LEGENDS OF THE SAINTS. 471 Every reader of Pausanias will recognize the great general analogy between the stories recounted to him at the temples which he visited, and these legends of the Middle Ages. Though the type of character which the latter illustrate is indeed mate- rially different, yet the source as well as the circulation, the gen- erating as well as the sustaining forces, were in both cases the same. Such legends were the natural growth of a religious faith, empire " (p. 159, ed. 1829). " Les le'gendes ont etc pour les Chretiens de ce temps (qu'on me permette cette comparaison purement litteraire) ce que sont pour les Oricntaux ces longs re'eits, ces histoires si brillantes et si variees, ilont les Mille et une Nuits nous donnent un <:chantillon. C'e'tait Ik que I'imagination populaire errait librement dans un monde inconnu, merveil- leux, plein de mouvement et de poe'sie" (p. 175, ibid). M. Guizot takes his comparison with the tales of the Arabian Nights, as heard by an Oriental with uninquiring and unsuspicious credence. Viewed with reference to an instructed European, who reads these narratives as pleasing but recognized fiction, the comparison would not be just ; for no one in that age dreamed of questioning the truth of the biographies. All the remarks of M. Guizot assume this implicit faith in them as literal histories : perhaps, in estimating the feelings to which they owed their extraordinary popularity, he allows too little predominance to the religious feeling, and too onuch influence to other mental exigences which then went along with it ; oiore especially as he remarks, in the preceding lecture (p. 116), "Le carac-
- ere ge'ne'ral de 1'epoque cst la concentration du de'veloppement intellectuel
dans la sphere religicuse." How this absorbing religious sentiment operated in generating and accred- iting new matter of narrative, is shown with great fulness of detail in tho work of M. Maury : " Tous les ecrits du moyen age nous apportent la preuve de cette preoccupation exclusive des esprits vers 1'Histoire Sainte et les prodiges qui avaient signale 1'avenement du Christianisme. Tous nous montrent la pensee dc Dieu et du Ciel, dominant les moindres ceuvres de cette epoque de nafve et de cre'dule simplicite. D'ailleurs, n'etaite-ce pas le moine, le clerc, qui constituaient alors les seuls ecrivains? Qu'y a-t-il d'etonnant que le sujet habituel de leurs meditations, de leurs e'tudes, se refletat sans cesse dans leurs ouvrages T Partout reparaissait a I'imagination Je'sus et ses Saints : cette image, 1'esprit Paccueillait avec soumission et obeissance : il n'osait pas encore envisager ces celestes pensees avec 1'ceil de la critique, armc de de'fiance et de doute ; au contraire, 1'intelligence les acceptait toutes indistinctement et s'en nourrissait avec avidite. Ainsi s'ac- cre'ditaient tous les jours de nouvelles fables. Unefoi vice veut sans cesse de nouveaux fails qu'elle puisse croire, comme la charite veut de nouveaux bien- faits pours s'exercer" (p. 43). The remarks on the History of St. Christo- pher, whose perse nality was allegorized by '*ithcr and Melanclhon, ai curious Cp. 57).
