשו והיו לאבנים והם שתי הלוחות וזה סוד אמרם וחצובות מגלגל חמה היו כי מגלגל חמה סוד שמש ומגן נחצבו ובאו המרגליות ההן בעטרה והיא תקנה אותן וכפי המקום אשר נתקנו והיו שם כך קבלו הדמות והגוון והוא אבן ספיר דמות כסא וזה סוד אמרם של סנפרינון היו וזה סוד והלוחות מעשה אלהים מעשה אלהים ודאי. ולחת חסר בא"ת ב"ש כס"א, לרמוז על המקום שנלקחו ממנו והמתקנם לחת העדות עדת כתיב כמו עדת ישראל חבורת ישראל וייחודן והם ייחוד תורה שבכתב ותורה שבעל פה ועל שם ואעידה בם את השמים ואת הארץ, ולפיכך דרשו רז"ל שני לחת כנגד שמים וארץ והם שמים וארץ הנזכרים בפסוק בראשית והם עדות לישראל והגיד הכתוב ואמר כתבים משני עבריהם מזה ומזה הם כתבים, שהיה נראה כפל דברים ואמנם באו להעיד על כי הלחת כל אשר בהם מעשה נסים היו והוצרכו שניהם, בתחלה אמרו כי הכתיבה בהם עוברת מצד זה לצד זה ולזה אמר עבריהם כי היו האותיות חקוקות בהם והיו עוברות מצד לצד, ולזה אמרו בריש פרק קמא דמגלה מ"ם וסמ"ך שבלוחות בנס היו עומדין פירוש, שהיתה חקיקתן עוברת משני עבריהם והיו עומדים באויר וזה אמרו עוד חרות על הלחת: ולפי שזה דבר קשה לא יסבלהו השכל איך יהיה מציאות וקיום אל האותיות ואיך לא תפסד צורת הכתב ותאבד הכוונה בהיותו עובר מצד זה לצד זה, לזה חזר ואמר מזה ומזה הם כתבים כלומר ככתיבה מפורשת ומובדלת כאלו כל כתיבה לעצמה בכל צד בלי עירוב ובלבול כך היתה החקיקה בלוחות עם היותה עוברת וכל אחת נכרת ונקראת בעצמה. ואלו אמר מזה ומזה הם כתבים היה במשמע כשאר כתיבות ולא שהיתה חקיקתן עוברת ולזה הוצרך כתבים משני עבריהם, ולהורות כי הכל מעשה נסים ולהורות על כל אלה הפליאות העיד בהם הכתוב והלחת מעשה אלהים המה והמכתב מכתב אלהים הוא, ייחס מעשיהם אל האלהים ועל הדרך שכתבתי וגם פליאת הכתב להיות מעשה נס ייחסו אל האלהים גם כן ולזה קראו כתב בערך אל הכותב עם שהוא אינו ככתב בני אדם, למדנו כי אין בענין הלחת דבר טבע כלל כי אין אל הטבע מבא ורשות בהם כי הם למעלה ממנו ורשאים ושולטים עליו, ולזה רמזו רז"ל באמרם חרות על הלחת אל תיקרי חרות אלא חירות והכוונה כי באו רשומים ונשאו חותם המקום אשר נחקקו משם שהוא החירות והחפשיות ולזה מקנים החירות לעוסקיהם ומשליטים אותם על הדברים הטבעיים כי הם משועבדים לשומרי התורה, ושנינו אין לך בן חורין אלא כל מי שעוסק בתלמוד תורה: ובמדרשו של רשב"י ע"ה (ח"ג ו' ע"ב) ועל דא לוחי קדמאי רשימין הוו מההוא אתר ודא הוא רזא דמלה דכתיב חרות על הלוחות אל תקרי חרות אלא חירות חירות ממש אתר דכל חירו ביה תליא עד כאן. וכבר כתבתי זה. והסוד הנסתר כי באו על תכונה זו והוא שיהיה הכתב מפולש ועובר מצד זה אל צד זה ועל הדרך שהתבאר להורות לנו נפלאות מסתרי הייחוד וזה כי כל אחת מהכחות הנכללות בשם הגדול, נכללת בחברתה ומתיחדת בה ומה שבזו מצטייר בזו כי כל אחת כלולה זו מזו וכל אחת יש לה שני צדדים צד בו מקבלת ממה שלמעלה ממנה וצד בו משפעת לשל מטה ממנה, והנה האור ההוא מפלש ועובר מצד אל צד בכל אחת ואחת מהן להורות על הייחוד הגמור כי המקבל חוזר ומשפיע והמעין בא תמיד ואינו פוסק כי המקור נובע וזורח בסוד הל"ב נתיבות פליאות חכמה בסוד עשרה מאמרות סוד עשר ספירות וכ"ב אותיות אשר מהן נבנו עשרת הדברות בסוד תר"ך אותיות בסוד תר"ך מאורות הנכללים בכ"תר עליון סוד האי"ן, ומשם זורחים בחכמה סוד י"ש מאי"ן והח"כמה מאי"ן תמצא ומשם נבלה תורה שבכתב הנבנת ונארגת מכ"ב אותיות ובה מצטיירות וממנה מפלשות ועוברות ובאות ומצטיירות בה"א אחרונה שבשם, והם אלו שתי התורות תורה שבכתב ותורה שבעל פה אשר מהם שני הלוחות תחתונים נבנים ומצטיירים ולהורות עליהם באו בצלמם כדמותם נכללות מכ"ב אותיות אשר מהן כל עשרת הדברות שבהם נבנים ונארגים מפלשים ועוברים מצד זה אל צד זה בדוגמת העליונים, והרי הם לחת העדות שהם עדות על המקום שבאו משם להיותם בתכונה ההיא ממש ולזה נקראת התורה עדות נאמנה להיותה עדות על השם הגדול ומורה על הייחוד ולזה היא בדוגמתו וכמו שהתבאר בזה הספר והוא שרציתי להוכיחו בזה הענין ובו נשלמה הכוונה בזה הפרק: חלק ד פרק לג במעמד הקדוש ההוא אם היה כל המגיע למשה ע"ה מגיע לישראל או לא בזה נפל המחלוקת כי הרב המורה ז"ל יראה כי הדבור למשה לבדו והברת הקול לבד לישראל לא השיגו דבור כלל כי אם הקול העצום ההוא הנברא בלא הבדל אותיות, ומשה ע"ה משמיע לישראל מה ששמע ואמר כי זה מה שרצה הכתוב באמרו אנכי עומד בין יי' וביניכם ואמר גם כן משה ידבר והאלהים יעננו בקול וכתיב בעבור ישמע העם בדברי עמך, ואמר כי זה מורה כי הדבור היה לו והם ישמעו הקול ההוא העצום אמר כשמעכם את הקול ואמר קול דברים אתם שומעים וכל מה שבא משמע הדברים אמר שהנרצה בו שמע הקול ומשה הוא אשר ישמע הדברים ויספרם להם, ואמר כי דעתו זה הוא הנראה מן התורה ומרוב דברי החכמים ז"ל וכשעמד ככותל בפניו אמרם ז"ל אנכי ולא יהיה לך מפי הגבורה שמענום שהיה נראה מזה המאמר ששתים אלה הגיעו לישראל כמו שהגיעו למשה ולא היה מגיעם הוא אליהם, נטה לו ופנה מדרך הישר שהוא משמע הדברים כפשטן ובקש חשבונות רבים ואמר שהכוונה בו מפי גבורת המופת בשאמר כי שני אלו השרשים ר"ל מציאות האל והיותו אחד אמנם יושגו בעיון האנושי וכל מה שיודע במופת משפט הנביא בו וכל מי שידעהו שוה אין יתרון ולא יודעו שני השרשים האלו מצד הנבואה לבד אמרה התורה אתה הראת לדעת וגו'. אלו דבריו, וזה כלל דעתו בהשגה ההיא ביום הקהל והוא שהמגיע לישראל הוא קול לבד לא הבדל אותיות ולמשה ע"ה היה מגיע הדבור בהבדל אותיות והוא היה משמיעו לישראל ואמר שלזה בא ספור עשרת הדברות כלו ספור היחיד הנפרד. ויש להפלא עליו כי דבריו אלה סותרים כתובי התורה והורסים הכוונה אשר היתה להשמיעם הדבור הנפלא למען יהיו קיימים באמונתם לעולם וכמו שהתבאר ובשמיעת קול לבד מה יתן להם ומה יוסיף כי יאמרו מי יאמר שכך היה ויהיו מסופקים עדיין בכל הדברים ההם וגם בשליחות משה ונבואתו והם מתחלה שאלו לשמוע מפיו לסלק עצמם מן כל הספקות שאיפשר שיסופקו בכל הדברים ההם והוא יתברך נתן להם שאלתם, וכמו שכתבתי כבר, ובשמיעת קול לבד עדיין יהיו מהרהרים אחריו ונקל בעיניהם להפיל האמונה והאמת ארצה וכתובי התורה הבאים בענין זה הורסים כוונת הרב ומפילים דעתו, אם אמרו הנה אנכי בא אליך בעב הענן בעבור ישמע העם בדברי עמך ולשון ישמע מלשון לא תשמע לשונו לשון הבנה, הודיעו שרצונו היה להשמיעם בענין שיבינו מה שידבר עמו והכוונה בזה כל הצוויים והאזהרות ההם אשר הזהיר קודם עשרת הדברות כי הדברות לא היו עם משה לבד כי אם גם עמהם כמו שיתבאר בסייעתא דשמיא, ויכלול עוד בעבור ישמע העם בדברי עמך כי רצונו לדבר עמו וישמעו ויבינו הם למען יעמדו על אמיתת נבואת משה ובזה יסתלק הספק ממנו שאולי היו מסופקים בנבואתו וכשישמעו ויבינו בדברו עמו ידעו כי הוא נביאו נאמן ביתו, ולזה המשיך אמרו וגם בך יאמינו לעולם ובמשנה תורה אמר הקהל לי את העם ואשמעם את דברי אשר ילמדון ליראה אותי כל הימים משמע דברי ממש לא קול לבד ותלה הלמוד ליראה אותו בשמיעת דבריו כי בשמעם דבריו יתחזקו ויקנו לב לקיימם ויהיו בטוחים ונאמנים בהם כי הם האמת כי שמעום מפיו והבינום וכל זה יעדר בשמיעת קול לבד: ועוד קיים ואמת זה באמרו השמע עם קול אלהים מדבר מתוך האש כאשר שמעת אתה ויחי הנה באר, כי היה שם קול ודבור להם גם כן ואמר כאשר שמעת לבאר עוד הבינם הדברים בלא שום ספק ובלא שום שיור, וסמיכת הכתובים יורו לנו נפלאות מזה הענין והוא כי סמך לזה אמרו או הנסה אלהים לבא לקחת לו גוי מקרב גוי וגו' כי מה ענין זה לזה אמנם סמכו לזה ללמד עליו ולאמתו וזה כי הנסים והנפלאות שנעשו במצרים נגד מנהגו של עולם, הנה הושגו בחוש ולזה לא נשאר בהם שום ספק כי הוא נמנע להכחיש ולכזב החוש והנה הושג הענין ונתאמת באופן האמיתי הראוי לו שהוא חוש הראות המסלק כל ספק, כמו שסיים ככל אשר עשה לכם וגו' במצרים לעיניך כלומר איני מביא לכם ראיה אלא ממה שראיתם והשגתם בחוש, כן כל הדברים אשר היו במעמד ההוא הנפלא הושגו על אמתתם ואופניהם האמיתיים הדוחים ומסלקים מעליהם כל הרהור ומחשבה, והושגו בענין הראוי להם לאמתם ולקיימם והוא השגת הדברים ושמיעתם והבנתם בלא שום ספק ושיור כלל. וענין זה להם היה בהשגת חוש הראות ממש וכל שכן שיתאמת זה ממה שכתבתי על וכל העם רואים את הקולות ראיה ממש וכמו שהתבאר שם והוא האמת: ולהורות עוד על זה אמר פנים בפנים דבר יי' עמכם הנה באר בפירוש כי הדבור היה להם גם כן ולא הזכיר קול ולזה אמר פנים בפנים להורות כי פני הדברים ואמיתתם הם אשר השיגו, ואלו היה קול לבד המגיע להם אין זה פנים כי אם אחורים, ואמנם אמרו אנכי עומד בין יי' וביניכם בעת ההיא להגיד לכם את דבר יי' לא אמר זה על הדברות, כי אם על הצויים שהיו קודם מתן תורה, או תהיה הכוונה כדברי הראב"ע ז"ל אנכי עומד בין יי' וגו' אחר מעמד הר סיני והטעם הוא דבר עמכם ביום ההוא פנים בפנים ומאותו היום והלאה הייתי אני עומד בין יי' וביניכם וזה טעם משובח והוא אמרו ויהי כשמעכם את הקול וגו' ועתה למה נמות וגו' אם יספים אנחנו וגו' קרב אתה ושמע וגו' ואת תדבר אלינו וגו': ובמדרש אמר רבי ברכיה כך אמר משה אל תאמרו אני מטעה אתכם על לא דבר כדרך שהסרסור עושה בין מוכר לקונה אלא הלוקח מדבר עמכם עד כאן ואם כדברי האומר הקול להם לבד ומשה משמיע להם הדברים עדיין ישאר בלבם ספק ויאמר כי הסרסור מטעה אותם והם דברי עצמו חלילה. ולהורות עוד על זה אמר אחר עשרת הדברות את הדברים האלה דבר יי' אל כל קהלכם. ומה שכתב ויהי כשמעכם את הקול מתוך החשך כבר אמר אחר כך היום הזה ראינו כי ידבר אלהים. וכן מה שאמר אם יספים אנחנו לשמוע את קול יי' אלהינו וגו' הרי אמר אחר כך מבאר זה כי מי כל בשר אשר שמע קול אלהים חיים מדבר, ואמנם אמרו משה ידבר והאלהים יעננו בקול כבר פירשו עניינו, אמרו במדרשו של רשב"י ע"ה (ח"ג ז' ע"א) בזה הלשון הכא אית לאסתכלא דהא איפכא הוא דכתיב וידבר אלהים והכא כתיב משה ידבר אלא אית דאמרי בגין דכתיב ויאמרו אל משה דבר אתה עמנו וגו' ועל דא משה ידבר והאלהים יעננו בקול בגין דלא ישתכח מלה באוריתא מפומיה דמשה בלחודוי עד כאן הנה בארו שאין הכוונה במה שכתוב משה ידבר על הדברות ומה שבא ספור הדברות ספור היחיד הנפרד להזהיר כי כל אחד מהם יענש על המצות כי עם כל אחד ידבר ולכל אחד יצוה שלא יחשבו כי אחר הרוב ילך והיחיד ינצל עמהם, וזה דעת הרמב"ן ז"ל, ובמדרשו של רשב"י ע"ה (ח"ג פ"ד ע"ב) אמרו כי לזה נאמר והדברות בלשון יחיד, לפי שבמעמד הר סיני היו כל ישראל בלב אחד ורצון אחד לאביהם שבשמים כאיש אחד עד כאן: ומה שנשאר מהתמיה על הרב ז"ל אמרו מפי הגבורה מפי גבורת המופת שבזה נתן מקום עיון וספק בדבריו וזה, כי אין ספק כי משה ע"ה אמת לישראל שני אלו השרשים שהם מציאות האל והיותו אחד במופתים שכליים אשר למדם כי לא התחכמו במופתים ההם מעצמם שהרי הוצרך ע"ה לקיים אלו השרשים אצל גדוליהם במופתים שכליים עם היותם חכמים, וכמו שנראה מדברי הרב פרק ס"ג חלק א' מספרו וכל שכן לכלל העם שלא היו חכמים שיצטרך ללמדם המופתים ההם בהם יתקיימו אצלם שני אלו השרשים, נמצא אם כן שיד משה ע"ה היתה בם בשני אלו השרשים כמו שהיתה בם בשאר כל המצות כלם תשלום תרי"ג, הנה כי כל תרי"ג מצות צוה לנו משה ואיך אם כן כתוב תורה צוה לנו משה ותורה שית מאה וחד סר הויאן והוצרכו לתרץ אנכי ולא יהיה לך מפי הגבורה שמענום שנראה כי אין למשה יד בהם ולא השיגום ישראל מפיו במופת ואי איפשר לומר שישראל [הכלל] כלו התחכמו מעצמם במופתים השכליים בהם יתאמתו אצלם, וכמו שכתבתי ומי לנו גדול ממשה ע"ה ולדעת הרב ז"ל הוצרך לקבל המופתים והראיות ההם מפי אדון העולם יתברך בהם יקיים מציאתו אצל חכמיהם, וכמו שכתב בפרק ההוא שעם שעלה למדרגת הנבואה לא ידעם כנראה מדבריו שם, ולזה אמר ואמרו לי מה שמו מה אומר אליהם ולפי זה יש לרב ז"ל, להודות בהכרח כי שנים אלה משה צוה לנו כשאר כל המצות והרי תרי"ג שמענו מפיו ואיך יקיים הרב מה שכתוב תורה צוה לנו ותורה שית מאה וחד סר הויאן, וכבר אמר הרב, כי אפילו בשני אלו השרשים לא השיגו ישראל כי אם קול לא הבדל אותיות: סוף דבר כי עקם הרב עלינו הפשוטות בהוציאו הכתובים מפשטן ומאמרי רז"ל ממשמען וכדרכו בספר ההוא אשר היה לנו בגלות החל הזה לאבן נגף ולצור מכשול והפלוסופים תלמידיו הבאים אחריו קיימוהו וקבלוהו עליהם והם הוסיפו סרה ורפיון ידים מן התורה, כי היה הספר ההוא אשר שם משה בר מימון לפני הפלוסופים תלמידיו לטורח ולמשא כבד עד שהוצרכו המאמינים להוציא זמנם ולכלות ימיהם להשתדל להרים מכשוליו מדרך תופשי ספר התורה אשר שם משה בן עמרם לפני בני ישראל, והרמב"ן ז"ל דחקו המאמר ההוא אנכי ולא יהיה לך מפי הגבורה שמענום עד שכתב בזה הלשון, ואני אפרש לך קבלת רז"ל בודאי שכל עשרת הדברות שמעו כל ישראל מפי אלהים כפשוטו של כתוב, אבל בשני הדברות הראשונות היו שומעים הדבור ומבינים אותו ממנו כאשר יבין אותו משה ועל כן ידבר עמהם כאשר ידבר האדון אל עבדו, כמו שהזכרתי, ומכאן ואילך בשאר הדברות ישמעו קול הדבור ולא יבינו אותו ויצטרך משה לתרגם להם כל דבור ודבור עד שיבינו אותו ממשה, וכך הם מפרשים משה ידבר וגו' ועל כן היו בהם דברי השם עם משה שיאמר להם כן עד כאן, ולא ידעתי למה יוריד הרב בקדש לדחק המאמר האם הנותן ליעף כח להבין שני הדברות הראשונות קצור קצרה ידו להרבות עצמה לאין אונים להבין שמונה דברים אחרונים, ואם נתיחדו אלו להיותם עקר התורה גם דבור זכור המעיד על חדוש העולם הנה הוא עמוד שכל התורה והאמונה בשם תלויה בו למה לא יבינוהו כשנים ראשונים, ואם יאמר הרב כי הנסים והנפלאות בשנוי מנהגו של עולם שראו בעיניהם במצרים עדותו על חדוש העולם ולא יצטרכו בו אל הנבואה, אף אנו נאמר כי הדבור הראשון לדעת הרב הוא מצות עשה להאמין כי יש יי' וכמו שכתב שם אנכי יי' יורה ויצוה אותם שידעו ויאמינו ביי' כי יש יי' הנה זה העקר וגם השני שהוא האחדות יושגו בעיון השכלי, לא יצטרכו בהם אל הנבואה ועם זה אמר הרב שהשיגום בנבואה להיותם עקר התורה והמצות, אף אנו נאמר מכל שכן דבור זכור המעיד על חדוש העולם שלא יושג בעיון שכלי, והוא העמוד שכל התורה תלויה בו שהיה ראוי שישיגוהו בנבואה ואיך יאמין הרב שכל הדברות שמעו ישראל מפי השם אחר שבשמונה אחרונים לא הבינו הדבור, וכי בשביל ששמעו הברת קול לבד יאמר כל הדברות שמעו מפי השם ואין זה פשוטו של כתוב כי אם שהבינו כל עשרת הדברות וכמו שהתבאר, והקול ההוא ששמעו בשאר הדברות בלא הבדל למה, הלא מותר הוא ודבר בלתי צריך, ולא עוד אלא שיש בו הרהור ומחשבה לומר מי אמר לנו שכך היה וחלילה לנותן הדברות ברוך הוא שיתן מקום לישראל בו יטעו ויספקו באלה הדברות שהם השרשים והעיקרים לכל התורה כולה. והכתובים הבאים בענין הזה כלם סותרים דעת הרב ז"ל וכענין שכתבתי למעלה ואין טענה מהשנוי הבא באלה הדברות שבשני דברות ראשונות מדבר בעדו ובאחרונות כמדבר אמצעי, כי זה דרך התורה בהרבה מספוריה וכמו שאכתוב עוד בסייעתא דשמיא: ובעל העקידה ז"ל קיים כי כל הדברות הבינו ישראל מפיו יתברך בלא אמצעי כפשטן של כתובים, זולת בהבדל מעט בלשון להורות מעלת שנים הראשונים להיותם עקר לכל השאר ולזה בא הלשון בהם מדבר בעדו ובשאר בא הלשון בהם כאלו אמצעי ידבר עם שכולן שמעו והבינו מפיו יתברך בלא שום אמצעי, ואמר שלזה כוונו באמרם אנכי ולא יהיה לך מפי הגבורה שמענום כלומר מפי גבורת ההשגה ומעלתה על כל שאר הדברות, שאף על פי ששמעום מפי הדבור הנה לא שמעום מפי גבורת המדבר דברי עצמו, זה כלל דעתו ועם שהוא היותר נכון שבכל הדעות הנה הכתובים המעידים כי הדברות כלם הבינו מפי הקב"ה לא יורו כלל על הבדליו אשר שם ביניהם, וגם לשון המאמר ועניינו לא יסבלום כלל כי הכתוב שאמר פנים בפנים דבר יי' עמכם יעיד כי כל הדברות היו במדרגה ובהשגה אחת שוה בלא שום הבדל, וגם מה שכתוב את הדברים האלה דבר יי' אל כל קהלכם וגו' יגיד כי שנוי הלשון לא נפל להבדיל בין הדברות, וכן מה שכתוב וידבר אלהים את כל הדברים האלה לאמר ובמכילתא את כל בדבור אחד מה שאי איפשר לבשר ודם לומר כן שנאמר וידבר אלהים את כל הדברים וגו' אם כן מה תלמוד לומר אנכי יי' אלהיך לא יהיה לך מלמד, שאמר הב"ה בדבור אחד עשרת הדברות וחזר ופירשן דבור דבור בפני עצמו עד כאן: הנה כי באמרם שאמרם כלם בדבור אחד, יורו שאין ביניהם שום הבדל והכלל הוא הפרט והפרט הוא הכלל ואין בכלל אלא מה שבפרט ואין בפרט אלא מה שבכלל כלם בהשואה אחת ובהשגה שוה אין ביניהם שום הבדל, ולזה השוו כלם בדבור אחד ויורה לנו זה נפלאות בייחוד כי עשרת הדברות כנגד עשרה מאמרות סוד ע"ס סוד האצילות שהוא בדבור אחד ובייחוד אחד, ובאמרו על פה אחד סוד המאצילן בבת אחת בהשואה אחת ואחר כך פרטן והעמידן על סדר תכונת בנין להיות כל אחת נכרת לעצמה עם שכולן קשורות ומיוחדות זו בזו מקבילות אשה אל אחותה ולהורות על זה נאמרו עשרת הדברות בדבור אחד וחזר ופרטן כי אלה נוכח אלה ואלה היו להורות על אלה ולגלות על אלה: ובמדרשו של רבי נחונא בן הקנה ע"ה שלא יאמרו העולם הואיל והם עשרה מאמרות לעשרה מלכים שמא לא יוכלו לדבר על פה אחד כתב אנכי וכלל כל העשרה עד כאן, הנה כי עשרה מאמרות לעשרה מלכים ומה עשרה מלכים בייחוד אחד ובהשואה אחת בלא שום הבדל ויצאו כאחת ממקור אחד ופה אחד, כן העשרה מאמרות נאמרו בדוגמא זו ממש להורות ולגלות על עשרה מלכים שהם להם. ומאמר אנכי ולא יהיה לך לא יורה על הבדל כלל כפי מה שהבדיל הוא, אבל יורה שלא הגיעו לישראל מכל הדברות זולת אלו והשאר השוו לכל שאר המצות ששמעום מפי משה, זהו פשוטו של מאמר כפי משמעות עניינו וגזרת הגימטריא באמרו תורה צוה לנו תורה שית מאה וחד סר הויאן, לא באה כי אם להבדיל בהחלט ולגלות על מה ששמעו מפי משה שהיה כמנין תורה ואם היו הדברות כלם מפי הקב"ה לדעת בעל זה המאמר בשביל ההבדל שבא בלשון, לא היה משתפם עם שאר מצות למנין תורה ולומר תורה צוה לנו משה, כי איך על מה שלא שמעו יאמר שמעו לקיים הגימטריא וגם אמת ברור כי הכתובים המעידים כי כל הדברות שמעו ישראל והבינום מפי הב"ה לא יעשה אותם בעל המאמר ההוא פלסתר. ואחר הציעי כל אלו הדעות ותשובתם בצדם אברר הסלת מן הפסולת בפרק הבא אחר זה בסייעתא דשמיא: חלק ד פרק לד האמונה אשר תכון לעד והיא, כי כל עשרת הדברות הגיעו לישראל כמו שהגיעו למשה ע"ה כי הרצון היה לקיום האמונה שיהיו כל ישראל נביאים בכל התורה בכלל ולא יצטרכו בה לשום אמצעי, וזה כי עשרת הדברות כסוגים לכל תרי"ג מצות והם כללים היוצאים מהם והם שרשים ועיקרים לכל תרי"ג מצות והם ענפים המתפשטים מהם ולהורות על זה באו בהם תרי"ג אותיות עד אשר לרעך ולא עד בכלל ובהם כל כ"ב אותיות זולת אות טי"ת: ובמדרשו של רבי נחוניא בן הקנה ע"ה אלא משום דאית בידים עשר אצבעות רמז לע"ס שבהם נחתמו שמים וארץ ואותם העשרה כנגד עשר דברות ובכלל אותן העשרה נכללין כל תרי"ג מצות ומנה אותן האותיות של עשרת הדברות ותשכח דאינון תרי"ג אותיות ובהם כל כ"ב אותיות בר מטי"ת דלית בהון ומ"ט, ללמדך דטי"ת היא בטן ואינה בכלל הספי' עד כאן. ואחר שהיו נביאים בעשרת הדברות והשיגום כלם והבינום מפי הגבורה בהשואה אחת, הנה היו נביאים בכל הכללים שהם תרי"ג מצות הנכללים [בהם] אחר כך לא הגיע להם מפי משה ע"ה כי אם הפרטים ופירוש המצות כמו שנצטוה מפי הגבורה כי הכללים כבר השיגום, והרי הם נביאים בכל התורה בכלל כמו שכתבנו וענין זה כבר רמזוהו רז"ל במדרש חזית אמרו שם ישקני מנשיקות פיהו, אמר רבי יוחנן מלאך היה מוציא הדבור מלפני הקב"ה על כל דבור ודבור ומחזירו על כל אחד ואחד מישראל ואומר לו מקבל את עליך את הדבור הזה, כך וכך דינין יש בו וכך וכך עונשין יש בו כך וכך גזרות יש בו וכך מצות וכך קלים וחמורים יש בו כך וכך מתן שכר יש בו, והיה אומר לו ישראל הן וחוזר ואומר לו מקבל את אלהותו של הקב"ה והוא אומר לו הן והן, מיד היה נושקו על פיו הה"ד אתה הראת לדעת על ידי שליח. ורבנין אמרין הדבור עצמו היה מחזיר על כל אחד ואחד מישראל ואומר לו מקבלני את עליך כך וכך מצות יש בי כך וכך דינין יש בי כך וכך עונשין יש בי כך וכך גזרות וכך קלים וחמורים יש בי כך וכך מתן שכר יש בי והוא אומר הן והן, מיד הדבור נושקו על פיו הה"ד פן תשכח את הדברים אשר ראו עיניך דברים שראו עיניך איך היה הדבור מדבר עמך עד כאן: הנה כי הרבים שהלכה כמותם סוברים כי כל דבור ודבור הגיע לישראל בלא אמצעי והוא אמרם הדבור עצמו היה מחזיר וכו' וכולי עלמא מודו כי הדבור היה מגיע להם כלול מן המצות והגזרות וקלין וחמורין, לומר שהדברות עקרים ושרשים והמצות מסתעפים מהם עם ענשם ומתן שכרם ובכל היו ישראל נביאים, ולפי שדעת ר' יוחנן שהיה הדבור מגיע להם על ידי שליח ואולי יספקו בזה, הוצרך לומר כי על כל דבור ודבור היה אומר להם מקבל את אלהותו של הקב"ה להודיע כי הדבור עם שהיה מגיע להם על ידי שליח אלהותו של הקב"ה משותף בו, כי מהאלהות הגיע אל השליח ולא מלבו חס ושלום ורבנין לא הוצרכו להזכיר כן לפי שהגיעו להם הדברות שלא על יד אמצעי: ואיפשר לומר עוד, כי רבי יוחנן מודה שלא הגיעו הדברות לישראל על יד אמצעי כפשטן של כתובים והמלאך שהזכיר אינו מן הנפרדים אבל הוא המלאך הגואל והוא שכתוב בו ויסע מלאך האלהים מלאך שהוא האלהים והוא המשמיע הדברות לישראל שנאמר וידבר אלהים, ואמרו במכילתא אין אלהים אלא דיין והוא שליח העליונים לו ומה שאמר מקבל את אלהותו של הקב"ה להורות על הייחוד, כי השם הגדול בקרבו ולא יקצצו בו לעשותו רשות לעצמו כי לזה באה האזהרה היו נכונים לשלשת ימים אל תגשו אל אשה והוא דעת רבנין, והוסיפו עוד לומר כי הדבור עצמו היה נראה להם ומשיגים אותו בחוש כטעם וכל העם רואים את הקלת. וכמו שכבר התבאר, ובכלל למדנו כי בכלל העשרת דברות כל המצות וכל ישראל היו נביאים בהם, ובוידבר רבה מלאה קטרת שבין כל דבור ודבור שהיו כתובים בלוחות פרשיותיה ודקדוקיה של תורה היו כתובים ואתיא כההיא דאמר חנניה בן אחי ר' יהושע, ידיו גלילי זהב אלו שני לוחות הברית שכתוב בהם כתובים באצבע אלהים גלילי זהב מה הגלים הללו בין גל גדול לגל גדול גלים קטנים, כך בין כל דבור ודבור פרשיותיה של תורה היו כתובים ודקדוקיה עד כאן. והכי איתא במסכת שקלים ירושלמי פרק ו' ואין ספק אלא שכמו שהיו כתובים כך השיגום כל ישראל אשר יתבאר מכל זה כי אלו הדברות כוללים כל המצות, והכוונה היתה שיהיו כל ישראל נביאים בהם וישיגיעו להם בזולת אמצעי הרי הם נביאים בכל התורה והמצות בכלל כמו שהתבאר, וזה תועלת עצום לנצחיות התורה והמצות שזה גורם גדול שיהיו ישראל קיימים באמונתם לעולם ולא יתפתו אחר שום מתפאר בנבואה שיבא לבטל שום מצוה, שהרי הם נביאים בה ואין נביא רשאי לבטל ולעבור על מה שהשיג בנבואה עד שישמע זה מפי המצוה עצמו לבטלה כמו ששמע כן מתחלה מפיו לקבלה. ומזה עוד תועלת עצום להאמין בנבואת משה ע"ה ובשליחותו לעולם וכמו שבא הכתוב לקיים כל זה באמרו הנה אנכי בא אליך בעב הענן בעבור ישמע העם בדברי עמך וגם בך יאמינו לעולם, וכענין שהתבאר כבר והוא ע"ה באר להם אחר כך פרטי המצות ופירושן כמו שלמד גם הוא מפי השמועה והוא שאמר אנכי עומד בין יי' וביניכם בעת ההיא להגיד לכם את דבר יי' וכתיב ואותי צוה יי' בעת ההיא ללמד אתכם חוקים ומשפטים והכוונה על פרטי המצות ופירושן: וממה שכתבתי יתבאר טעם נכון כי נבחרו אלה העשרה לפי שהם כוללים כל התורה וכל המצות להיותם עקרים ושרשים להם ולזה היו עשרת הדברות יוצאים ומסתעפים מסוד ע"ס שבהם נחתמו שמים וארץ וכל הדברים בעליונים ובתחתונים מהם יוצאים ומהם נמשכים והם השרשים והעקרים לכל ולפיכך העשרת דברים היו בדוגמתם שרשים ועקרים לכל המצות ומהם יוצאות ומסתעפות, והנה המאור העליון מקור ההויה הוא העקר והשרש לכל ההויות, כי בו היו גנוזים וממנו נאצלו ובו תר"ך מאורות כמנין כת"ר וכנגדן תר"ך אותיות בעשרת הדברות אשר משם נאצלת התורה העליונה הכוללת תרי"ג מצות וכנגדן מסתעפות ויוצאות מעשרת הדברות, והשבעה הנשארים כנגד שבעה ימי בראשית ולזה באו הדברות חתומים בשם אהי"ה שהרי תחלתן אל"ף וסופן ך' א"ך טוב לישראל: וכן דבור אנכי כולל כל שאר הדברות והוא עקרם ושרשם שהוא סוד קבלת מלכות שמים והוא כלל כל העקרים שמהם נתחייבו כל חלקי התורה והמצות שהם בכלל עשרת הדברות, כי אנכי יורה על מציאותו ומהמציאות נתחייבו החוקים שהם גזירת מלך והוא החלק הגדול בתורה יהו"ה מורה על היותו מהוה ההויות כלם והוא אשר חדשם והמציאם והוא לבדו הקדמון האמיתי ומזה העקר נתחייבו הדעות והאמונות האמיתיות הנקראות בתורה עדות. אלהיך המורה על ההנהגה וההשגחה ומזה העקר נתחייב החלק בתורה הנקרא מצות אשר הוצאתיך מארץ מצרים הוא פנת היכולת הבלתי בעל תכלית וממנו נתחייב החלק הנקרא משפטים, הנה כי הדבור הנכבד הזה שרש ועקר לכל הדברות כלם אשר הם כלל כל התורה, ועם שכל אלה העקרים מהם היו בידם קבלה מן האבות ומהם מה שהשיגו בחוש ממה שראו במצרים, הנה עם כל זה רצה הקב"ה שיגיעו להם כלם ושישיגום בנבואה כענין שיתאמתו להם אמות חזק הואיל והם העמודים הגדולים שכל האמונה תלויה ועומדת עליהם: והדבור השני שהוא לא יהיה לך אלהים אחרים על פני שהוא המורה על הייחוד ובאמרו על פני הורה על כל אלה העקרים ממציאות וקדמות והשגחה ויכולת שהוא אחד בהם והם פניו כלומר פנימיים בו ואינם חוץ ממנו, הזהירם שלא יבקשו אלה הדברים מזולתו כי לא ימצאום בשום כח ולא בשום נברא כלל כי כל אלה הם אחרים בו ואינם חוץ ממנו ובכל כח זולתו הם אחרים להם כי הם תלויים בו ואין להם מציאות וקיום כי אם ממנו: ואלה השני שרשים הגיעו להם לישראל בשלמותם מפי הגבורה להיותם עקרי האמונה ולא הוצרכו בהם למשה שיפרש להם בהם שום דבר, כי עם שהגיעו להם כל הדברות מפי הגבורה הנה הוצרכו אחר כך אל הפירוש מפי משה וכענין שהתבאר למעלה וזה בשמונה דברות, אבל באלה השנים הראשונים, הגיעו להם בשלמותם כמו שהגיעו למשה ולזה החליטו בהם הגזרה באמרם אנכי ולא יהיה לך מפי הגבורה שמענום ולא בא זה הלשון למעט ולומר שלא שמעו אלא אלו, כי יסתור בזה כל הכתובים המעידים כי כל הדברות שמעו מפי הגבורה, אבל הכוונה כי מנין תורה שהם תרי"א מצות הנכללות בשמונה דברות, נאמרו למשה בסיני ביאורם ופירושם והם אשר צוה לנו משה, כי כלל המצות נכללו בדברות וכלם השיגום ישראל בכלל כמו שכתבתי אמנם פרטיהם ופירושם הוא אשר שמעו מפי משה, וזה בכל הדברות זולת שנים הראשונים שלא הוצרכו בהם אל שום פירוש מפי משה וכענין שהתבאר: ואף בכל שאר הדברות קבלו רז"ל שהשיגו פרשיותיה ודקדוקיה של תורה וכמו שכתבתי למעלה וכן יראה מכוונת פרשיותיה כלומר הפירושים בכל דבור ודבור וכן הדקדוקים שהיו עתידים לדקדק בהם הנביאים והסופרים. ולא זה בלבד כי גם סתריהם וסודותיהם וטעמיהם השיגו וכן אמרו במדרשו של רשב"י ע"ה (ח"ב פ"ג ע"ב) וכן כל מלה ומלה הות מליא בכל אינון טעמין וכל אינון מלין גזרין ואגרין ועונשין רזין וסתרין כאסקופה דא עד כאן. וכבר כתבתי זה: ועוד שם א"ר אלעזר וכל העם רואים, כמה דאמרן דחמו מנהירו דאינון קלין מה דלא חמו דרין אחרנין, את הקולות כמה דכתיב ואראה את יי' וגומר ואראה יי' לא כתיב אלא את יי' אוף הכא רואים את הקולות רואים הקולות לא כתיב אלא את הקולות כגוונא דא את השמים ואת הארץ אתין דבריתא לאסתכלא בחכמתא אתיהיבו. כבד את יי'. כבד את אביך וכלא לאסתכלא במלה אחרא אוף הכא את הקולות מה דנפיק מניהו דביה חמאן ומסתכלאן בחכמתא סגיאה וכל רישי עמין ודרין בתראין דייתון לעלמא עד כאן. הרי דרשו את יתירה כי בא לרבות השגה שהשיגו בשלימות כי כן ראוי להם אחר שעלו למעלת הנבואה לעלוי קבלת התורה שתהיה השגתן שלימה, והוא שהשיגו התורה בשלמותה תלמודה וחכמתה סודותיה וטעמיה כי מן הקול ההוא שהשיגו יוצא ומתרבה כל זה כי היה כלול מהכל, ולהעיר על אופן שלמות זאת ההשגה אמרו במדרש חזית בשעה ששמעו ישראל אנכי יי' אלהיך נתקע תלמוד תורה בלבם והיו למדים ולא היו שכחים, באו אצל משה ואמרו משה רבינו העשה את פרוזביון שליט בינותינו שנאמר דבר אתה עמנו ונשמעה: ועתה למה נמות. ומה הנייה יש באבדה שלנו חזרו להיות למדים ושכחים, אמרו מה משה בשר ודם עובר אף תלמודו עובר בידו חזרו ובאו להם אל משה אמרו לו משה רבינו לוואי יגלה לנו פעם שניה לוואי ישקני מנשיקות פיהו לוואי יתקע תלמוד תורה בלבנו כמות שהיה אמר להם אין זו עכשו לעתיד לבא הוא שנאמר נתתי תורתי בקרבם ועל לבם אכתבנה עד כאן. והכוונה כי אחר שעלו למעלה ההיא לשמוע הדבור מפי הגבורה והיתה הכוונה בזה להשלימם בשלמות יותר נפלא ממה שהיה בכחם להשיג, כי ודאי לא נשלמו בכל התנאים הצריכים אל הנבואה גדוליהם עם קטניהם אלא שבא הרצון להפליא עמהם האופן ההוא מהפליאה ולהעלותם משפל המצב אשר היו בו אל המעלה הנפלאה ההיא מהנבואה, הנה להיות שאין בנותן זה השלמות שום כילות וצרות עין לא השיב אחור פליאת חסדו וטובו מהשלימם השלמות המכוון אשר לזה דבר עמהם משמים, והוא שיהיו לפניו תמיד בשרותם כמשרתים העליונים העומדים לפניו שכל שלמותם בפועל אין בהם היסח דעת ולא שכחה מהביט אל האלהים גבורי כח עושי רצונו, ולפי שהכונה בנתינת התורה היתה להחזיר עטרת השלמות ליושנה אשר היתה קודם החטא הקדום אשר היה סבה להחטיא הכוונה, הנה זה אי איפשר אם לא שיהיה שלמותם בפועל בלא היסח הדעת לעמוד לשרת תמיד ולזה היה מחסדו לתקוע תלמוד תורה בלבם שילמדו מפיו ולא ישכחוהו ויהיו תמיד פונים למעלה, ולזה כששמעו דבור אנכי השיגו השלמות ההוא אשר כתבנו למעלה מהתורה והחכמה סתריה וטעמיה באופן היותר נפלא שאיפשר, כי בזה ימלא ויושלם הרצון העליון בהם, וכשהסיעו עצמם מזה השלמות והסיחו דעתם ואמרו דבר אתה עמנו נפלו ממקום קדושתם ומעלוי המדרגה אשר היו בה חזרו להיות למדים ושכחים כי אינו דומה שומע מפי הרב לשומע מפי התלמיד, וכשהרגישו בחסרונם והאבדה אשר אבדו חזרו לשאלתם אשר שאלו מתחלה רצוננו לשמוע מפיו והושבו כי זה אי איפשר עד זמן השלמות: עוד יש להוכיח כי כל הדברות הגיעו לישראל כמו שהגיעו למשה וזה כי כבר התבאר למעלה בפרק ל"א כי הקול ההוא המשמיע הדברות לא היה קול נברא כי אם קול מיוחד נאצל, והתבאר עוד כי בעולם הייחוד אין קול בלא דבור כי הקול והדבור שם דבר אחד ואי איפשר לקול בלא דבור לפי שהם בייחוד אחד כי הקול הוא השם הגדול והסימן קול גדול ולא יסף והדבור הוא האש כי באש יי' ומבין הקול והאש נתנה תורה, והמפריש קול מדבור מקצץ נטיעות השם ויאלם, ולזה וידבר אלהים והוא הקול האחרון שהשיגו ישראל והוא הדבור וזה סוד קול דברים אתם שומעים וכתיב קול אלהים חיים מדבר הקול והדבור יחד אין זה בלא זה והאומרים שהיה המגיע לישראל בשאר הדברות קול בלבד בלא הבדל אותיות היה זה להמשכם אחר הרב המורה ז"ל אשר המציא קול נברא אל הדברות עם שכבר התבאר כי קול בלא דבור אין לו שחר, ולזה היה איפשר לדעתם שיהיה הקול בלא דבור אחר שקיימו שהוא נברא ואמנם כפי האמת המקובל אשר בארנו הנה אי אפשר לקול ההוא בלא דבור ואחר שהיה קול בשאר הדברות הנה גם הדבור בו יחד ובכל הדברות היה קול ודבור, ואחר שקוים וקובל זה יתבאר בלא שום ספק כי כל הדברות הגיעו לישראל כמו שהגיעו למשה: ומה שהוקשה אל הרב הגדול הרמב"ן ז"ל מהשנוי אשר בא בלשון כי בשני דברות ראשונים השם ידבר אנכי אשר הוצאתיך על פני וכו' ובשאר הדברות יי' אלהיך וגו' כאלו משה ידבר עד שמפני זה חלק בין הדברות, לומר כי שנים ראשונים הגיעו לישראל כמו שהגיעו למשה ובשאר הדברות ישמעו הקול ולא יבינו אותו ומשה הוא המתרגם להם כל דבור עד שיבינו אותו, אין זה ממה שיקשה לי כלל כי דרך התורה כן במקומות הרבה ומהם המכסה אני מאברהם אשר אני עשה וגומר ואברהם היו יהיה וגו' כי ידעתיו וגו' ושמרו דרך יי' וגו' למען הביא יי' וגומר וכתיב כי אהיה עמך וגומר תעבדון את האלהים וגו' וכן עד אנה מאנתם לשמור מצותי וגו' ראו כי יי' נתן לכם השבת ועוד בפרשה עצמה הרבה מזה, ויאמר יי' אל משה לך אל העם וקדשתם וגו' והיו נכונים וגו' כי ביום השלישי ירד יי' וכתיב ויאמר יי' אל משה רד העד בעם פן יהרסו אל יי' לראות וכתיב וגם הכהנים הנגשים אל יי' ומזה עוד שם. ולכל זה יש ענין נפלא בנשמת התורה אין בזה שנוי ותמורה: ובמדרשו של רשב"י ע"ה (ח"ב ס' ע"ב) ויאמר אם שמע תשמע לקול יי' אלהיך וגו' ויאמר דא מלכא קדישא ומאי אמר אם שמע תשמע לקול יי' אלהיך דא כנס"ת ישראל והישר בעיניו תעשה דא צדי"ק והאזנת למצותיו דא נצ"ח ושמרת כל חוקיו דא הו"ד כיון דעאלו באלין הא מאטו למלכא קדישא לבתר מה כתיב כל המחלה וגו' כי אני יי' רפאך דא מלכא קדישא עד כאן. ואני תמיה למה יקשה שנוי הלשון הבא בדברות על הרב ז"ל, אחר שכתב האמת בפסוק ואל משה אמר עלה אל יי' ובפסוק ונגש משה לבדו אל יי. וכן בכאן באלה הדברות לא נמנע לדבר באופן ההוא עצמו והכל הוראה על הייחוד הגמור כי זה הוא התכלית המכוון במעמד ההוא, ולהעמידנו עליו חרד אלינו את כל החרדה ההיא הנוראה והחיינו וקיימנו והגיענו אל המעלה הנפלאה היא מעלת הנבואה: וסוד הענין כי השני דברות אנכי ולא יהיה לך מפי הגבורה שמענום מפי הגבורה ודאי כי פי הגבורה הוא המדבר בסוד וידבר אלהים ואין אלהים אלא דיין והוא הקול אשר השיגו ישראל שבו כל הקולות והשם המיוחד בקרבו הוא ושמו אחד. ולהורות על זה הייחוד ולהשרישנו בו כי יי' הוא האלהים אין עוד מלבדו, באו שני הדברות בלשון מדבר בעצמו ואחר שהשלים אלו שהם העקר באלהות בקבלת מלכותו וייחודו וסקל הדרך מאבני המכשול והטעות, התחיל בדבור השלישי לא תשא את שם יי' אלהיך וידוע מדרך האמת כי השבועה לשם הגדול נוגעת ופי הגבורה פי יי' מזהיר על השם הגדול שלא ישאוהו לשוא וגם כן לפי שה"א אחרונה מכלל השם כי אין ייחודו שלם אלא בה והיא אלהי ישראל ולהורות על זה אמר את שם יי' אלהיך והכל בכלל, ואחר זה לא נמנע מלומר כי לא ינקה יי' את אשר ישא את שמו לשוא כי אין שם בית מיחוש, ובדבור זכור אמר שבת ליי' אלהיך והשבת כולל כבוד יום וכבוד לילה זכור ליום ושמור ללילה ולהורות זה היה צריך לומר כן ועוד שהיה לו לומר בסוף וינח ביום השביעי והשם הגדול נח בשביעי ושבת בו כטעם וישבות ביום השביעי, וכתיב כי בו שבת וכענין שכתבתי שם בסייעתא דשמיא. ובדבור כבד את אביך ואת אמך. וכבר אמרו רז"ל אין אביך אלא הקב"ה ואין אמך אלא כנסת ישראל ולזה אמר בסוף אשר יי' אלהיך נתן לך והכל בסוד הייחוד בהיכל הקדש פנימה, וגם אם בנגלה יראה כאלו אמצעי ידבר כבר התבאר כי כן דרך התורה במקומות הרבה והנה בנסתר שהוא האמת המכוון והוא נשמת התורה הוא עצמו ידבר וכענין שבארתי. ומבקשי יי' יבינו כל. עד כאן הגיע מה שרציתי לבאר בסתרי היום הגדול והנורא יום מתן תורה. ונשלמה הכוונה בזה הפרק: חלק ד פרק לה זה יסוד התורה כלה יציאת מצרים וזה היה עיקר ושרש אל קבלת מלכות שמים וחול ענין האלהי עלינו כמו שבא זה כפול ומכופל בהרבה מהמצות כי נצטוינו בהם לזכרון הנס ההוא, והוא יתברך תלה קבלת אלהותו עלינו בו אמר כי אני יי' המעלה אתכם מארץ מצרים להיות לכם לאלהים וכתיב אני יי' אלהיכם אשר הוצאתי אתכם מארץ מצרים להיות לכם לאלהים, ועל יסוד זה בנה כל בניינו ובו התחיל לקיים אלהותו עלינו דכתיב אנכי יי' אלהיך אשר הוצאתיך מארץ מצרים וגו' ובו תלה קבלת גזירותיו, ובמכילתא אמרו לא יהיה לך אלהים אחרים על פני למה נאמר לפי שנאמר אנכי יי' אלהיך, משל למלך שנכנס למדינה אמרו לו עבדיו גזור עלינו גזירות, אמר להם לאו כשתקבלו מלכותי אגזור עליכם גזירות שאם מלכותי אינכם מקבלים גזירותי היאך אתם מקיימים, כך אמר המקום לישראל אנכי יי' אלהיך לא יהיה לך אני הוא שקבלתם מלכותי עליכם במצרים, אמרו לו הן כשקבלתם מלכותי קבלו גזרותי עד כאן, הרי קבלת הגזירות תלויה בקבלת המלכות והכל תלוי ביציאת מצרים. וזה כי שם התאמת להם ממה שראו משנוי מנהגו של עולם ומשדוד מערכות עליונים ותחתונים כי הוא שד"י כי די במציאותו ואלהותו והוא היכול בלתי בעל תכלית ולזה חל עליהם הענין האלהי במצרים כי הארץ ההיא נבחרה לפרסם בה אלהותו ויכלתו ואמר הנביא ע"ה בשמו יתברך ואנכי יי' אלהיך מארץ מצרים: ובמדרשו של רשב"י ע"ה (ח"ג פ"ד ע"ב) וכי מארץ מצרים הוה להו מלכא ולא מקדמת דנא והא כתיב ויאמר יעקב אל ביתו ואל כל אשר עמו הסירו את כל אלהי הנכר וגו' ונקומה ונעלה בית אל וגו' ואת אמרת מארץ מצרים, אלא מיומא דהוו ישראל בעלמא לא אשתמודע יקרא דקב"ה בר בארעא דמצרים דהוו בההוא פולחנא קשיא וצווחו לקבליה ולא אשתנו מנמוסא דילהון לעלמא, ועוד דהוו חמאן בכל יומא כמה חרשין כמה זינין בישין לאטעאה להו לבני נשא ולאו סטו מארח' לימינא ולשמאלא, ואע"ג דלא הוו ידעי כל כך ביקרא דקב"ה אלא הוו אזלין בתר נמוסא דאבהתהון ולבתר חמו כמה אתין וכמה גבוראן ונטל לון קב"ה לפולחניה, ובגין דכלהון חמו בעיניהון כל אינון אתין וגבוראן אמר ואנכי יי' אלהיך מארץ מצרים דתמן הוה באתגליא יקרא דילי אפין באפין, ולא תימרון אלהא אחרן דהוה ממלל עמנא אלא אנא הוא דחמיתון בארעא דמצרים אנא הוא דקטלנא בשנאיכון בארעא דמצרים, אנא הוא דעבדנא כל אינון עשר מחאן בארעא דמצרים ובגיני כך ואלהים זולתי לא תדע דלא תימא דאחרא הוא אלא אנא הוא כלא עד כאן: הנה האבות ע"ה היו ראש האמונה ויסודה ואמנם יעקב אבינו ע"ה מבחר האבות מטתו שלימה והוא תקן האמונה יותר מאבותיו כי בער עבודה זרה והעביר רוח הטומאה בתחלה, וזה עיקר גדול לתקון האמונה ואח"כ חל הענין האלהי וקבלת מלכות שמים במקומו הראוי, ועדיין לא היה השלמות כי לא נגלה הקב"ה לפרסם מלכותו ולהודיעו לכל באי עולם על ידי מסות גדולות ואותות ומופתים בשנוי מנהגו של עולם כי אם במצרים, ויעקב הוא הראשון אשר התחיל לפרסם זה אבל ביחידים, כי לא הגיע זמן השלמות עדיין אבל עשה סימנים למה שעתיד הקב"ה להשלים כי על הדרך ההוא נשלם ונודע מלכותו, בתחלה בער האמונות הנכריות והדעות הזרות על ידי נוראותיו אשר עשה במצרים והעביר השקר ורוח הטומאה ואחר חל הענין האלהי, והודיע לכל באי עולם כי הוא אלהים אמת ומלכותו בכל משלה וזה ראשית קביעות האמונה והאמת על ישראל במצרים אשר שם נתפרסם כל זה על השלמות, ולזה היה התחלת קבלת המלכות והאלהות עליהם שם אז לא קודם, ולזה חייב ואמר ואנכי יי' אלהיך מארץ מצרים ושלל ואמר ואלהים זולתי לא תדע כי מי אל בשמים ובארץ אשר יעשה כמעשיו וכגבורותיו ומי אשר לו היד החזקה והיכולת העצום להודיע שמו ולפרסם מלכותו בשדדו עליונים ותחתונים זולתו אין אלהים, ואחר שהודעה כזו אין שום כח ואל יכול עליה גם אתה אלהים זולתי לא תדע כי אין ראוי לך לדעת ולהכיר כי אם למי שלו היד העליונה להודיע שמו ואלהותו נגד כל אלהים כי בכל אלהי מצרים עשה שפטים ומי בהם יכול להודיע כחו ולהנצל מידו, ומזה תדע כי מושיע אין בלתי כי מצרים בחכמתם ובכשופיהם בכח עליונים ועליוניהם אסרו את ישראל לבל יצאו מתחת רשותם ומשעבודם לעולם, כי כחם כן חייב ולזה היה נמנע לצאת מעבודתם לדורות עולם בכח ובחק שום נברא עליון ותחתון לולא שנגלה המלך הגבור ושדד הכל ואבד ושבר דלתות נחשת ובריחי ברזל והפך משרשם ההרים החזקים והגדולים, מבכור פרעה עד בכור השבי והם הכחות עליונים ותחתונים כידוע לחכמי לב אשר מחמתם נאסרו ישראל במאסר שעבודם והושיעם תשועת עולמים, והודיע בכחו זה כי מושיע אין בלתו ואחר שסדר המערכות כלם בעליונים חתונים, היה מחייב שעבודם שם באין הפסק לעולם ונהפוך הוא כי הוציאם ממנו לחירות עולם, ראוי אם כן כנגד זה כי זכרון נפלאותיו ונוראותיו לא יעבור מתוך היהודים ולא יסוף מזרעם כל ימי עולם, וזה טעם למען תזכור את יום צאתך מארץ מצרים כל ימי חייך כי עם כל הדורות ידבר ולקיום כל זה נתחייבנו בקבלת מלכותו וגזירותיו שישאר טעמו בפינו ורישומו נכר בכל איברינו הגיית התורה וקיום מצותיה תמיד יומם ולילה לא נחשה, וזה טעם והיה לך לאות על ידך ולזכרון בין עיניך למען תהיה תורת יי' בפיך כי ביד חזקה הוצאך יי' ממצרים: הנה כי תורה ומצותיה נתנו בפינו ובגופנו לזכור כי ביד חזקה הוצאנו יי' ולא אחר ממצרים. נמצא יציאת מצרים סוד ויסוד כל המצות. ובידינו כיד אלהינו הטובה עלינו לבקש בינה ולמצוא טוב טעם ודעת במצות כלל ופרט בענין יורו על יציאת מצרים דבור דבר על אופניו. ועם שמה שכתבנו עקר גדול ואמת וטעם משובח מספיק: הנה עוד זאת ישוטטו הלבבות ורעיוניהם לבקש את דבר יי' כי ישתוממו על זה לאמר הלא קויים וקובל ואין לנטות ימין ושמאל כי זאת התורה אשר שם משה לפני בני ישראל ולא אחרת, ומצותיה אשר צונו ולא זולתם הכל דבר מכוון לעצמו והוא צורך גבוה לא צורך הדיוט בלבד לתקון הכבוד ועל הדרך שבארתי בספר תולעת יעקב ובזה הספר בסייעתא דשמיא ואיך אם כן יבאו זכר ליציאת מצרים ואם לא גלו אם ובניה שם האם נאמר כי אין מקום וצורך אל זאת התורה ואל מצותיה חלילה וחולין הוא לנו להאמין זה, כי כבר קבלו אבירי הרועים כי התורה קדמה לעולם לגלות ולהודיע כי אינה תלויה בזמן ולא במקום ולא בשום דבר אחר זולתה כי היא מכוונת לעצמה, ולזה אמרו כי היא שם יי' ממש ולכן על כל זה חל על המאמינים חובת ההשתדלות לבקש אמת מפי יודעיה ומקבליה כי מאתם תורה תצא ועמם חכמה תמצא כי הם אשר עלו עיר גבורים והורידו עוז בבטחה ובשלום: ואומר כי יסוד היסודות ועמוד החכמות לדעת ולהבין כי יי' הוא האלהים אין עוד מלבדו ולעמוד על עיקר זה צריך לדעת כי קודם הגלות הכבוד העליון סוד יי' אלהים, היו כל הדברים גנוזים ומיוחדים במחשבה הסתומה וכל הנתיבות ואותיות ומאמרות עם נשמות וכחות אור וחשך וטוב ורע וכל ההפכים שם היו מעורבים כדמיון הכסף והסיגים המעורבים יחד והכל במקור אחד אשר ממנו כל ההפוכים, כי כן הטוב והרע עם היותם דברים הפכיים מעורבים ברצון הנפש ובהתברר הרצון, יראה שהטוב הוא עקר הרצון ואין הרע כי אם לשלמות הטוב ולחזקו ולקיימו נמצא כי הכל ממקור אחד נחצב, ולפי שאין היכר בכבוד בהיות הדברים על תכונה זו, בא הרצון הנעלם הפשוט לבנות היכל לכבודו ונאצלה אם הבנים עם כל אלה הדברים בה נכללים והיא סוד מצרים העליונה כי בה היו כל ההפוכים מצרנים ומעורבים אלו באלו, ומשם הוקבעו כל אחד במקום הראוי לו האור והטוב במקומו והחשך והרע במקומו והנשמות הקדושות והטהורות נבדלו מן הנשמות הטמאות ונתפשטה המחשבה והובררה ונודע כי הטוב עקרה והנתיבות והאותיות נבדלו ונודעו בעצמם והאמת אשר היה נעלם ונסתר ומעורב בשקר, נבדל ונגלה ונראה וזה מבעל האמת יתברך גבורה רבה ויד חזקה ובזה נתנה גאולה וחירות לכל הדברים, ונודע באמת כי יי' הוא האלהים אין עוד מלבדו: והנה היתה יציאת מצרים העליונה מוכרחת ומחוייבת לדעת ולהכיר זה ולפרסמו, והנה הנשמות ועודן במחשבה משם קבלו התורה וסוד זה כי באו כלולות ומצויירות מכ"ב אותיות התורה. ולולא יציאת מצרים העליונה והתפשטות המחשבה, לא היה שום דבר ולא נבראו עליונים ותחתונים ולא נודע האלהות ולא היה הכר בכבוד. והנה זה לעומת זה עשה האלהים והביא בגלות מצרים שרשים וענפים בדוגמא עליונה ונתערבו שם גוי בקרב גוי טהור וטמא טוב ורע אור וחשך ישראל ומצרים עד שנגלה עליהם הקב"ה להודיע שמו ולפרסם אלהותו על ידי המסות הגדולות והאותות והמופתים, ובם המציא גאולה וחירות לישראל והבדילם מן העמים וצרפם וטהר וזקק אותם מן הסיגים המעורבים בהם, ולקחם והבדילם להיות לו וכמו שכתוב או הנסה אלהים לבא לקחת לו גוי מקרב גוי גוי מקרב גוי ודאי וכתיב ואבדיל אתכם מן העמים להיות לי והובדל והופרש האור מן החשך והטוב מן הרע והוקבע כל אחד במקומו הראוי לו והכל בדוגמא עליונה, גאולה וחירות כנגד גאולה וחירות יציאת מצרים למעלה ויציאת מצרים למטה גאולת נשמות למעלה וגאולת הגופים למטה ויובל היא שנת החמשים שנה המוציאה אלו ואלו לחירות, הה"ד וחמושים עלו בני ישראל מארץ מצרים וחמשים כתיב בכח חמשים שערים יובל היא שנת החמשים, בה יצאו עבדים לחירות, ולזה נזכרה יציאת מצרים חמשים פעמים בתורה ואחר צאתם ממצרים, לחמשים יום קבלו התורה הכלולה מחמשים שערי בינה, הנה הנשמות קבלו התורה למעלה והגופים כנגדן למטה, זה לעומת זה ואלו לא הוציא הקב"ה את אבותינו ממצרים, עדיין אנו ובנינו ובני בנינו משועבדים היינו לפרעה במצרים ולא קבלו התורה, ומי הגורם לקבלת התורה יציאת מצרים למעלה ולמטה נמצא אם כן יציאת מצרים יסוד התורה והמצות, והכל לזכר יציאת מצרים עליונה ותחתונה וסבה ראשונה והגורם הגדול ליציאת מצרים למטה ולקבלת התורה הנה היה התפשטות המחשבה העליונה בגלוי הכבוד העליון, וזה סוד יציאת הכל ממצרים העליונה נמצא זה אם כן סבת נתינת התורה והמצות וראוי אם כן שיהיה הכל זכרון ליציאה ההיא ולהתפשטות ההוא. והמבין עיקר זה שכתבתי בסוד זה הענין יבין כי דבר צדק ואמת הוא שיהיו התורה והמצות זכר ליציאת מצרים והם עם זה מכוונים לעצמם אינם נתלים בשום דבר, אבל כל הדברים למעלה ולמטה תלויים בהם ולכן היו הסגולה הנפלאה להוריד ולהשרות עליונים למטה ולהעלות תחתונים למעלה והם הגורם הגדול בדבקות הצורות וייחודן אלו באלו נמצאו זכר כל הגאולות והחירות הנפלא. וזה מה שרציתי להוכיחו ובו נשלמה הכוונה בזה הפרק: חלק ד פרק לו היחוד שהתבאר עניינו בחלק הראשון מזה הספר, הוא הדעת את יי' ולזה התכלית נברא האדם והושם בזה העולם להשלים סוף המחשבה במעשיו הטובים, כי זה העולם עולם המעשה כנגד ה"א אחרונה שבשם כמו שהתבאר ובהיותו עובד ועושה כל מעשיו בעצת התורה ורשיונה על הכוונה הראויה שהתבאר עניינה בחלק השני מזה הספר, הנה הוא בכחו זה קושר ומייחד סוף המחשבה בראשיתה ולזה נברא ונעשה בדמות הכבוד העליון ובדוגמתו לעוררו בהתעוררות עבודתו עבודת האמת והצדק כפי דרכי התורה אשר הם התקון וההכשר אל זה ההתעוררות, כי לתכלית זה בא האדם השלם והשם מכריע בין עליונים ותחתונים לשקלם וליחדם בכח מעשיו, והנה הוא בהיותו משלים זה סבה ראשונה שיתיחד השם הגדול בכבודו וזה הוא ההתפארות שהקב"ה מתפאר בעבודת עבדיו הם היודעים שמו העובדים מאהבה, וכענין שהתבאר בפרקי האהבה בסייעתא דשמיא והוא העובד על זה הדרך, עליו שנו חכמים ע"ה רע אהוב אוהב את המקום ואמרם אהוב לרמוז כי התפעל מן האהבה ההיא וכוונתו בה בשלמות עד שהוא והאהבה ההיא דבר אחד יחשב והרי זו הכנה נפלאה, ובזה תכונן עבודתו מצד ההתפעלות עד שיהפך לאוהב נאמן למקום ותתפשט זאת האהבה אל הבריות, ובמה יודע איפה אם לא בשיאהב את המקום על הבריות כי האוהב הנאמן מרבה אוהבים לאהובו משתדל שיהיו כלם אוהבים למקום כמוהו: ואמרו בספרי ואהבת את יי' אלהיך אהבהו על הבריות כאברהם אביך ובסוף יומא שיהא שם שמים מתאהב על ידיך, ובשוחר טוב ארחמך יי' אחבבך על בריותיך ואמרו בכל לבבך בשני יצריך ביצר טוב וביצר הרע ויצר הרע שונא הוא ובעבודתו השלימה מייחדו ביצר הטוב ומהפכו לאוהב והרי הוא אחד בכל חלקיו ואין בו צד חולק ולא מנגד למקום ברוך הוא, וזה תכלית האהבה והרי זה מדמה הצורה ליוצרה אחד באחד יגשו, ובתורת כהנים ואהבת לרעך כמוך ר' עקיבא אומר זה כלל גדול בתורה דעלך סני לחברך לא תעבד ועם שנגלהו אמת, נסתרו צדק מצודק יורה על מה שכתבנו וכפלנו הרבה מסתרי העבודה ושלמות הכוונה בה, וזה, כי האדם ירצה מאוהבו שתהיה אהבתו אליו שלימה וזה יגיע כשלא יאהבנו לשום תכלית לא לתקות גמול כי איש כזה אינו אוהב כי אם את עצמו לא את רעהו כשמקוה ממנו תגמול אהבתו, כן ועל זה הדרך צריך שתהיה אהבתו לרעהו ואמרו ז"ל רעך ורע אביך זה הקב"ה וזה לעשות מעשהו מעשה התורה והמצות והעבודות: ואמנם בענין המניעה מעבור על רצונו ולעשות הדברים שהם שנואי נפשו וכמו שהם שנואים אליו מצד שהם הרע בעצמם וצריך להרחיקם מזה הצד, כן צריך להרחיקם ולשנאם שלא לעשותם לרעהו, לא מיראת שום רע שיגיעהו מאתו כן ועל זה הדרך צריך האוהב את המקום הרע האהוב הנזכר להרחיק ולשנא הדברים והעברות שנואי נפש המקום ב"ה שהזהיר עליהם בתורתו, לא מיראת ענשם כי אם מצד שלא ישער בעצמו שיהיה בו צד חולק ומנגד עליו שלא יעבור על רצונו, וכמו שאמרו שלא יהא לבך חלוק עליך וזה כלל גדול בתורה ודאי כלל הייחוד שהוא כלל התורה כולה ותכליתה וכמו שהתבאר, והקדוש ר' עקיבא בעל זה המאמר ע"ה הוא היה בעל הנסיון בכל זה נאה דורש ונאה מקיים מסר עצמו על קדושת השם מאהבה והוא הייחוד הגמור ויצתה נשמתו באחד וזה לתכלית השלמות שבא להשלים ברוחו ונשמתו סוף המחשבה העליונה סוד הקדושה והייחוד ובגופו בסם והמתיק נרתק המחשבה ההיא נרתק לנרתק, וזה כסוד הקרבנות ידוע לחכמי לב ולא היה לבו ע"ה חלוק עליו כי אם מיוחד בכל חלקיו ולזה קדש את השם, וכמו שכתוב ונקדשתי בתוך בני ישראל וזה רע אהוב ונזהר ושנא מה ששנא רעהו ולא חלל שמו וכענין ולא תחללו את שם קדשי, עד כאן יגיע תכלית אהבת הרע לרעהו להסיר המסך המבדיל בין שניהם, כדי להראות עמו פנים בפנים להדבק בו דבוק נאמן, ולזה ימסור גופו המעכב זה הדבקות להזבח לפניו ותהיה רוחו דבקה ברוח רעהו משיקות אשה אל אחותה והיו שניהם כלל אחד וזה כלל גדול בתורה: בן עזאי אומר זה ספר תולדת אדם ביום ברא אלהים אדם בדמות אלהים עשה אתו, זה כלל גדול מזה, בן עזאי העלה זה התכלית עד רום המעלות, והנה הוא ע"ה גלה במאמרו זה על כל מה שבארנו בזה הספר מתקון האדם ובנינו שהיה לתבנית ודמות הכבוד לתקנו, ולזה נעשה בדמות אלהים וכל תולדות האדם שהם מעשיו הטובים ותורתו כלם מכוונים נזכרים ונעשים להשלים זה התקון הנפלא אשר לזה נברא ונעשה האדם והושם בו זה הכח מכל נברא זולתו, ולזה היה כלל זה גדול מכלל רבי עקיבא ע"ה שהוא לא התנה בכללו אלא שיאהב את רעהו כמוהו: והנה האדם קרוב אצל עצמו וכל מעשיו מכוין בהם לעצמו ולתועלתו וכענין ויודוך כי תטיב לך, והוא ע"ה למד דעת את העם שתהיה אהבתם לרעיהם כאהבתם לעצמם, ומה שישנא ויתועב לעצמם ולא יעשוהו להם שגם לרעהו לא יעשוהו ועד כאן תגיע מעלת האהבה לדעתו ע"ה, והיא האהבה אשר יאהב השלם למקום שהוא הרע האמיתי, אבל שיאהב את רעהו יותר ממה שיאהב את עצמו ותגדל ותעלה זאת האהבה עד שיכוין בכל מעשיו תועלת רעהו וכבודו לבד עם שלא יכוין לעצמו בזה שום תועלת ולא שום כבוד, עד שישער שאם יגיעהו נזק או חסרון כבוד כדי להועיל לרעהו לא ימנעהו זה מהועיל לו הנה זה לא שמענו מכלל ר' עקיבא ע"ה: ובן עזאי בא ולמד על זה ואמר כי כזאת תהיה אהבתו לרעהו, כי הואיל ונעשה בדמות אלהים צריך לנהוג עם רעהו כמו שצריך לנהוג עם מי שנעשה בדמותו, כי בהיותו עושה כן הנה עם האלהים הוא עושה ושלמות כזה מצאנוהו על נכון באדון הנביאים הרועה הנאמן ע"ה, כי בכל דרכיו עם ישראל היה מכוין לתועלתם וכבודם עם שהיה איפשר שיגיע לו מזה נזק וחסרון כבוד, ולא היה חושש לזה לאהבת ישראל שהם עשויים ומסודרים בדמות אלהים, והם צבאותיו ובניו ובן המלך הרי הוא כמלך. וכמו שיוכיחו ענייניו עמהם, ובפרט במעשה העגל שנאמר ועתה הניחה לי ויחר אפי בהם ואכלם ואעשה אותך לגוי גדול, והוא ע"ה לא חשש לזה ובקש רחמים עליהם שאמר שם מיד ויחל משה את פני יי' אלהיו ויאמר למה יי' יחרה אפך בעמך וגו' ואמר ועתה אם תשא חטאתם ואם אין מחני נא וגו', ועם שהם היו בעוכריו וגרמא בנזקין במי מריבה, לא נמנע בשעת הצורך לבקש תועלתם וכבודם, וכמו שכתוב יפקוד יי' אלהי הרוחות לכל בשר איש על העדה וגו', זה הכלל כל מנהגו עמהם כמנהגו עם המלך לתועלתם וכבודם לא להנאת עצמו ולתועלתו ולא לכבודו כלל: כן על זה הדרך צריך שתהיה כוונת העובד השלם בעבודתו ליוצר נשמתו, וזה שכל עבודתו בתורתו ומעשיו הטובים תהיה מכוונת מול תקון הכבוד והייחוד העליון בעצם וראשונה, ולא יכוין בעבודתו לעצמו כלל לא שום תועלת ולא שום כבוד, אבל כוונתו בעבודתו תהיה לתכלית שיתיחד השם הגדול בכבודו והוא צורך גבוה לא זולת, וכמו שהתבאר בחלק השני מזה הספר בסייעתא דשמיא, וזה כל האדם וזה תכליתו בבריאתו, ולזה נעשה בדמות אלהים כדי שיהיה בו הכח והספק אשר ביד אלהים עליון בזה, וכמו שכתוב כל הנקרא בשמי ולכבודי בראתיו וגו', ועל הדרך שהתבאר סודו בפרק י"ז מהחלק הראשון מזה הספר בסייעתא דשמיא: ולהורות על סוד זה אמר בן עזאי בדמות אלהים עשה אותו זה כלל גדול מזה, והוא ע"ה היה מוכתר בכתר זה השלמות כנראה ממה שהיה אומר חשקה נפשי בתורה, וזה יורה על תכלית הדבקות ומזה היתה עבודתו על הדרך אשר בארנו: וזה אמנם יושג ויושלם בעסק התורה מאהבה וחשק, ולזה התכלית הושם האדם בזה העולם שהוא כנגד ה"א אחרונה שבשם סוף המחשבה העליונה, כי בעבודתו על הדרך ההוא קושר ומייחד העולמות ובהשלימו הכוונה בעבודתו בזה העולם הרי העבודה ההיא נוגעת עד הלב, וכאלו תוקע העבודה בסוף המחשבה ומשלימה ולזה היה זה העולם עולם המעשה וזה שקול העולמות ושכלולן אלו באלו וייחודן אלו באלו מצד העבודה הנעבדת בזה העולם כאלו עובדה בסבתו שהוא סוף המחשבה העליונה, והרי העובד הזה בזה העולם דוגמת הצדיק יסודו של עולם המשלים בין העליונים לו ובין הכלה הכלולה וקושר סוף המחשבה בראשיתה והוא שלום הבית, כן בדוגמא זו הצדיק השלם למטה קושר ומייחד זה העולם בסבתו למעלה בעבודתו השלימה, והאיש אשר כזה אות ומופת בעולם והוא המוריד עליונים למטה, והוא סבה שתשרה השכינה בעולם הזה ונשלמה הכוונה בבריאה ושלום בכל כי נשלמה התאוה: וזה סוד אמרם ז"ל נתאוה הקב"ה שכשם שיש לו דירה למעלה שיהא כך דירה למטה, והעובד השלם סבה שיהיו דיורים התחתונים כדיורים העליונים והב"ה מניח העליונים ושורה בתחתונים, וכאמרם ז"ל אם בחוקותי תלכו מה כתיב שם ונתתי משכני בתוככם, אם תקיימו מצותי מניח אני את העליונים וארד ואשכון ביניכם, שנאמר ושכנתי בתוך בני ישראל, למדנו כי קיום המצות הגורם הגדול להשכין השכינה למטה, וכששוכנת למטה היא הראיה ששוכנת תחלה למעלה: וזה סוד הייחוד השלם שהוא תכלית כל העבודות, והרי צדיק הגורם זה למטה בדוגמת הצדיק שהוא השלום למעלה, והרי זה למטה מטיל שלום בעליונים ובתחתונים והיא ההסכמה ביניהם והיותם שקולים ומיוחדים אלו באלו, וזה סוד או יחזק במעוזי יעשה שלום לי שלום יעשה לי אמר, כי השלם הוא המחזיק במעוז העליון שהוא ייחוד השם הגדול בכבודו, אשר זה יושלם בעסק התורה וקיום המצות שהם העוז והמעוז להיותם סבה אל הייחוד שהוא המעוז אל העליונים, ועל הכוונה השלימה שהתבאר עניינה, ולזה הקדים יעשה בתחלה ואחר כך שלום לי, והעשייה הוא התקון וההכשר שצריך להקדים אשר בסבתו ישתלם הייחוד, והיא העבודה השלימה שהיא סבת הייחוד ונתינת שלום מחובר ומיוחד בארץ: וזה סוד יעשה שלום לי יתקן כדי שיהיה שלום לי, והרי שלום והסכמה וייחוד בעליונים תחלה ואחר כך שלום יעשה לי בתחתונים ושלום בכל, והיא ההסכמה בהיות עליונים ותחתונים בשקול וייחוד אחד, ולפי שאין הפסק אל הייחוד סיים בעשייה כמו שהתחיל בה, והוא אמרו שלום יעשה לי יחזור ויעשה בענין שלא יהיה הפסק בייחוד ובשלום, ולפיכך היה עסק התורה וקיום מצותיה סבת ייחוד השם הגדול בכבודו: וכבר כתבתי כי התורה הוא השם הגדול והמצוה שכינת עוזו, וכן אמר המאור הקדוש רשב"י ע"ה בספר התקונין (ח"א כ"ד ע"א) הקב"ה הוא התורה, והמצוה היא השכינה, אשרי חלקו של מי שמייחד אותם והעסק בהם הוא ייחודם, והוא סוד באלהים נעשה חיל ומצות עשה הם הכנפים שבהם פורחת היונה תמה באויר הידוע להתייחד שם, כי הם הנותנים לה כח לעוף השמים הידועים, ובפרק במה טומנין אלישע בעל כנפים אמר לו מה זה בידיך, אמר לו כנפי יונה כנפי יונה ודאי והוא הדין לכל מצות עשה שהם כנפים ליונה תמה, ועוד שם מה יונה זו כנפיה מגינות עליה, אף ישראל מצות מגינות עליהם: ובפרק הרואה מה יונה אינה נצולת אלא בכנפיה אף ישראל אינן נצולין אלא במצות, והכוונה לומר שהמצות הם כנפי יונה, וכשישראל מקיימים אותם ועוסקים בהם הם נותנין און ועושים חיל בגבורה, סוד אם הבנים לפרוח בהם באויר השמים ובכחם נפרדת ממצרים המציקים לה ולבניה, וזה אמרם מגינות ומצילות כי בכח הכנפים נצולת מכף מעול וחומץ ועולה בהם בכח העופפות להתייחד עם דודה ואור עיניה, וצריך שיהיה העסק בשניהם בתורה ובמצות להגות בתורה כנגד השם הגדול, ולקיים המצות כנגד שכינת עוזו, וזהו הייחוד הגמור, ובזולת זה אין הייחוד שלם להעיד, כי אין ייחוד השם הגדול שלם אלא בה, ואין רשות ליחדו כי אם בשכינת עוזו, דכתיב כי אם בזא"ת יתהלל המתהלל, וכתיב בזא"ת יבא אהרן וגו', וכתיב אנה הלך דודך היפה בנשים אנה פנה דודך ונבקשנו עמך: והסוד השכל וידוע אותי כי הייחוד בכוונה על הדרך שבארנו הוא ההשכל והדעת את יי, וסוד זה אמרו השכל וידוע אותי ליחד השכל והדעת באת, עד שיהיו לאחדים בלא שום פרוד וזה לשון השכל וידוע אותי, ובאר ואמר שהדרך לזה הייחוד היא התורה שהיא נכללת ומיוחדת בשני חלקיה שהם מצות עשה ומצות לא תעשה, והיא אחת בהם תורת אמת תורת יי' תמימה מתויימת בעצמה ושלימה ומתיימת ומשלמת את השם, כלומר סבת ייחודו והוא אמרו כי אני יי' עשה חסד משפט וצדקה בארץ, אמר כי כבר סדר ותקן דרך אל זה ההשכל והדעת אתי, והוא חסד שמשם מצות עשה משפט שמשם מצות לא תעשה ושניהם מצודקים ומיוחדים בצדקה שהיא תורת אמת הנכללת מהם ומתיחדת בהם, והיא השלום המשלים ומסכים ביניהם כידוע לחכמי לב, וכלם פועלים בארץ חפץ ומתיחדים בה, והיא נכללת מהם ומתיחדת בהם, כן ועל דוגמא זו צריך שיהיה העסק בהם להשלים בהם הייחוד שהוא החפץ העליון המכוון בתקונם וסדרם, והוא אמרו כי באלה חפצתי נאם יי, כלומר הייחוד שהוא חפצי נשלם ונגמר באלה והכל נאם יי' ודברו, והוא סוף מה שינאום וידרוש מן העובד השלם כפי מה שקובל בזה מן החכמה, והוא אמרה סוף דבר הכל נשמע את האלהים ירא ואת מצותיו שמור כי זה כל האדם: ועניינו כך סוף דבר הדבור והנדרש מכל מה שכללו הספר הזה הנשמע והמקובל מחכמת שלמה סוד ה"א אחרונה, וכבר קובל כי כל ספריו ברוח הקדש נאמרו, תכלית הכל את האלהים ירא כמו את יי' אלהיך תירא, וידוע כי היראה מקור מצות לא תעשה, ונכללו בעשה באמרו את האלהים ירא להורות על הייחוד, ואת מצותיו שמור ובכל מקום השמר פן ואל אינו אלא לא תעשה,ואמר ואת מצותיו שמור לכלול מצות עשה בשמור שהוא לא תעשה להורות על הייחוד, כי הכל ממחצב אחד נחצבו כן: ועל זה הדרך צריך הכוונה בעשייתם ובקיומם, והוא הייחוד על הדרך ההוא עצמו אשר בארנו והוא שלמות הרצון והחפץ העליון הנדרש מכל האדם, ואמר כל ואמר האדם, להורות על העובד השלם המשלים זה התכלית, כי הוא בדוגמא עליונה והוא הצדיק הנקרא כל גם זה למטה הוא הכל וכלל הכל, והוא האדם הידוע אשר ישא כל זה הכבוד להיותו למטה משלים הייחוד והחפץ העליון כדמות צדיק של מעלה אשר הוא שלמות הייחוד העליון, וזה סוד כי זה כל, והרמז בהם אל יסודו של עולם והאדם השלם יקר בשמו, הואיל והוא מתקן הכבוד ומשלים הייחוד כמוהו והוא סוד כל הנקרא בשמי ולכבודי בראתיו יצרתיו אף עשיתיו, ועל הדרך שכתבתי במקומו בסייעתא דשמיא, וכשהתקון נשלם על הדרך אשר בארנו, הנה השם הגדול מיוחד בכבודו בשלמות הייחוד, ואז השמן הטוב והאור יורד ומדליק את נרות המערכה: וזה סוד ויהי נעם אדני אלהינו עלינו, והוא השפע הבא מנעמי ביום כלת משה להקים את המשכן כשנכנסה הכלה הכלולה לחופה והכרובים פניהם איש אל אחיו כמער איש ולויות ונגמרה מלאכת עבודת הקדש והביאו את המשכן אל משה, והוא סוד עליית הארן אל בית שמש ויברך אותם, אמר להם יהי רצון שתשרה שכינה במעשה ידיכם, מיד אמר ויהי נעם אדני אלהינו עלינו והרי הוקם המשכן למטה ומשכן אחר הוקם עמו למעלה, ושרתה שכינה למטה והשכינה העליונה למעלה בסוד הנעם העליון: ולזה אמר תפלה זו בגמר מלאכת עבודת הקדש והקמת המשכן הוא הייחוד השלם בסוד ויביאו את המשכן אל משה והברכה שורה על דבר שלם סוד זכר ונקבה בייחוד שלם, והוא סוד ויהי נעם יי' אלהינו עלינו הנעם העליון הוא האור הבהיר בא ושורה עליהם בהיותם בייחוד אחד, ואמרו ומעשה ידינו כוננה עלינו, לרמוז שהתקון ההוא יושלם ויכונן במעשים אשר נעשה שיהיו מכוונים מלמטה נגד שרשיהם למעלה בדמותם כצלמם, ובהיותם על זה השלמות אז כוננה עלינו במעשים ההם, אתה אדני אלהינו התקון ההוא באופן יעלה כאלו אנחנו כוננוהו בידינו: ולפי שאם באולי שגינו בסדור התקון ההוא כי לא היו המעשים מכוונים בשלמות נגד התקון ההוא להיותו בדמותו בצלמו ושגיאות מי יבין אתה תשלים חסרוננו ותכונן התקון ההוא הנדרש במעשה ידינו איך שיהיו קח הטוב שבו והעלם עיניך מן השגגה והחסרון, והוא אמרו עוד ומעשה ידינו כוננהו. ובזה נשלמה הכוונה בזה הפרק ובו נסתמו דברי זה החלק ונחתם ספר מראות אלהים הכולל ד' חלקים המיישרים את האדם בעבודת הקדש. בעזרת נאזר בגבורה ונאדר בקדש: והיתה השלמת חבורו יום חמישי שני ימים לחדש טבת שנת חמשת אלפים ומאתים ותשעים ואחד לבריאת עולם. והתחלתי להתעסק בחבורו ואני בן ארבעים ושתים שנה וגמרתיו ואני בן חמשים שנה: תם ונשלם חלק סתרי התורה, האל יזכנו לפאר תורה: