ainsy faire, et dt q sa mere a chevauche le genest p iv ou v foys et q il l'a veue monter a mont la cheminee'.[1] Danaeus (1575) sums up the evidence of the witches themselves: 'He promiseth that himself will conuay them thither, that are so weak that they cannot trauaile of themselues: which many tymes he doth by meanes of a staffe or rod, which he deliuereth vnto the, or promiseth to doo it by force of a certen oyntment, which he will geue them: and sometimes he offreth them an horse to ride vpon.'[2] Boguet's experience (1598) is more dramatic than that of Danaeus: 'Les autres y vont, tantost sur vn Bouc, tantost sur vn cheual, & tantost sur vn ballet, ou ramasse, sortans ces derniers de leurs maisons le plus souuent par la cheminee … Les vns encor se frottent auparauant de certaine graisse, & oignement: les autres ne se frottent en aucune façon.'[3] He also records the actual evidence of individual witches: Françoise Secretain said 'qu'elle avoit esté vne infinité de fois au Sabbat & assemblee des Sorciers … & qu'elle y alioit sur vn baston blanc, qu'elle mettoit entre ses iambes.[4]—Claudine Boban, ieune fille confessa, qu'elle, & sa mere montoient sur vne ramasse,[5] & que sortans le contremont de la cheminée elles alloient par l'air en ceste façon au Sabbat.'[6] In Belgium Claire Goessen (1603) confessed 'qu'elle s'est trouvée à diverses assemblées nocturnes tenues par lui, dans lesquelles elle s'est laissée transporter au moyen d'un bàton enduit d'onguent'.[7] Isobell Gowdie (1662) was fully reported as regards the methods of locomotion used by the witches, though in other places her evidence is unfortunately cut short:
'I haid a little horse, and wold say, "Horse and Hattock, in the Divellis name!" And than ve vold flie away, quhair ve vold, be ewin as strawes wold flie wpon an hie-way. We will flie lyk strawes quhan we pleas; wild-strawes and corne-strawes wilbe horses to ws, an ve put thaim betwixt our foot, and say, "Horse and Hattok, in the Divellis name!" … Quhan
